100.000
השירים
של
מ י ל א ר פ ה
חלק ראשון
ע"פ התרגום והפירוש לאנגלית מאת : גרמה.ס.צ'אנג
סיפור החיים והלימוד של המשורר הקדוש הגדול ביותר
אשר הופיע אי-פעם בהיסטוריה של הבודהיזם.
עמוד 7
את התרגום לאנגלית מקדיש גרמה.ס.צ'אנג
לזכרו של הגורו שלי הוד קדושתו הלאמה קונג-קאה
לאישתי סינג-סינג
ולאחי לדרהרמה פיטר גרובר אשר בלעדיו הוצאתו לאור של ספר זה לא הייתה אפשרית.
עמוד 9
הקדמה
המפגש הראשון שלי עם המתרגם של ספר זה מחזיר אותי אל 1947
נפגשנו בדארג'לינג, (מחוז דארג'לינג נמצא בהודו) עיירה לרגלי הרי ההימאליה.
הוא רק הגיע מטיבט, מרחק אשר למרות שהנו לא במרחק רב מדארג'לינג, צריך היה להימדד במספר הימים של המסע על בהמות יאק טיבטי ורכיבה על סוסים.
בימים ההם טיבט היוותה אז מסתורין גדול מאוד ומקור לסקרנות לרוב האנשים ;
הארץ עדיין הייתה סגורה לזרים ורק אירופאים אחדים זכו לבקר בה.
מחסום הגבול בכול מקרה, היה פחות חסום ומוגבל מהכיוון של הצד הסיני.
ומפאת היתרון הזה עזב אדון צ'אנג את סין אל טיבט בשנות השלושים המאוחרות של המאה העשרים כדי לחפש אחר דהרמה והארה. הוא טייל ותייר בצורה מקיפה במחוז הטיבטי – Kham
ולמד בודהיזם במגוון של מנזרים במשך יותר משמונה – 8 שנים.
הרפתקאותיו המרתקות ונותנות ההשראה בחלק 'הכי פנימי של טיבט' הן עניין בשביל ספר נוסף אחר.
בגלל השנים הארוכות של הלימוד והתרגול בטיבט
והמסירות והדבקות והמחויבות האישית שלו לבודהיזם
וההתנסות שלו האישית שלו בחיים של האנשים הטיבטים,
הוא הכי מוסמך ומתאים לתרגם את הקלסיקה הטיבטית האדירה הזאת,
מאה אלף – 100.000 השירים של מילארפה, ואשר עד לזמן זה ממש לא הופיע בתרגום מלא
באיזושהי שפה מערבית.
אבל, איזו תרומה יש לספר הזה עבור האדם המודרני אשר אין לו זמן לקרוא
ואשר הנו כבר מוצף במבול של ספרים ?
על-מנת לענות על השאלה הזאת, צריך קודם כל לשקול מחדש ולבחון כמה עובדות רלוונטיות.
אם נשאל את האדם המודרני הממוצע למען מה הוא חי,
ומה היא מטרת שאיפותיו או מהי המטרה אליה הוא שואף, אז הוא קרוב לוודאי יענה במבוכה קלה
כי הוא חי כדי 'ליהנות מהחיים' וכדי 'לתמוך במשפחתו' ובשביל 'לעשות כיף חיים' וכדי 'לעשות כסף'
או 'כדי להשיג משהו בעל משמעות וערך'.
אבל, במציאות,
כולנו ערים לכך שזה נראה כי אף אחד לא יודע בדיוק בעבור מה הוא חי.
אם הוא מהרהר על הדברים אשר מקיפים אותו, ובסוג העולם אשר בתוכו הוא חי,
הוא יהפוך להיות סקפטי במהרה לגביי הרלוונטיות של העלאת השאלות האלו.
הוא לא יכול לא לשאול בכנות :
'האם אנחנו באמת יכולים לדעת את התשובות הנכונות, והאם יש לנו איזושהי בחירה לגביי העניינים האלו, ואחרי הכול, מה זה משנה ?'
למרות הוויתור, הכניעה וההשלמה והמבוכה הבלתי נמנעות אשר מרגיש האדם המודרני,
במוקדם או במאוחר הוא מוצא את עצמו כי נכפה עליו להיות מוכרח לבחור בין 2 – שתי האלטרנטיבות :
או ש, הוא יכול לפנות אל דת עם אמונה עיוורת ותקווה,
או לפנות אל חיי העולם ולעשות את הטוב ביותר שאפשרי.
עמוד 10
זה ברור כי האדם יבחר את הקודם לא תמיד כי הם משוכנעים באמת של הדת,
אלא במקום זאת כי הספק והייאוש הפכו את חייהם בלתי נסבלים.
ומצד שני, הם יבחרו את הבחירה השנייה לא בגלל שהם הוכיחו את אי-האמת של הדת,
אלא בגלל שקרוב לוודאי זה יהיה סביר כי הרוח שלהם מומתת מפאת פסימיות וחוסר עניין.
בכול מקרה ולמרות זאת עובדה אחת נותרת ברורה :
בשני-2 המקרים הבחירה נעשית מתחת לאילוץ ולכפייה של כאב, צער ועצב או ייאוש.
זאת היא שפה רגילה ונפוצה של ערות-מודעת לגביי סכנה קרובה הממשמשת ובאה
אשר מזיזה ומעוררת את האדם לפעול ולשאוף שהתעוררות אל המגבלות של האדם
וחוסר האונים בפני היקום, נותנים לו השראה לרדוף אחר מה ש 'מעבר' ואחר הנצחי.
וכך, שניהם, שמים וארץ, נירוונה וסמסרה,
חייבים את לידתם לסבל ולייאוש האנושיים.
* נירוונה וסמסרה (פירוש).
אדם מלא מהרהר ומלא מחשבות חייב לשאול :
" האם זה באמת מועיל ומשתלם לנהל חיים בלי לסבול בכלל ?
האם חוסר מזל ויגון הם לא תנאים מקדימים בשביל התעוררות רוחנית ? "
מתוך נקודת מבט אולטימטיבית,
אנחנו, אנשים מתוחכמים של חיי השפע והרכוש והידע,
באמת נמצאים במצב טוב יותר מאשר האדם הנמצא בבורות וקשיי מחסור כמו בזמני העבר ?
הבה נחשוב פעמיים על השאלות האלו לפני שאנחנו נותנים תשובה מאשרת והבה נתהה גם על כמה שאלות נוספות :
- האם זה לא אמתי ונכון כי המדע והטכנולוגיה במיטבם, משככים ומקלים ומרגיעים אך לא מעלימים את סבלו של האדם ?
- האם ניתוחים פלסטיים או 'הרמת פנים', באמת יכולים להפוך אישה זקנה אומללה לאישה שמחה ?
- האם זה באמת משנה הרבה האם אנחנו יכולים או לא יכולים לעקב ולדחות את הכניסה שלנו
אל הקבר במשך 10 או 15 שנים מעבר לתכנית הרגילה של הזמן ?
- הרבה מכשירים גאוניים הומצאו על-מנת להחביא את עובדות החיים הבלתי נעימות,
והרבה גאדג'טים נוצרו כדי להשביע את רצונו ולרצות את התשוקות הבלתי ניתנות להשביע של האדם,
אך באנליזה הסופית איזה דבר אחר התחבולות וההמצאות האלו הביאו לנו
מלבד תרומתם לגן-העדן של טיפשים כדי שהאדם יחיה בתוכו ?
כפי שכמה אנשים חכמים אמרו : 'המדע, עושה תרומה גדולה לצרכים קטנים'.
הדת, אם היא מגיעה או לא מגיעה אם איזשהו דבר, לפחות היא פועלת בדברים החשובים באמת.
רוב רובם של האנשים המודרניים, מולכים שולל על-ידי הישגים חומריים ונוחיות,
אשר נמנעים מהם ההזדמנות והיתרון לנהל חיים רוחניים כפי שעשו פעם אבותיהם.
רק מלקרוא כמה סיפורים מתוך הקלסיקה הטיבטית הענקית הזאת :
" 100.000 השירים של מילארפה " ,
אנחנו יכולים למצוא עדויות, כי היה זה קל לאין שיעור בשביל ה 'הטיבטים העתיקים להגיע לבוא במגע
עם האמיתות הרוחניות ולנהל חיי דבקות ומסירות מאשר זה היה בשביל בני זמנם ה מתקדמים יותר'.
הסיבה לכך היא נראית וגלויה לעין, היו להם תודעות – Minds הרבה יותר פשוטות
והם ניהלו חיים פשוטים יותר, הרבה יותר פשוטים.
לעובדות המוחלטות של החיים אשר אינן מוסוות על-ידי תחפושות,
הייתה אפשרות גדולה יותר להתבונן בסבל ובזמניות הארעית שלהם ;
ובמגע קרוב יותר עם גורוים וקדושים הם יכלו למשוך מהם יותר השראה
עמוד 11
בתור עדים לתוצאות הקונקרטיות הממשיות והפרסים של חיי דבקות ומסירות.
אבל, מרוב רובם של האנשים המודרניים, נמנעים היתרונות האלו,
כי הם חיים בציוויליזציה אשר מתבונן חד וחריף הגדיר בחוכמה בתור :
'קונספירציה נרחבת ענקית אחת כנגד החיים הרוחניים'.
וכך הגלים של הקארמה ממשיכים להתגלגל, והאחד נסחף ונשטף בהיסחפות
חסרת ההתחשבות של חוסר הרצון שלו וחרדתו וצערו ואכזבתו ומפח הנפש שלו.
ואף אחד לא מספיק טיפש כדי לחשוב שהעולם יהפוך את עצמו וישוב ויחזור אל הימים הישנים והטובים ;
כי מה שהלך ונעלם כבר הלך ונעלם.
וכל מה שהאחד יכול לעשות, אולי, זה לעשות שימוש בטוב ביותר אשר העבר הוריש והנחיל לנו
וליישם ולהחיל את זה בעתיד וכאן ועכשיו.
כל אדם, מסר ופעולה, אשר יכולים להצית השראה רוחנית לאדם,
אשר חייב לחיות בתקופה זאת ובעידן הזה, של מחסור בתזונה והזנה רוחנית,
יהיה לפיכך בעל ערך עצום בשביל כל הנוגעים בדבר, כי הם מה שאנחנו הכי צריכים,
ומה שבאופן כל כך נדיר מופיע בזמננו.
אם המבט הזה בתודעתו, אדון צ'אנג הוציא ובילה שנים רבות בהכנת התרגום לאנגלית של קלאסיקה רוחנית עצומה זאת של טיבט, ה 'מילאגרובום' – Milagrubum או 100.000 השירים של מילארפה
עם התקווה לעשות את זה זמין עבור אנשי המערב.
איזה סוג של ספר הנו ה 'מילאגרובום' ?
איזה סוג ספר הוא ה 'מילאגרובום ,
כלומר,
איזה ספר הוא : " 100,000 השירים של מילארפה " ?
תשובה הולמת לשאלה זאת קשה לתת בצורה קשה באפן קיצוני.
מעבר לכול ספק זוהי אחת מן הקלסיקות הדתיות הגדולות ביותר,
והיא מדורגת ליד המהבארטה, סוטרת 'Avatamsaka', התנ"ך והברית החדשה ודומות להן.
ובאותו זמן זה גם הרבה יותר – סוג שונה של ספר בזכות עצמו,
ואי אפשר למצוא לכך אף משהו מקביל אמתי בשדה הספרות.
בגלל הסגנון היחידני שלו והסידור הבלתי רגיל, והתוכן המקיף
המילאגרובום הנו ספר אשר קשה להציגו ולהעריכו באופן רגיל.
לפיכך, התשובה הכי טובה על השאלה : 'איזה סוג של ספר זה המילאגרובום הזה ?'
תשובה יכולה להינתן על-ידי הקורא האינדיבידואלי עצמו,
דרך הערכתו והבנתו שלו עצמו.
עכשיו אני אולי יכול לדבר בשם עצמי בקשר לסיבות למה,
בין הרבה מאוד קלאסיקות דתיות גדולות המילאגרובום – 100.00 השירים של מילארפה
הנו מועדף עליי באופן אישי , וכדי למנות רק כמה סיבות מועטות ...
אני יכול להגיד קודם כל כי אני מוצא כי הספר הזה הנו מעיין בלתי נדלה של השראה,
אוצר עצום של לימודים רוחניים, מאגר של הוראות והדרכות יוגיות, מדריך לנתיב הבודהי,
ומעל הכול, חבר מתמיד ובטוח ובלתי נלאה לדבקים ולמתמסרים הכנים.
שנית, הוא מספק ידע פנימי לגביי חיי הדת של האנשים הטיבטיים – הדיוטות, יוגים ונזירים כאחד
- ומציג תמונה חיה, חדה ובהירה על הבעיות הרוחניות שלהם, שאיפות, הישגים והגשמות.
בספר זה, הרעיונות העמוקים ביותר והלימודים של הבודהיזם מתגלים בשישים ואחד סיפורים
מרתקים המוצגים בשפה פשוטה.
לפיכך הקריאה נעימה ומעניינת בצורה בלתי רגילה.
מאחר וכול סיפור הנו דו"ח מתוך הניסיון האישי של מילארפה בסיטואציה ספציפית,
עמוד 12
מסרים והוראות אשר ניתנים בתוך הספר נושאים בצורה מורשת ומולדת את כוח השכנוע, כוח המשיכה ואת הקסם הבלתי רגיל אשר באמת מזיזים ומניעים את האחד אל שכנוע גדול יותר.
נחמה רחבה ותובנה עמוקה.
בנוסף לכך, המילאגורובום מכיל תיאורים בהירים וברורים והערכות חד משמעיות וברורות
של התנסויות יוגיות קריטיות, ואשר כוללות את אלו של השלבים המתקדמים ביותר,
אשר עד עכשיו לא התגלו בכתבים אחרים.
אם זה קשה להעריך את המילאגרובום אז לשבח ולהלל אותו זה אפילו יותר קשה מזה.
כי אחרי הכול, המילים הן לא אמצעי טוב על מנת לשבח ספר מן הסוג הזה.
תקוותי הכנה היא כי הקורא יכול לחלוק עמי, בדממה ושקט ושמחה, התנסות מתגמלת מאוד בקוראים את הספר האהוב הזה של טיבט, כפי שכבר עשו פעם מיליוני טיבטים בעבר הלא רחוק ובזמנים העתיקים.
פיטר גרובר
מוסד המכון ללימודי מזרחנות, ניו-יורק, 1962.
חלק ראשון
השעבוד של מילארפה והמרת שדים.
עמוד 21
הסיפור על הסלע האדום של עמק אבן-חן
עם השתחוות וקידה לכל המורים הגורויים
בפעם בה היוגי הגדול מילארפה שהה בטירת הנשר אשר בסלע האדום בעמק אבן החן (1),
כאשר הוא מספיג את עצמו בתרגול של מדיטציית המהמודרה (2).
בהרגישו רעב הוא החליט להכין מעט אוכל, אבל אחרי שהוא הסתכל מסביב הוא גילה שלא נשאר דבר
אוכל בכלל בתוך המערה, גם לא מים ולא דלק, ואפילו לא מים, מלח או קמח.
ומילארפה אמר : " זה נראה כי הזנחתי את הדברים יותר מדיי !
"אני חייב ללכת החוצה ולחפש קצת אוכל".
הוא יצא החוצה. אבל כאשר הוא קושש קומץ זרדים למדורה, הופיעה סערה פתאומית והרוח הייתה מספיק חזקה על-מנת להעיף את הזרדים שלו ולקרוע את גלימתו הבלויה.
בנסותו להחזיק את גלימתו העצים עפו, וכאשר הוא ניסה לאחוז את העצים הגלימה התפרקה ועפה.
מתוסכל, חשב מילראפה 'למרות כי תרגלתי את הדהרמה (3) וחייתי זמן רב מאוד בהתבודדות אני עדיין לא נפרדתי מההיצמדות החזקה של האגו ! מה התועלת בתרגול של הדהרמה אם האחד לא יכול לדכא ולהחליש ולהכניע את ההיצמדות של האגו ? אתן לרוח להעיף את העצים שלי אם היא רוצה. אתן לרוח להעיף את גלימתי אם היא רוצה ! '
במחשבותיו אלו הוא הפסיק להתנגד.
אבל, בגלל חולשתו מתוך החוסר במזון, בפרץ הרוח הבא הוא כבר לא יכול היה לעמוד יותר בסערה והוא נפל למטה מתעלף.
כאשר הוא התאושש הסערה חלפה. גבוה למעלה על ענף עץ הוא ראה שריד מגלימתו מתנדנד ברוח קלה, וחוסר התועלת המוחלט של העולם הזה וכל העניינים שלו היכה במילארפה, והתחושה וההרגשה החזקות של וויתור והימנעות הציפה אותו.
ביושבו למטה על סלע הוא התיישב שוב לעשות מדיטציה.
במהרה, מקבץ עננים לבנים עלה מעמק דרו-הו (4) מילארפה הרהר, 'הרחק בצד מזרח מעבר לערימת העננים האלו נמצא המקדש של הגורו שלי, המתרגם הגדול מארפה'. (5)
עמוד 22
'ברגע זה ממש, מארפה ואישתו מלמדים את הדוקטרינה של הטנטרה, ומעניקים חניכות והוראות לאחים שלי. כן, הגורו שלי נמצא שם. אם יכולתי ללכת לשם כעת, הייתי יכול לראות אותו'.
בליבו עלתה כמיהה בלתי ניתנת לשיעור ומדידה ואשר קשה לשאת אותה, כמיהה למורה שלו
כפי שמתוך ייאושו הוא חשב על הגורו שלו, העיניים שלו התמלאו דמעות,
והוא החל לשיר את המזמור :
'מחשבותיי על הגורו שלי'
במחשבותיי עליך אבי מארפה הסבל שלי נרגע וחש הקלה ;
אני, הקבצן פושט היד, אני שר לך עכשיו שיר נלהב.
במזרח מעבר לסלע האדום בעמק אבן-חן, צף מקבץ עננים לבנים ;
מתחתם כמו פיל מגודל, מגדלי ההר העצומים ; ולצידם כמו אריה
מזנק וקופץ מעלה, מגיחה ומופיעה פסגה עצומה נוספת.
במקדש של עמק דרו-הו נח כס-מושב האבן העצום.
מי המלך המוכתר ומולך שם ?
האם זה הוא מארפה המתרגם ?
אם היית אתה זה,
הייתי אני שמח ומאושר,
למרות כי מוגבל אני ביכולתי להוקירך כבוד
ולהעריצך אני משתוקק לראותך.
למרות חולשת אמונתי אני רוצה להצטרף אליך.
ככול שאני עושה יותר מדיטציה
ככה אני יותר נכסף ועורג בכמיהה אל הגורו שלי.
האם אשתך דאגמאמה עודנה דרה עימך,
כי לה אני מוקיר יותר תודה מאשר לאמי.
אם היא עודנה שם אני אהיה מאושר ושמח.
למרות כי ארוך הוא המסע אני רוצה לראותה,
למרות כי הדרך מסוכנת אני רוצה להצטרף אליה.
כמה שאני יותר בקונטמפלציה והרהור והגות עמוקים
ככה אני חושב עליך יותר. כמה שאני עושה יותר
מדיטציה ככה אני יותר חושב על הגורו שלי.
עד כמה שמח ומאושר אני יכול להיות אם אהיה
יכול להצטרף אל ההתכנסות, אשר בה אתה יכול
להיות מלמד ומטיף את הטנטרה Hevagra - (6).
למרות שתודעת שכלי פשוטה אני רוצה ללמוד.
למרות בורותי, אני נכסף בכמיהה לתאר לדקלם.
ככול שאני מהרהר והוגה עמוקות כך אני יותר
חושב עליך, ככול שאני מודט יותר כך אני
חושב יותר על הגורו שלי.
אתה יכול עכשיו ללמד את ארבע החניכות הסימבוליות (7)
של ההעברה המילולית, (8)
עמוד 23
אם יכול הייתי להצטרף להתכנסות הייתי אז שמח ומאושר.
למרות שאני חסר ערך ואין לי מעלות וכישורים, אני רוצה
כי יחנכו אותי. ולמרות שאני עני מכדי להציע דבר מה
אני משתוקק לכך. ככול שאני יותר מהרהר עמוקות והוגה
כך אני יותר חושב עליך. ככול שאני עושה יותר מדיטציה
ככה אני יותר חושב על הגורו שלי.
אתה עשוי עכשיו ללמד את משנת ששת היוגות של נרופה (9).
אם יכולתי להיות שם הייתי מאושר ושמח. למרות כי שקדנותי
ויכולת ההתמדה והחריצות שלי קצרה, יש לי צורך בלימוד ;
למרות כי הנחישות וההתעקשות שלי דלה אני רוצה לתרגל.
ככול שאני יותר הוגה ומהרהר עמוקות ככה אני יותר חושב עליך ;
ככול שאני יותר מודט במדיטציה כך אני חושב יותר על הגורו שלי.
אולי נמצאים שם האחים – Weu וגם Tsang , ואם כך אהיה אני
שמח וטוב לב. למרות כי ההתנסות וההבנה והתפישה וההגשמה
שלי פחותות, אני הייתי רוצה להשוות את שלי עם שלהם.
למרות כי באמונתי העמוקה ביותר ובהערכתי והוקרתי
אני לא נפרדתי ממך מעולם. ועכשיו אני מעונה על-ידי הצורך
שלי לראותך. הכמיהה הנכספת הנלהבת הזאת מייסרת אותי,
העינוי העצום הזה חונק אותי ומענה. התפלל גורו רב חסד שלי,
שחרר אותי מהעינויים והייסורים האלו.
זה היה לא לפני שמילארפה סיים כאשר הופיע האחד הנערץ,
הוא הנו מארפה ג'ט-סן (10) על קבוצת עננים בגווני הקשת בדומה לגלימת חמשת הצבעים
עם קרינה שמימית מתגברת תמיד הנפרשת ומתפשטת על ארשת פניו והוא רוכב על אריה
המעוטר במיטב הקישוטים הוא ניגש אל מילארפה.
" מכשף גדול ורב-עוצמה (11) בני, מדוע ולמה עם רגש עמוק כל כך ?
האם קראתי לי באופן כל כך נואש ? למה אתה כל כך נאבק ?
האם אתה חסר את האמונה בתוכך בגורו שלך ובודהה הפטרון ? האם זה העולם החיצוני המושך אותך במחשבותיו המטרידות ? (12) האם שמונה הרוחות העולמיות (13) מייללות בתוך מערתך ?
האם פחד וערגה וגעגועים מחלישים ומוצצים את כוחך ?
האם לא הצעת בהמשכיות שירות לגורו שלך ולשלושת היחידים יקרי הערך אשר ממעל ? (14)
האם לא הקדשת את כישוריך ואת המעלות המצוינות שלך להוויות החשות וההוויות המודעות (15)
בששת הממלכות ? (16) האם לא הגעת בעצמך והשגת אל מצב החסד הזה
אשר בו אתה יכול לטהר את חטאיך ולהשיג ערכים ומעלות מצוינות ?
עמוד 24
זה לא משנה מהי הסיבה, אתה יכול להיות בטוח כי אף פעם לא ניפרד.
וכך, למען הדהרמה וריווחתם של ההוויות החשות וההוויות המודעות אתה תמשיך במדיטציה שלך ".
מלא השראה מן החיזיון הנשגב המרומם והמשמח שר מילארפה את שירת התגובה :
כאשר אני רואה את ארשת פניו של הגורו שלי ושומע את מילותיו,
אני הקבצן פושט היד מעורער וניצת מן הפראנה אשר בתוך לבי. (17)
בזכרי את לימודי הגורו שלי הכבוד וההוקרה עולים בלבי.
ברכתו החומלת נכנסת אליי, וכול המחשבות המטרידות ההרסניות מגורשות.
שירי הכנה הנקרא 'מחשבותיי על הגורו שלי', חייב היה לבטח להישמע על ידך מורי,
ועדיין, אני בחשכה, התפלל ורחם עליי והענק לי את הגנתך !
ההתמדה וההתעקשות העשויה לבלי חת היא המנחה הגבוהה ביותר לגורו שלי,
הדרך הטובה ביותר לריצוי – לרצות אותו, וזה לשאת את הקשיים של המדיטציה !
לדור לבד בתוך המערה הזאת, זהו השירות הנאצל ביותר לדאקיני ! (19).
להקדיש את עצמי לדהרמה הקדושה זהו השירות הטוב ביותר למען הבודהיזם -
להקדיש את חיי למדיטציה, ובכך לעזור להוויות אשר חשות הם רעיי וחבריי חסרי האונים !
לאהוב את המוות ואת המחלה זוהי ברכה, דרכם לנקות את החטאים של האחד ;
לסרב למאכלים אסורים זה עוזר לאחד להשיג את ההגשמה ואת ההארה ;
לשלם מחדש לנדיבות הלב של אבי הגורו אני עושה מדיטציה ועושה מדיטציה שוב.
גורו שלי התפלל והענק לי את הגנתך, ותעזור לפושט היד הקבצן הזה שאני
להישאר לדור תמיד במנזר שלי.
מרומם, התאים וסידר מילארפה את גלימתו ונשא ידיים מלאות זרדי עץ בחזרה אל המערה שלו.
בתוך המערה הוא מצא 5 שדים הודיים שהקפיצו אותו עם עיניים גדולות כמו צלוחיות.
האחד ישב על המיטה שלו והטיף, שניים הקשיבו לדרשה והאחר הכין אוכל והציע להם
והאחרון למד את ספריו של מילארפה.
עמוד 25
בעקבות השוק הראשוני שלו חשב מילארפה :
" זאת חייבת להיות התגלות הופעתם של רוחות רפאים קסומות של האלוהיות המקומיות
אשר לא מחבבות אותי, למרות כי אני חי כאן זמן רב,
אני אף פעם לא נותן להם איזשהן מנחות או תשבחות ".
אז הוא התחיל לשיר :
'שיר מחמיא לאלוהיות של עמק אבן-החן של הסלע האדום'
נקודה בודדת זאת היכן שניצבת הבקתה שלי,
היא מקום משביע רצון עבור הבודהות,
מקום בו דרות הוויות מוגשמות,
מקום מקלט ומפלט היכן שאני מתגורר לבד.
מעבר לעמק אבן-החן של הסלע האדום
גולשים ודואים ומחליקים ;
מתחתם זורמים בעדינות מימי נהר הסאנג.
נשרי הבר עגים ומסתובבים מעליהם.
דבורים מזמזמות בין הפרחים
שיכורות מן הניחוח ;
בעצים הציפורים מזנקות ומעופפות,
ממלאות את האוויר בשירתן.
בעמק אבן-החן של הסלע האדום
דרורים ואנקורים צעירים למדים לעוף,
קופים אוהבים להתנדנד ולקפץ,
והבהמות רצות ומתחרות.
בזמן בו אני מתרגל את שתי תודעות הבודהי (20)
ואוהב למדוט מדיטציה. אתם, השדים המקומיים, (21)
רוחות הרפאים (22) והאלים, כולם חבריו של מילארפה
לוגמים מן הנקטר של האדיבות והחמלה, ואז שבים
וחוזרים אל המשכן שלכם.
אבל השדים ההודיים לא נעלמו, ונעצו במילארפה מבטים מלאי שנאה ורעים.
שניים מהם התקדמו, אחד עיווה את פניו ונשך את שפתו התחתונה והאחר חרק בשיניו בצורה איומה. השלישי הגיח מאחורה גיחך בצחוק אלים וזדוני וציווח בקולות רמים, בזמן שכולם ניסו להפחיד את מילארפה בעוויתות מרושעות מפחידות.
מילארפה אשר הכיר את המניעים המרושעים שלהם, החל במדיטציית הבודהא הזועם
ודקלם בעוצמה לחש וכישוף חזק. (23) אך השדים עדיין לא עזבו.
ואז, עם חמלה גדולה מאוד, הוא הטיף להם את הדהרמה ; והם עדיין נשארו.
עמוד 26
לבסוף מילארפה הצהיר : "דרך רחמיו של מארפה, אני כבר קודם הבנתי ותפשתי במלאות כי כל ההוויות וכל התופעות הן מתוך תודעתו של האחד עצמו. התודעה-mind עצמה היא שקיפות של ריקות. (24)
ובכן, מה לפיכך הנו הערך והשימוש של כל זה, ועד כמה אני טיפש בנסותי לסלק את ההופעות
וההתגלמויות האלו באופן פיזי ! " (25)
ואז, מילארפה שר ללא חת את השירה :
'שירת הגשמת ההארה'
אבי הגורו, אשר כבש את ארבעת-4 השדים (26),
אני משתחווה בפניך מארפה המתרגם.
אני אשר הנך רואה, האיש בעל השם,
בנו של דארסן-גרמו (27),
אשר ניזונתי ברחם אמי.
בהשלמתי את שלושת הלכי הרוח. (28)
כתינוק ישנתי בעריסתי ;
בנעוריי שמרתי על הדלת ;
בבגרותי שכנתי על ההר הגבוה.
למרות נפלאותה ועוצמתה של הסערה
על הפסגה המושלגת, אין בי פחד.
תלול ומסוכן המצוק הנישא
אך אין בי פחד.
האיש שהנכם רואים
האדם בעל השם
הנני בנו של הנשר המוזהב, (29)
גידלתי כנפיים ונוצות בתוך הביצה.
כילד ישנתי בעריסתי ;
בצעירותי שמרתי על הדלת
ובבגרותי עפתי בשמים.
למרות שהשמים גבוהים ורחבים
אני לא מפחד.
למרות שצרה ותלולה הדרך
אני לא מפחד.
אני, אשר הנכם רואים
האיש בעל השם,
אני בנו של ניאצ'ן-יורמו, (30)
מלך הדגים.
ברחמה של אמי
גלגלתי בעיניי המוזהבות.
כילד ישנתי בעריסתי ;
בנעוריי למדתי לשחות ;
כבוגר שחיתי באוקינוס הגדול.
למרות שהגלים הרועמים מפחידים
אני לא מפחד.
למרות שפע הקרסים לדיג
אני לא מפחד.
אני אשר הנכם רואים
האיש בעל השם,
אני בנם של הלמות של צ'אגיו
ואמונה גדלה ברחם אמי.
כתינוק נכנסתי בדלת הדהרמה.
עמוד 27
בנעוריי למדתי את לימודי הבודהא ;
כבוגר חייתי לבד במערות.
למרות שדים ורוחות רפאים ושטנים רבים
אני לא מפחד.
כפות אריה השלגים לא קופאות לעולם
אחרת מהי התועלת לקרוא לאריה 'מלך',
הוא אשר יש לו את שלושת הכוחות המושלמים. (31)
הנשר לעולם לא נופל מן השמים,
ואם כל האם זה לא אבסורד ?
בלוק מברזל לא נשבר על-ידי אבן,
אם כך, אז בשביל מה לזקק את עופרות הברזל ?
אני מילארפה לא מפחד מן השדים והרעות ;
אם הם מפחידים את מילארפה, מה הרווח
ולאיזה תועלת תהיה ההגשמה וההארה שלו ?
אתם רוחות הרפאים והשדים אויבי הדהרמה,
אני מקבל אתכם היום בברכה !
זה העונג שלי לקבל אתכם !
אני מתפלל אליכם שתישארו ;
אל נא תמהרו לעזוב ;
אנחנו נשוחח ונשחק יחדיו.
למרות כי אתם תיעלמו תישאר הלילה.
אנחנו נעמת את השחור נגד הדהרמה הלבנה. (32)
ונראה מי משחק הכי טוב.
לפני שבאתם נשבעתם להכאיב לי ולייסר אותי
בושה וכלימה יבואו בעקבות כך,
אם תשובו עם שבועתכם אשר לא התמלאה.
מילארפה קם בביטחון עצמי ורץ היישר אל מול השדים אשר במערתו ובפחד הם התכווצו בחזרה,
מגלגלים את עיניהם בייאוש ורוטטים מאלימות ואז הם הסתחררו יחדיו כמערבולת והתמזגו לאחד ונעלמו.
" זה היה מלך השדים 'וינאייקה' (33) יוצר המכשולים, אשר הגיע לחפש הזמנויות לרוע ",
חשב לעצמו מילארפה. " גם הסערה הייתה ללא ספק היצירה שלו.
ובעזרת רחמיו של הגורו שלי לא היה לו סיכוי לפגוע בי ".
אחרי כל זה, מילארפה השיג התקדמות רוחנית ללא גבול.
לסיפור זה המתאר את המתקפה של מלך השדים 'וינאייקה', יש 3 משמעויות שונות,
ולפיכך ניתן לקרוא לו, '6 דרכי החשיבה של הגורו שלי', או 'הסיפור על עמק אבן-החן בסלע האדום'
או 'הסיפור על מילארפה מקושש העצים'.
עמוד 28-30
פרשנויות המספרים (1)
בקישור המצורף :
עמוד 31
סיפור 2
המסע אל לאשי
בהקדשה וקידה לכול הגורואים והמורים
פעם, כאשר המסטר הגדול של היוגה, ג'טסן מילארפה (1) שהה במנזר עמק אבן-החן,
הוא חשב : " אני צריך ואמור לציית להוראות של הגורו שלי וללכת אל הר השלג 'לאשי',
ולתרגל שם מדיטציה " , והוא יצא לדרך אל המקום ההוא.
מילארפה התקרב אל ' Nya Non Tsar Ma ' – 'ניה נון צר מה' – 'השער אל הר השלג לאשי',
היכן שאנשי 'צר-מה' ערכו משתה.
בשוחחם שאל מישהו : "האם אתם יודעים כי בזמן זה חי שמה יוגי גדול מאוד אשר נקרא 'מילארפה' ?
והוא תמיד שוכן לו לבדו בהרי השלג, במקומות מרוחקים ובלתי מיושבים, מתקיים בדרך הדיסציפלינה הסגפנית הנזירית אשר אין אף אחד מלבד הבודהיסט המושלם אשר יכול להשיגה.
האם שמעתם עליו אי פעם ? ".
בזמן בו הם שיבחו כך את הג'טסון (מילארפה), הגיע מילארפה אל הדלת.
נערה יפה בשם 'Lesebun' – 'לסבון' מקושטת בקישוטים עשירים ברכה אותו לשלום ושאלה :
'מי אתה ומהיכן הנך מגיע ?'
מילארפה השיב :
" מארחת יקרה, אני היוגי מילארפה, אשר מתגורר תמיד במקומות לא ידועים בראשי ההרים.
והגעתי לכאן כדי לקבץ נדבות אוכל ".
הנערה אמרה : 'אני אתן לך קצת בשמחה, אבל האם אתה באמת הנו מילארפה ?'.
ומילארפה ענה :
" אין לי סיבה אשר בגללה אשקר לך'.
הנערה שבה בשמחה מיד בחזרה אל הבית כדי להפיץ את הבשורות החדשות.
היא קרה לכול החוגגים באומרה : 'אתם ממש דיברתם על היוגי המהולל הזה
אשר מתגורר הרחק על ראשי ההרים, ועכשיו הוא עומד ניצב בדלת'.
כולם רצו אל הדלת, חלקם עשו מחוות קידה והשתחוות וקדו כלפיי הג'טסן מילארפה,
אחרים שאלו אותו שאלות מגוונות, וכולם היו ערים לזה שהוא אכן באמת מילארפה עצמו ממש.
ואז הם הזמינו אותו פנימה ונתנו לו כבוד גדול והוקרה רבה ונתנו לו אוכל.
המארחת, שהייתה נערה צעירה עשירה אשר שמה : ' Shindorma ' שאלה :
'האם אני יכולה לשאול לאן אתה הולך ?'
ומילארפה השיב :
" אני בדרכי אל הר השלג לאשי כדי לתרגל מדיטציה ".
ואז הנערה אמרה : 'אני מקווה כי תעניק לנו את ברכת החסד ותישאר ב :
'Dreloon joomoo ' – ' דרלון ג'ומו ' ותברך את המקום הזה.
עמוד 32
ואנחנו נספק לך את כל המזון אשר הנך צריך, ולא נדרוש ממך שום מאמץ'.
בין האורחים היה המורה אשר נקרא ' Shaja Guna ' – 'שג'ה גונה ' אשר אמר אל מילארפה :
'אם תהיה אדיב מספיק ותישאר כאן ב ' Dreloon joomoo ' – 'דרלון ג'ומו' – העמק של רוחות הרפאים,
אז זה יעזור לך וזה גם יעזור לנו. אני אעשה כמיטב יכולתי על-מנת לשרת אותך'.
איזה הדיוט צעק : 'כמה נפלא יהיה זה אם יישאר איתנו היוגי הגדול הזה !
יש לי חוות פרות מצוינת, אבל השדים ורוחות הרפאים הופכים להיות אמיצים כל כך
עד כי הם ממש מופיעים אפילו לאורו של יום !
והם כל כך זדוניים ומרושעים עד כי אפילו אני לא מעז להתקרב אל יותר אל המקום.
אני מתחנן ומפציר בפניך, באדיבותך וחסדך, לבקר במהרה בחווה שלי'.
ואז כל האורחים השתחוו והפצירו בפני הג'טסון-מילארפה כי ילך אל החווה.
ומילארפה השיב להם :
" אני אלך לשם מיד, ולא בגלל החווה והבקר שלך, אלא בהיכנעי אל הגורו שלי".
'אנחנו שבעי רצון ומרוצים כל עוד אתה מבטיח לנו ללכת' הם הצהירו.
'כעת, הבה נכין את מיטב המזון ונארגן את עזיבתך'.
אז אמר מילארפה :
" אני מורגל בחיי בדידות... אני שוכן במנזר ואני לא צריך חברים מלווים וכמו כן גם לא את מיטב המזון.
אבל, בבקשה קבלו את הוקרת התודה שלי בעבור כך שהנכם מתחשבים כל כך ומציעים לי את העזרה.
אז, קודם כל, הייתי רוצה ללכת לבד אל החווה. ולאחר מכן, אתם יכולים לבוא ולראות את הנעשה במקום ".
כאשר מילארפה הגיע אל מרגלות ההר, אלו אשר הם מחוסרי צלם-אנוש יצרו הזיות מפחידות כדי להטריד אותו. נתיבי המעבר לרום הפסגה, אשר נראו כנוגעים בשמים רטטו ורעדו, וזרקו עליו אבנים.
רעמים כעוסים התגלגלו ברעש, ברקים מחודדים ומשוננים היכו בעוצמה מסביבו, וההרים בשני הצדדים
זזו ורעדו.
הנהר הפך לפתע פתאום להיות נחשול שוטף זועם ורוגז ופרץ ועלה על גדותיו בהפכו את העמק לאגם
רחב ועצום, ובשנים לאחר מכן כינו אותו 'האגם השדוני'.
מילארפה התרומם ועשה מחווה, ובבת אחת ההצפה שקטה מיד.
הוא המשיך הלאה אל החלק היותר נמוך שבעמק.
השדים הרסו את ההרים ועשו מפולות משני הצדדים וממטרים של סלעים ואבנים התגלגלו כגשם כבד.
ואז, אלת הגבעה יצרה לאורך הרכס נתיב מתפתל כמו נחש עבור הג'טסון-מילארפה,
נתיב אשר נקרא אחר כך 'נתיב אלת הגבעה' או 'רכס הדאקיני'.
וזה הכניע ודיכא את כל השדים הנחותים, אבל השדים הגדולים והעוצמתיים נתכעסו בגלל כישלונם, והתאספו בהתקבצם סביב קצה הנתיב אשר יצרה אלת הגבעה, כדי לפרוץ במתקפה חדשה.
מילארפה ריכז את תודעתו ועשה מחווה מיסטית נוספת על-מנת לדכאם ולהכניעם.
לפתע פתאום כל החזיונות הרעים התפוגגו ונעלמו.
טביעות עקבות רגליים הטביעו את חותמם על הסלע במקום בו עמד מילארפה. (2)
הוא רק הלך כמה צעדים ספורים וכול השמים התנקו.
במצב רוח מרומם, הוא התיישב אז על פסגת הגבעה והוא נכנס אל תוך הסמדהי של הרחמים. (3)
ובליבו עלתה חמלה בלתי נדלית כלפיי כל ההוויות החשות והמודעות.
עמוד 33
בגלל זה מילארפה התנסה בהשראה וגדילה רוחנית גדולה מאוד.
מאוחר יותר, המקום אשר בו הוא ישב נקרא 'גבעת הרחמים'.
אז מילארפה הלך אל גדות הנהר, ובאופו מילולי נקרא זה : 'הנהר הטוב'.
ושם הוא תרגל את 'היוגה של הנהר-הזורם' (סמדהי). (4).
ביום העשירי של ירח הסתיו, בשנת נמר האש, בעמק הנהר-הטוב
שד אשר מארץ נפאל אשר נקרא : ' Bha Ro ' – ' בהא רו ' הגיע לאזור לקרוא תיגר על מילארפה
בהובילו צבא עצום של שדים, אשר מילאו את הארץ ואת השמים.
השדים הזיזו את ההרים וזרקו מפולות סלעים על הג'טסן-מילארפה,
ותקפו אותו במוטות ברקים וגשם של כלי נשק.
הם צרחו עליו והטיחו כלפיו איומים : 'אנחנו נהרוג אותך ! אנחנו נקשור אותך ונקצץ אותך לחתיכות!'
ועוד ועוד ושוב ושוב. הם הופיעו בצורות זדוניות ומבחילות, מבעיתות ונוראות ואיומות כדי להפחיד אותו.
כפי שהוא חש את מטרות הרוע של צבע השדים,
אז שר מילארפה את המזמור
'אמת הקארמה' :
אני מצאתי מקלט-מפלט בכול הגורויים
החסודים והאדיבים ואני מעניק להם מחוות
בדרך האשליות והתעתועים אתם השטנים
הנקביים והזכריים הזדוניים המרושעים והקטלניים
יכולתם ליצור את כל האימה והזדון הפנטסטיים האלו.
אתם השדים 'הא טסא מה' – ' Ah Tsa Ma '
מעוררי הרחמים והחמלה, (5) והרוחות המורעבות,
לעולן לא תוכלו לפגוע בי ולהזיק לי.
בגלל שהקארמה החוטאת שלכם בעבר
הבשילה במלאות (6), קיבלתם גוף של שד
בחיים האלו. עם תודעה וגופים כל כך מעוותים,
אתם משוטטים לעד בשמים.
מונהגים על-ידי ה 'קלישות' – 'Kles'as ' הבוערות,
התודעה שלכם מלאה מחשבות רוע זדון ועוינות.
המילים והמעשים שלכם הורסניות וממאירות.
אתם צורחים 'תהרגו אותו ! תקצצו אותו !
תכו אותו ! תחתכו אותו ! '.
אני היוגי נטול המחשבות (8),
היודע כי אין דבר כזה כמו התודעה.
הולך באומץ כמו האריה,
פועל בלי פחד כמו האמיץ.
עמוד 34
גופי מתאחד עם גופו של הבודהא,
מילותיי הן כמו המילים האמתיות של הטאטאגטה,
תודעתי ספוגה בממלכת האור העצומה (9).
בבהירות רואה אני את טבע הריק של ששת הקבוצות (10).
יוגי שכמותי, מתעלם מהתעללותן של הרוחות הכועסות !
אם החוק של הסיבה והתוצאה בר תוקף,
והאחד מתחייב למעשים הראויים לזה,
עוצמת הכוח של הקארמה הבשלה (11)
יניעו אותו למטה אל הנתיב האומלל
של הייסורים, הסבל והיגון.
זה אומלל ועגמומי כי אתם השדים והרוחות
לא יכולים להבין את האמת ! (12)
אני, מילארפה הפשוט למראית עין
מטיף לכם כעת את מזמור הדהרמה.
כל ההוויות החשות והמודעות אשר חיות
וניזונות הן אבותיי ואימהותיי !
להדביק במחלות ולפגוע באלו
אשר להם אנו חבים הוקרת תודה
זה חסר היגיון וטיפשי !
האם לא תהיה זאת פעולה משמחת ונעימה
אם הייתם מתנזרים ומוותרים על המחשבות הרעות שלכם ?
הלא יהיה זה דבר מבורך ומשמח אם הייתם מתרגלים
את עשרת הסגולות הקדושות ? (13)
תזכרו את זה ותהרהרו במשמעות של זה,
תתאמצו ותשקלו את זה בזהירות.
אז השדים בזו ולעגו למילארפה : 'הבל פטפוטי הדיבורים שלך לא ירמו אותנו.
אנחנו מסרבים להפסיק את הקסם שלנו ולשחרר אותך לחופשי'.
ואז הם הכפילו את הנשק הבלתי טבעי שלהם
והגדילו את הכוח של צבא השדים שלהם כדי לפגוע בו.
מילארפה, תהה והרהר במשך זמן מה, אז אמר :
" האזינו והקשיבו אליי אתם צבא של שדים !
בחסדו של הגורו שלי הפכתי ליוגי, אשר הבין ותפש והגשים במלאות את האמת המוחלטת.
בשבילי, הסבל והעינויים והייסורים והמכאובים והמניעות והמכשולים והחסימות הנגרמות על-ידי שדים
הם תהילת התפארת וההלל של תודעת היוגי, וככול שיש יותר מהמכשולים והמניעות והחבלות
ככה אני מקבל וזוכה יותר בדרך הבודהי (14).
עמוד 35
עכשיו הקשיבו אל
'מזמור על שבעת העיטורים' :
אני מעניק מחוות כבוד והוקרה והערכה למארפה המתרגם,
אני, אשר רואה את מהות ההוויה המוחלטת
שר את 'מזמור שבעת העיטורים'.
אתם שדים מרושעים המתכנסים כאן,
הטו אוזניים והקשיבו היטב לזמרתי.
לצדו של ההר המרכזי 'סומרו' (15),
זרחו השמים הכחולים אשר מעבר לדרום היבשת (16),
כיפת השמים היא יופי כדור הארץ,
כחול הרקיע הנו עיטור מקשט.
כאן מעל העץ הענק של 'סומרו' (17),
זורחות הקרניים המקרינות מהשמש והירח,
ומאירות את ארבעת היבשות.
באהבה וחמלה, מלך ה 'נאגה' – ' Naga ' (18)
השתמש בכוח עוצמתו הקסומה :
משמי הרקיע העצומים, הוא נותן לגשמים לרדת.
בשביל הארץ עיטור מקשט זה הנו.
מהאוקיינוס העצום עולים אדים,
עולים ומגיעים אל השמים הנרחבים,
הם יוצרים עננים גדולים,
חוק הארעיות מושל בטרנספורמציית
ההמרה של היסודות.
באמצע הקיץ מופיעה קשת בענן מעל המישורים,
נחה בעדינות מעל הגבעות. בעבור המישורים וההרים,
הקשת בענן היא עיטור יופי מקשט.
במערב, שהגשם יורד על האוקיינוס הקר,
שיחים ועצים משגשגים, מלבלבים ופורחים על הארץ.
לכול הבוראים והיצורים על פני היבשה,
אלו הם עיטורי היופי והקישוטים.
אני, היוגי המבקש להישאר בבדידות,
מודט והוגה ב, ריקות התודעה.
בפלאות עוצמת כוח ההתמקדות שלי,
נכפה עליכם השדים הקנאיים לתרגל קסם.
בשביל היוגי, הזימון והכישוף של השדים
אלו הם העיטורים של היופי והקישוט.
אתם אשר לא-בני-אדם אתם, הקשיבו בזהירות
והסכיתו אליי !
עמוד 36
האם אתם יודעים מי אני ?
אני הנני היוגי מילארפה ;
מלבבי מתגלה הפרח
פרח-התודעה וההארה.
בקול צלול אני שר ומזמר לכם
את המזמור והמשל הזה,
במילים כנות אני מטיף לכם את הדהרמה,
בלב מלא חסד אני נותן לכם את העצה הזאת.
אם בלבבכם נובט ומנץ הרצון אל הבודהי (20),
למרות כי לא תהיו לעזר עבור האחרים,
על-ידי התנזרות וויתור על עשרת הרעות (21),
תדעו כי תזכו בשמחה ושחרור.
אם תעקבו ותנהגו על-פי הלימוד שלי,
ההגשמה שלכם והישגכם וסגולותיכם יגדלו עד מאוד.
אם תתרגלו את הדהרמה כעת,
חדווה ושמחה נצחיות יעטפו אתכם לבסוף.
רוב השדים הומרו והותמרו על-ידי מזמור שירו של מילארפה,
והפכו להיות מכבדים ומאמינים נאמנים של מילארפה, והיכשוף והרוע פסקו.
והאם אמרו : 'אתה אכן אמנם יוגי עצום וגדול ובעל כוחות מופלאים. בלי ההסבר שלך על האמת, לעולם לא היינו מבינים בלי ההתגלות של כוחותיך הקסומים והמופלאים, מעתה ואילך לא נטריד אותך עוד. אנחנו מוקירים תודה על כך שהטפת לנו את הקארמה האמתית. בכול הכנות, אנחנו בעלי אינטליגנציה מוגבלת ובורות אינסופית. התודעה שלנו טובעות בביצות של מחשבות הרגליות עקשניות (22). לפיכך התפלל ותלמד אותנו שיעור שמשמעותו מעמיקה ושהרווח שלנו עצום
ושיהיה פשוט להבנה ולהתבוננות'.
ואז מילארפה שר את :
" מזמור שבע – 7 האמתות "
אני קד ומשתחווה ונכנע בפניך מארפה המתרגם.
אני מתפלל כי תעניק לי הגדלה של תודעת הבודהי.
עד כמה שמילות השיר יפות יהיו מאוד,
זה לא אלא צליל הכוונון עבור אלו
אשר לא יאחזו את המילים של האמת.
אם המשל לא מסכים עם הלימוד של הבודהא,
עד כמה שזה יכול להישמע רהוט,
אין הוא כלום אלא הד רועם.
אם האחד לא מתרגל את הדהרמה,
עד כמה שהוא יטען שהוא מלומד בדוקטרינה
האחד הנו רק ברמייה-עצמית.
עמוד 37
לחיות בבדידות זאת היא כליאה-עצמית,
אם האחד לא מתרגל את הוראות המסירה המילולית.
עבודה בחווה היא לא אלא עונש-עצמי,
אם האחד מזניח ומתעלם מן הלימוד של הבודהא.
כי אלו אשר לא שומרים על המוסריות שלהם,
תפילות הן רק תקוות שווא.
לאלו אשר לא מתרגלים את אשר אליו הם מטיפים,
אמנות הדיבור היא רק שקרנות חסרת אמונה.
כאשר נמנעים ומתרחקים מעשייה-שגוייה,
קטנים ומתמעטים ומצטמקים החטאים מעצמם.
כאשר עושים מעשים טובים זוכים באיכויות ומעלות.
הישאר בבדידות, ותעשה מדיטציה, הרהור והגות לבד.
הרבה דיבורים זה חסר תועלת.
תעקבו ותנהגו אחר מזמוריי ותתרגלו את הדהרמה !
האמונה במילארפה גדלה יותר בין המאזינים אשר שמעו לו והם נתנו לו כבוד גדול.
הם קדו והשתחוו וסבבוהו סחור סחור והקיפו אותו פעמים רבות (23).
רובם שבו וחזרו אז לבתיהם. אבל המנהיג של השדים 'בהא רו' – 'Bha ro' וחלק מאלו אשר הלכו אחריו עדיין לא עזבו. שוב פעם הם זימנו חזיונות איומים ונוראיים כדי להפחיד את מילארפה,
אבל הוא התריס והתנגד נגדם עם המזמור בו נאמרת האמת של הטוב והרע :
המזמור בו נאמרת האמת של הטוב והרע :
אני משתחווה וקד לרגליו של מארפה האדיב.
האם אתם השדים הזדוניים המרושעים הקטלניים עדיין במצב רוח כועס ?
הגוף שלכם יכול לעוף בשמים בקלות, אבל התודעה שלכם מלאה
בהרגלי מחשבות חוטאות. אתם חושפים את הניבים הממיתים שלכם
כדי להפחיד אחרים. אבל, אתם יכולים להיות בטוחים, כי כאשר אתם
מכאיבים להם ומאמללים אותם, אתם רק מביאים בעיות וצרות לעצמכם.
חוק הקארמה אף פעם לא ניכשל בפעולתו ;
אף אחד לא נמלט מן הבשלתו וקצירו (24).
אתם רק מביאים בעיות וצרות על עצמכם,
אתם הרוחות הרעבות, מבולבלים אתם וחוטאים !
אני חש ומרגיש עליכם רק רחמים, צער ועצב.
מאחר ואתם תמיד חוטאים,
להיות זדוניים ושטניים ואכזריים
זה טבעי עבורכם.
מאחר והקארמה של ההרג
כובלת וקושרת אתכם,
עמוד 38
אתם נהנים ומתענגים על בשר ודם כמזון
על-ידי לקיחת החיים של אחרים,
כך אתם נולדים בתור רוחות מורעבות.
מעשי החטאים שלכם הובילו אתכם,
לעומקים של הנתיב הנמוך,
תפנו אחורנית מן הקארמה הלוכדת,
ותנסו להשיג אושר אמתי אשר הנו
מעבר לכול תקווה ופחד !
השדים לגלגו ובזו : " התגלמות ההתחזות המיומנת כמטיף היודע את הדוקטרינה במלאות
היא מרשימה מאוד, אבל איזה שכנוע ואמונה השגת מהתרגול של הדהרמה ? "
מילארפה ענה במזמור על ההבטחה המושלמת.
מזמור ההבטחה המושלמת
הוקרה וקידה בפני מארפה המושלם.
אני הוא היוגי אשר תופש את האמת המוחלטת.
במקור של הבלתי נולד השגתי לראשונה הבטחה וביטחון ;
על הנתיב של אי-ההשמדה, ואי-ההכחדה, לאט לאט
השלמתי את כוחותיי ועוצמתי ; עם מילים ועם סמלים
מלאים משמעות, אשר נבעו וזרמו מתוך מחלתי הגדולה,
אני שר כעת את המזמור הזה.
מן הממלכה המוחלטת של מהות הדהרמה.
בגלל הקארמה החוטאת שלכם אשר יצרה עיוורון מוחלט
וההפרעה והמכשולים הבלתי ניתנים לחדירה דרכם,
אתם לא יכולים להבין את המשמעות של האמת המהותית.
לפיכך, הקשיבו לאמת המתאימה וההולמת (25).
בסוטרות העתיקות, אשר הן ללא רבב,
כל הבודהות של העבר הוכיחו והזהירו שוב ושוב
בתוכחה עם האמת הנצחית של הקארמה,
כי כל הוויה חשה ומודעת היא קרובת משפחתו של האחד.
זוהי האמת הנצחית אשר אף פעם לא מאכזבת.
הקשיבו היטב אל הלימוד של החמלה.
אני, היוגי אשר התפתח על-ידי התרגולים שלו,
יודע כי מכשולים ועיכובים ומעצורים חיצוניים
הם לא אלא רק מופע צללים,
ועולם פרי הדמיון הנו משחק קסם של תודעה
אשר לא נולדה.
עמוד 39
על-ידי התבוננות פנימה אל התודעה רואים
את טבע-התודעה – בלי חומר, בלי תוכן,
באופן מהותי ריק.
דרך המדיטציה, הגות והרהור בבדידות,
החסד של רצף הגורואים והלימוד
של נארופה הענק (26) מגיעים אל המושגים.
האמת הפנימית של הבודהא אמורה וצריכה
להיות אובייקט המטרה של המדיטציה, ההגות.
בעזרת הוראותיו הנדיבות של הגורו מלא החסד שלי,
מובנת המשמעות הפנימית העמוקה והקשה להבנה של הטנטרה.
דרך התרגול של היוגה המופיעה העולה של השלמות, (27)
הכוח והעוצמה החיוניים נולדים.
והסיבה הפנימית של המיקרו-קוסמוס נתפשת ומוגשת.
וכך בעולם החיצוני אני לא מפחד מן המכשולים הדמיוניים האשלייתיים.
אני משתייך לשושלת האלוהית העצומה,
עם היוגים הרבים מספור העצומים ככול החלל.
כאשר בתודעתו של האחד עצמו, האחד תוהה ומהרהר
על מצבה המקורי של התודעה, מחשבות מתעתעות
עוזבות מעצמן ונעלמות אל תחומי הממלכה של הדהרמהדהטו (28).
לא מייסר ומאמלל ולא מיוסר ואומלל יכול להיראות וניתן לראות.
הלימודים המקיפים והממצים של הסוטרות
לא מלמדים אותנו יותר מזה.
המנהיג והשדים הנחותים הזוטרים ואדוניהם הציעו אז את הגולגלות שלהם למילארפה (29) וקדו והשתחוו בפניו וסבבו והקיפוהו הרבה פעמים. הם הבטיחו להביא לו אספקת מזון עבור חודשים,
ונעלמו והתפוגגו כמו הקשת בענן אשר בשמים.
בבוקר למחרת בשעת הזריחה השד 'בהא רו' – 'Bha ro' הביא מאזור 'מון' הרבה רוחות ממין נקבה עטויות ומכוסות בצורה עשירה ועם פמליה רבה של מלווים. הם נשאו גביעי יין מקושטים באבני-חן,
וצלחות מוזהבות עמוסות במיני מאכלים ומעדנים, ואורז עם בשר, אשר הם הציעו לג'טסן מילארפה.
בהבטיחם מעתה ואילך לשרתו ולציית לו, הם קדו והשתחוו בפניו פעמים רבות ואז נעלמו.
אחד מן השדים אשר שמו היה ' ג'ארבו טון דראם' - 'Garbo Ton Drem'אשר היה מנהיגם של אלוהויות דיוות רבות .
דרך התנסות זאת השיג מילארפה השתפרות יוגית גדולה מאוד.
הוא נשאר שם במשך חודש, שמח ומלא השראה, נמרץ ורענן, ובלי כאב ההתכווצות של הרעב.
יום אחד, כאשר חודש חלף, מילארפה נזכר במקום ב – לאשי,
עמוד 40
אשר היה ידוע במימיו הטובים, והוא החליט ללכת לשם.
בדרכו, הוא הגיע אל מישור המנוקד בפריחת אשל, באמצע המישור היה סלע גדול ומעליו מדף סלע קורן. מילארפה התיישב לאיזה זמן על הסלע ; הרבה אלות הופיעו, קדו לפניו,
ושירתו אותו בהגישן מנחות נחשקות.
אחת מן האלות השאירה גם עקבות רגליים על הסלע, ואז נעלמה כמו הקשת בענן.
כפי שמילארפה המשיך בדרכו, המוני שדים התכנסו וזימנו כישופי חזיונות של איברים נקביים עצומים
על הדרך על-מנת להמם אותו.
אז, הג'טסן-מילארפה ריכז ומיקד את תודעתו וחשף את איברו הזכרי הזקור כמחווה,
הוא המשיך הלאה, ועבר על מופע התגלויות רפאים של תשעה איברים נקביים
והגיע אל מקום אשר בו הייתה צורת סלע שנראה כמו ווגינה עומדת במרכז – התמצית העיקרית של האזור.
הוא החדיר אבן בצורה פאלית אל החלל הריק והחלול של הסלע, כפעולה סמלית (30),
אשר פיזרה את הדמויות התאוותניות אשר נוצרו על-ידי השדים.
המקום נקרא אחר כך, 'לדג'ו לונגו' - ' Ladgu Longu' "
כאשר הגיע מילארפה למרכז המישור, השד 'בהאר רו' – ' Bhar ro ' שב לברכו לשלום.
הוא הכין מושב של מטיף עבור הג'טסון מילארפה, ונתן לו מנחות ושירות,
וביקש ממנו את הלימוד הבודהיסטי.
מילארפה לימד והרצה לו באופן מקיף על קארמה, ואז השד נמס אז והותך אל תוך סלע עצום לפני המושב.
מילארפה במצב מאוד משועשע, נזאר על המישור המרכזי במשך חודש, ואז יצא למסע אל
' נייא נון צר מה ' – Nya Non Tsar Ma ' ' . הוא סיפר לאנשים שם כי המישור ההוא אמנם היה ידוע לשמצה עד אשר הוא כבש את השדים והמיר אותו להיות מקום ראוי ומתאים לתרגול של הדהרמה.
הוא אמר להם גם כי הוא רוצה לחזור לשם במהירות האפשרית לעשות מדיטציה.
אחרי זה האנשים של 'נייא נון' – ' Nya Non' הביעו אמונה עמוקה במילארפה.
זה הסיפור על 'המסע אל לאשי'.
הערות
פרשנויות המספרים (2)
עמודים 29-43
בקישור המצורף :
סיפור 3
מזמור הרכסים המושלגים
במחווה והוקרה לכול המורים - הגורואים
שמו הטוב והמוניטין של ג'טסון מילארפה אשר כבש את רוחות הרפאים והשדים הזדוניים
גדל מאוד כתוצאה מן הביקור שלו על הר השלג לאשי.
כל האנשים של הכפר 'נייא נון' – ' Nya Non' הפכו להיות התומכים והפטרונים שלו
והגישו לו שרות ומנחות. ביניהם הייתה גברת ושמה 'Wurmo' – 'יורמו' אשר עם אמונתה העמוקה והכנה ביקשה בכול הרצינות את הלימודים של הדהרמה. היה לה בן צעיר אשר נקרא ' Jopuva ' והיא החליטה להציע למסור אותו למילארפה בתור משרת כאשר הילד גדל.
מילארפה הוזמן על-ידי הכפריים להישאר ב ' Nya Non Tsar Ma ' – ' נייא נון צר מה ',
ובזמן בו הפטרונית שלו ' שינדורמו ' – Shindormo הייתה נוכחת, גם הג'טסון-מילארפה נשאר לאיזה זמן מה בכפר, אבל במהרה הפך להיות מדוכא בצורה חמורה על-ידי האַרְצִיּוּת, החָמְרִיּוּת, והגַּשְׁמִיּוּת, מוּחָשִׁיּוּת והחִלּוֹנִיּוּת של כולם.
בציינו את אומללותו, הוא סיפר לכפריים כי הוא היה רוצה לשוב ולחזור אל הר השלג 'לאשי'.
אז הכפריים יבבו ובכו וזעקו : 'המכובד המבורך ! אנחנו מבקשים ממך להישאר בכפרינו בפשטות למען עצמנו ולא למען הרווחה של הוויות חשות ובעלות תודעה אחרות, הישאר עימנו בחורף הזה ולמד אותנו.
אתה יכול לכבוש שדים מרושעים בכול זמן. באביב הבא הכול יהיה מוכן למסע שלך'.
'דונבה שג'גונה – Dunba Shajaguna' הנכבד (כוהן) ו ' שינדורמו – Shindormo ' היו רציניים במיוחד בהפצרותיהם ובקשותיהם : "החורף מגיע, ותפגוש יותר מדיי קשיים ומצוקות על הר השלג.
בבקשה תדחה את עזיבתך למאוחר יותר ".
בהתעלמו מההפצרות החוזרות והנשנות שלהם, החליט וגמר בדעתו מילארפה ללכת.
והוא אמר : " אני הוא בנו וממשיכו של נארופה, ואני לא מפחד מקשיים ומצוקות וסערות משתוללות על הר השלג. בשבילי להישאר בקביעות בכפר זה הרבה יותר גרוע מאשר המוות.
מארפה הגורו שלי גם פקד עליי להימנע מהסחות הדעת של העולם ולהישאר בבדידות
כדי לרדוף אחר הדבקויות שלי".
ואז הכפריים של הכפר 'צר מה' הכינו בשבילו במהרה אספקה ;
עמוד 44
לפני עזיבתו הוא הבטיח לראות את אלו אשר יבואו אליו במשך החורף להוראות והדרכה בדהרמה.
' דונגבה שג'גונה' ואת 'שינדורמו' ועוד ארבעה אחרים נזירים והדיוטות.
נושאים משקאות בשביל מסיבת הפרידה הם ליוו את הג'טסון. הם חצו את הגבעה והגיעו אל מישור קטן.
הם הכינו איתו בישולים של קמח ואורז ופיסות בשר וחתיכות חמאה,
ואז יצא מילארפה לבד לדרכו אל המערה הענקית של כיבוש השדים היכן שהוא התכוון להתגורר.
בדרכם הביתה, פגשו ששת התלמידים סערה איומה על הצד הרחוק של ההר,
כל כך עיוורים ומסונוורים הם היו מלראות עד כי בקושי יכלו למצוא את דרכם בחזרה,
הם היו צריכים לגייס את כל כוחותיהם כדי להיאבק נגד הסערה והם שבו לכפר
רק לאחר שכולם כבר פרשו לישון את שנת הלילה.
במשך 18 ימים וליליות ברציפות ירד השלג, וחתך את הקשר בין ' Drin' – 'דרין' לבין 'נייא נון ' – Nya Non ' למשך 6 חודשים...חצי שנה.
כל התלמידים של מילארפה הניחו כי הגורו שלהם היה חייב היה למות בסערה, ולזכרו הם עשו משתה מקודש. (סקרמנטלי)
בחודש ' סאגה' – ' Saga ' (החודש הירחי של מרץ-אפריל) התלמידים החסידים נשאו גרזנים וכלי עבודה נוספים והלכו לחפש את גופתו של הג'טסון-מילארפה. ממש לפני הגעתם אל היעד, הם התיישבו כדי לנוח מנוחה ארוכה.
במרחק הם ראו נמר שלג מפהק ומתמתח כפי שהוא טיפס למעלה על סלע גדול.
הם התבוננו במשך זמן ארוך, עד אשר הוא נעלם לבסוף.
הם היו בטוחים למדיי כי הם לא יימצאו את גופתו של הג'טסון-מילארפה,
הם ממש האמינו כי הנמר הרג אותו ואכל את גופו.
הם רטנו ואמרו : 'אולי זה עדיין אפשרי למצוא חלק מן השרידים של הבגדים או השיער שלו ?'
מחשבה זאת עצמה גרמה להם לבכות ולזעוק מיוסרים ביגון ואבל.
אז הם הבחינו בהרבה עקבות של אדם לצד הנתיב של הנמר.
אחר כך, נתיב המעבר הצר היכן שהופיע החיזיון של הנמר הליאופרד היה ידוע בתור :
" הנתיב של נמר הליאופרד ". אחרי שהם ראו את הפנטום – את רוח הרפאים של הליאופרד-הנמר,
הכפריים היו מאוד מבולבלים ונדהמים ומתפלאים והם חשבו : "האם יכול זה להיות זימון ולחש כישוף של אלוהות – דיווה ו/או רוח רפאים ובפליאה הם ניגשו אל מערת 'כיבוש השדים'
והם שמעו את שירתו של מילארפה ושאלו את עצמם : "האם זה אפשרי כי ציידים אשר חלפו כאן הציעו מזון לג'טסון, או האם הוא השיג שאריות של טרף וכך הוא לא מת ?"
כאשר הם הגיעו אל המערה, מילארפה נזף וגער בהם בהוכיחו אותם :
" אתם עצלנים ואטיים כי הגעתם לצד השני ההר לפני די הרבה זמן.
למה זה לקח לכם כל כך הרבה זמן להגיע לכאן ?
האוכל היה מוכן לפני הרבה זמן והוא כבר קר. מהרו והיכנסו ! "
התלמידים החסידים היו מלאי שמחה, הם בכו ורקדו בשמחה. הם רצו ומיהרו אל הג'טסון,
משתחווים לפניו. ומילארפה אמר :
"עכשיו זה לא הזמן לדון ולדבר על זה ; עכשיו הזמן לאכול ".
אבל קודם כל הם עשו מחוות קידה והשתחוויות אליו, מברכים אותו ושואלים לבריאותו.
עמוד 45
אז הם הסתכלו בסביבות המערה והם ראו שהקמח אשר הם נתנו לו לפני כמה חודשים עדיין לא נגמר.
וגם תבשיל של שעורה ואורז עם בשר עמד מוכן.
'דונבה שאג'גונה' – ' Dunba Shajaguna' קרא ואמר לג'טסון : "זה אמנם בהחלט הנו זמן לארוחה בשבילנו, אבל לבטח היית חייב לדעת כי אנחנו מגיעים ".
מילארפה השיב :
" כאשר ישבתי על הסלע אז ראיתי את כולכם נחים בצדו השני של המעבר".
ודונגבה שאג'גונה אמר : "אבל ראינו את נמר הליאופרד יושב שם ולא ראינו אותך, אז איפה היית ?"
ומילארפה ענה :
" אני הייתי נמר הליאופרד. בשביל יוגי אשר שולט לחלוטין בתודעת הפראנה (2),
המהות של ארבעת – 4 היסודות נשלטת בצורה מושלמת.
והוא יכול להעביר ולהמיר את עצמו אל כל צורת גוף אשר בה הוא בוחר.
אני הראיתי לכם את כוחות האוקלט שלי בביצוע פעולות על-נורמליות
כי כולכם תלמידים וחסידים מתקדמים וכישרוניים.
אך בכול מקרה, אתם לא אמורים לדבר על זה אף פעם ואל תספרו על זה לאף אחד".
'שינדורמו' אמרה : "ג'טסון, הפנים והגוף שלך נראים זוהרים, ואתה נראה אפילו יותר בריא מאשר בשנה שעברה. הנתיבים משני צדי ההר היו חסומים בשלגים, ואף אחד לא יכול היה לעבור על-מנת להעביר לך אוכל. האם אכלת והוזנת על-ידי אלוהויות או האם מצאת איזושהי חיה שנהרגה על-ידי חיות טרף ? מה הנו הסוד ?"
מילארפה ענה :
" רוב הזמן הייתי במצב של סמדהי, ולפיכך לא נדרש לי מזון כלל.
בימי סעודה ומזון הציעו לי דאקיניות רבות (3) דברי אוכל ומזון בזמנים של התכנסויות
פסטיבל הטנטריות שלהן.
מדי פעם אכלתי מעט קמח יבש על קצה הכפית, כפי שעשיתי אתמול ולפני כמה ימים.
בסוף חודש הסוס, היה לי חיזיון כי כולכם, כל תלמידי מקיפים אותי ומציעים לי הרבה שתייה ומזון
ובמשך ימים רבים אחר כך לא חשתי רעב בכלל. אז מה אתם עשיתם בסוף חודש הסוס ?"
התלמידים החסידים ספרו ומצאו כי היה זה התאריך אשר בו הם ערכו את המשתה המקודש
בשביל לזכור את הג'טסון (מילארפה) מתוך אמונתם כי הוא עבר מן העולם.
מילארפה העיר : "כאשר אנשים ארציים וגשמיים / חומריים מציעים מנחות צדקה,
זה לבטח עוזר למצב של ה – בארדו שלהם (4). למרות זאת ובכול מקרה זה יותר בעל ערך וטוב ומועיל להבין ולתפוש ולהגשים את הבארדו של ' כאן ועכשיו' (5) ".
התלמידים החסידים בכנות וברצינות הפצירו והתחננו
שמילארפה ירד איתם בחזרה אל הכפר - נייא נון – Nya Non
אבל מילארפה סרב באומרו :
"אני מאוד נהנה משהותי כאן.
וגם הסמדהי שלי מראה שיפור. אני רוצה להישאר, אז תחזרו בלעדיי !"
אבל התלמידים החסידים התריסו והעלו טענות שכנגד : "אם הג'טסון המכובד לא ירד איתנו אל הכפר הפעם, אז האנשים של נייא נון – Nya Non יאשימו אותנו כי השארנו אותו לבד ודנו אותו לקברו.
ואז יערמו עלינו התעללויות וקללות".
יורמו – Wurmo בכה וזעק : "אם אתה לא תבוא אז או שאנחנו נישא אותך למטה
או שנשב כאן עד שהמוות ייקח אותנו".
מילארפה לא יכול היה להתנגד לבקשות ולתחנונים העיקשים שלהם והוא נכפה להיכנע,
וכך הוא הסכים ללכת איתם.
עמוד 46
ואז התלמידים אמרו : " אולי הדאקיניות לא צריכות אותך, אבל התלמידים בשביל רצף ההמשכיות שלך
לבטח אמנם כן צריכים. עכשיו, הבה נראה לדאקיניות איך אנחנו יכולים לכבוש את השלג בלי נעלי שלג ".
בבוקר למחרת הם עזבו כולם את המערה ויצאו כלפיי הכפר נייא-נון – Nya-Non.
שינדורמו הלכה קדימה כדי להביא אל אנשי הכפר את הבשורה
והחדשות הטובות כי הג'טסון הנו עדיין חי והוא חוזר אליהם.
כפי שהם התקרבו אל הכפר, מילארפה והתלמידים שלו הגיעו אל סלע שטוח ועצום בצורת פלטפורמה,
אשר עליו הכפריים היו דשים את החיטה. עד אז החדשות על הגעתו כבר הגיעו אליהם.
גברים ונשים, ילדים ובוגרים, זקנים וצעירים, התלהקו כולם והתקבצו סביב הג'טסון מילארפה
כאשר הם לוטשים בו עיניים ומחבקים אותו ומאמצים אותו ובוכים ברגש גדול מאוד ושואלים על מצב בריאותו הטוב ומברכים אותו בכבוד ובהוקרה, וקדים ומשתחווים בפניו.
בתגובה אליהם, מילארפה אשר נעלי השלג היו עדיין על כפות רגליו,
הניח את סנטרו הראש של מקל ההליכה ושר את המזמור :
אתם ואני – תומכים ותומכות ופטרונים ופטרוניות ומילארפה הזקן,
מתחת לכיפה המבורכת של השמים ברי מזל אלו,
נפגשים פעם נוספת לפני שחולפים חיי הגשמיות של העולם.
אני שר כתשובה לשאלות שלכם על רווחתי ובריאותי.
הקשיבו מקרוב ושימו לב למזמורי !
בסוף שנת הנמר, לפני שהחלה שנת הארנב,
ביום השישי של החודש 'וואה ג'אל' - Wa Jal
תחושת וויתור והתכחשות גדלה בתוכי.
אל להר השלג המרוחק לאשי
הגיע מילארפה הנזיר המתבודד
אשר דבק בבדידותו בעוצמה רבה.
זה נראה כי השמים והארץ הסכימו
ושלחו את הרוח הקורעת את עורך,
הנהרות געשו וקצפו ושצפו
וגשמי זעף הגיעו כנחשול גואה ;
עננים שחורים נסחפו מכול הכיוונים ;
השמש והירח נסגרו בתוך החשכה ;
ועשרים ושמונה 28 מערכי הכוכבים התקבעו (6).
שביל החלב היה מקובע ביתד,
ושמונה הפלנטות (7) היו קשורות
בשרשרת ברזל. כיפת השמים
הייתה עטופה בערפל ; בתוכו ירד
השלג במשך 9 ימים ולילות.
ואז, ירד עוד ועוד 18 יממות נוספות.
עמוד 47
השלג ירד גדול כשקים של צמר,
נפל כמו ציפורים נופלות מן השמים,
נפל כנחיל דבורים מסתחרר ומתערבל
פתיתי השלג נפלו קטנים כמו בקישור והפלך
ירדו קטנטנים כזרעי השעועית,
ירדו ונפלו כקווצות ציציות הכותנה.
השלג הנופל היה מעבר לכול מידה.
השלג כיסה את כל ההרים ואף נגע בשמים.
ביורדו דרך השיחים והכבידו את העצים למטה.
ההרים השחורים הלבינו בלובן,
כל האגמים כולם קפאו.
מים צלולים קפאו מתחת לסלעים ;
העולם הפך להיות מישור לבן ושטוח ;
גבעות ועמקים התיישרו ונהיו שווים ואחידים.
השלג היה כזה שאפילו עושי רעות לא העזו לצאת. (8)
חיות הטרף רעבו וכך גם יצורי החווה אשר האנשים
נטשו בהרים, מעוררי רחמים, רעבים ומותשים.
בתוך שלושת הערפילים רעב ומחזור היכו בציפורים,
בזמן שחולדות ועכברים התחבאו מתחת לקרקע.
בתוך האסון הגדול הזה אני לגמרי נותרתי בבדידותי.
השלג היורד בסוף השנה אשר הפך לסופת שלגים
שנלחמה בי וציפתה ככותנה את הר השלג הגבוה
ואני נלחמתי בו כאשר הוא נפל עליי
עד שהוא הפך לזרזיף גשם קל.
אני כבשתי את הרוחות המשתוללות
והחלשתי אותן למנוחה דוממת.
מעטה גלימת הכותנה (9) אשר לבשתי
הייתה לוהטת כסימן ואות מקועקע.
המאבק היה לחיים ומוות,
כפי שכאשר הענקים נאבקים
וחרבות סיף מתנגשות.
אני, היוגי הכשיר המסוגל
יצאתי מנצח וידי על העליונה
ועשיתי מודל לכל הבודהיסטים
דוגמא לכל היוגים הגדולים ביותר.
הכוח שלי על החום החיוני (10)
ושני הערוצים אשר נראו מזה.
עמוד 49
על-ידי התבוננות זהירה בארבעת הרעות המזיקות (11)
הנגרמות על-ידי מדיטציה, ושמרתי את התרגול הפנימי,
הפראנה החמה והקרה הפכו להיות המהות.
זאת הסיבה למה הרוח המשתוללת צייתה ואולפה
והסערה נכנעה ודוכאה ואיבדה את כל כוחה ועוצמתה ;
אפילו צבא האלוהיות לא יכול היה להתמודד ולהתחרות איתי
בקרב הזה אני, היוגי, ניצחתי.
בן הדהרמה המאמין בתוך עור הנמר
אף פעם לא לבשתי מעיל מפרוות שועל.
בן של ענק, מעולם לא ברחתי בריצה מן הזעם.
בן של אריה, מלך על כל חיות הטרף
תמיד חייתי בהרי השלג.
לעשות משימות חיים זה הנו כלום
אלא בדיחה עבורי.
אם אתם מאמינים מה אומר הזקן הזה
אז האזינו והקשיבו אל הנבואה שלו :
הלימוד של הרצף המתורגל (12)
יגדל ויופץ הרחק ; וכמה הוויות מוגשמות
אז יופיעו על הארץ ; התהילה של מילארפה
תופץ סביב כל העולם.
אתם התלמידים, עם הזיכרון של האדם
תהיו מלאים בשפע ובאמונה ;
תהילה, שבח והלל יישמעו אחרי הזמנים.
כדי להשיב ולענות על דאגתכם לבריאותי
אז אני היוגי מילארפה אני אמנם ממש בסדר,
ואם כך אז מה שלומכם תומכים יקרים ?
האם אתם כולכם בסדר ושמחים ?
שירו השמח של הג'טסון עשה השראה כל כך טובה על אנשים של הכפר עד כי הם רקדו ושרו בשמחה, ומילארפה במצב רוחו השמח וצוהל הצטרף גם הוא.
על הפלטפורמה הגדולה מאוד מן האבן אשר עליה התנהל הריקוד הופיעו טביעות הרגליים והידיים של הג'טסון-מילארפה כאילו הן מגולפות וחרוטות לתוכה.
מרכז הפלטפורמה שקע, ביוצרו בה אגן קטן עם צעדים בלתי רגילים ;
ומכאן ואילך הפלטפורמה אשר קודם נקראה "סלע האבן של הצעדים הלבנים"
הפכה להיות ידועה בתור "סלע האבן של נעלי השלג",
ואז הכפריים ליוו את מילארפה אל הכפר נייא נון צר מה – Nya Non Tsar Ma והעניקו לו שירות ומנחות.
עמוד 49
הפטרונית התומכת – לסהבום - LeseBum אמרה : "כבודך, אין שום דבר שהיה יכול לשמח אותנו יותר מאשר לגלות כי אתה חי, וכי שבת בבטחה אל הכפר שלנו. ארשת פניך קורנת יותר מאשר
אי-פעם ואתה אנרגטי, נמרץ ורענן. האם זה בגלל שהאלות עשו עבורך מנחות כאשר היית בהתבודדות ? "
בתשובה שר מילארפה :
אני קד ומשתחווה אל כפות רגליו של הגורו שלי מארפה.
המתת של הברכה מוענקת על-ידי הדאקיניות ;
הנקטר של הסמאיה (13) הנו הזנה שופעת ;
דרך דבקות נאמנה מוזנים איברי החושים.
מעלות רבות חסד נאגרות ונאספות כך על-ידי תלמידיי.
לתודעה המידית אין כל תוקף ותוכן ;
היא ריק, פחותה מן האטום הקטן ביותר.
כאשר הרואה והנראה שניהם מסולקים ונעלמים,
ה 'ראות' באמת מובנת מוגשמת ונתפשת.
באשר ל 'תרגול' ב - זרם שטף ההארה,
אי אפשר למצוא שלבים.
התמדה והתעקשות בתרגול מקבלות אישור,
כאשר הפועל והפעולה שניהם מתבטלים.
בממלכת ההארה,
היכן שהסובייקט והאובייקט הם אחד,
אני לא רואה גורם וסיבה
כי הכול הנו ריק.
כאשר הפועל והפעולה נעלמים,
כל הפעולות הופכות להיות נכונות.
המחשבות הסופיות (14) נעלמות ומתפוגגות בדהרמהדהטו – Dharmadhatu ;
שמונת הרוחות העולמיות הגשמיות לא מביאות תקווה וכמו כן גם לא פחד.
כאשר שומר האמת הכללית נעלם אז הכי טוב להתבונן בדיסציפלינות.
על-ידי הידיעה כי התודעה העצמית היא הדהרמהקאיה – Dharmakaya
גופו של הבודהא שלם, טהור ומוחלט – על-ידי שבועה אלטרואיסטית כנה ורצינית,
העושה והמעשה נעלמים. וכך, הדהרמה המהוללת והמרהיבה מנצחת.
בתשובתו לשאלותיהם החקרניות של תלמידיו, זה מזמור השיר השמח אשר שר האיש הזקן !
עמוד 50
השלג הנופל סגר והקיף
את בית המדיטציה שלי ; (16)
האלות העניקו לי מזון ומחייה ;
המים מהר השלג היו המשקה הכי טהור.
הכול נעשה בלי מאמץ ; אין צורך לעבד את הקרקע
כאשר אין דרישה לאוכל. החנות שלי מלאה בלי הכנה או צבירה.
על-ידי התבוננות בתודעתי שלי עצמי, כל הדברים נראים ;
כאשר יושב אני במקום נמוך, מגיעים אל כס המלכות.
מושלמות מושגת דרך חסדיו של הגורו ;
נדיבות לב זאת, פרס זה, משלמים עליו על-ידי תרגול הדהרמה.
חסידים ותומכים ופטרונים כאן מתכנסים,
תתנו את השירות שלכם עם אמונה.
שמחים ועליזים היו כולכם ומאושרים.
דומבר שאג'גונה – Dumbar Shajaguna קד והשתווה בפני מילארפה באומרו :
" זה אכן מופלא אמנם ומשביע רצון לדעת כי כל כך הרבה שלג לא פגע בג'טסון,
וכי אנחנו תלמידיך, היינו יכולים לחזור איתך אל הכפר בבטחה.
איזו שמחה ש, כול התלמידים היו יכולים לראות את הגורו שלהם !
אנחנו נהיה אסירי תודה ומאושרים אם אתה תלמד ותטיף את הדהרמה
על ההתנסויות המדיטטיביות שלך בחורף הזה, כמתנת של הגעתך אלינו ".
בתשובה לבקשתו של שאג'גונה וכמתנת הגיעו אל התלמידים ב – נייא נון – Nya Non
מילארפה שר את המזמור של :
6-ששת המהויות של ההתנסויות המדיטטיביות :
במחווה וקידה אל הגורו שלי עם שלושת המושלמויות.
בערב זה, לבקשתם של תלמידיי, שאג'גונה והתומך הפטרון דורמוס,
אני מילארפה אספר את התנסותי בזמן בו שהיתי במדיטציה,
אני אשר שוכן וגר במבצרים מרוחקים.
השבועה הטהורה עשתה את הקהילה הדתית הזאת אפשרית ;
האמת הטהורה של הדהרמה מאחדת אותי עם הפטרונים התומכים שלי.
ילדיי ! את אשר ביקשתם, האם אני, האבא, מציג בתור מתנת-הגעתי.
אני התכחשתי וזנחתי את העולם, והתאבלתי על כך.
אני, מילארפה הגעתי אל הר השלג לאשי
על-מנת להתגורר לבד במערה של גירוש השדים.
עמוד 51
במשך שישה – 6 חודשים מלאים, גדלו התנסויות המדיטציה ;
אני עכשיו, מגלה וחושף אותן בשיר הזה :
המזמור של 6 – ששת המהויות
ראשית מגיעים 6 – שישה משלים של הופעה חיצונית ;
שנית, 6 – שש התנהגויות פנימיות בלתי-הולמות,
אשר האחד צריך ואמור לשקול אותן בזהירות ;
שלישית, 6 – ששת החבלים הקושרים אותנו בסמסארה ;
הרביעית, 6 – ששת הדרכים דרכן משיגים שחרור ;
חמישית, 6 – ששת מהויות הידע אשר דרכן האחד משיג ביטחון-עצמי ;
שישית, 6 – ששת ההתנסויות המבורכות של חסדי אושר המדיטציה.
אם האחד לא מפקיד את המזמור הזה בזכרונו
אז לא יישאר מזה בכלל איזשהו רושם על התודעה-Mind.
אז שימו לב בזהירות עם הרבה תשומת לב להסברים שלי.
אם יהיו מכשולים, אז אי אפשר לקרוא לזה מרחב וחלל ;
אם יהיו מספרים, אז אי אפשר לקרוא לזה כוכבים.
האחד לא יכול להגיד "זה הנו הר", אם הוא זז ונע ורועד.
זה לא יכול להיות האוקיינוס אם הוא גדל ומתכווץ.
האחד לא יכול להיקרא 'שחיין' אם הוא צריך גשר.
זאת היא לא הקשת בענן אם ניתן לתפוס ולאחוז בה.
אלו הם 6 – שישה משלים חיצוניים.
המגבלות של המוחלט והמדויק
והבטוח מגבילים את ההבנה.
נמנום והסחות דעת הם לא מדיטציה.
קבלה ודחייה הן לא פעולות הרצון.
הזרימה הקבועה של המחשבה היא לא יוגה.
אם יהיו מזרח ומערב אז זאת לא חכמה.
אם לידה ומוות זה הוא לא הבודהה.
אלו הם 6 – שישה הפגמים הפנימיים.
עמוד 52
התושבים ואזרחי הגיהינום כבולים על-ידי שנאה,
רוחות הרפאים הרעבות על-ידי אומללות
וחיות ובהמות והאדם החייתי על-ידי עיוורון.
בני-האדם כבולים על-ידי התאווה,
ובקנאה – Asuras -
והאלוהיות ברקיעים על-ידי הגאווה.
6 – שישה כבלים אלו הם האזיקים
והשרשראות המכשולים לשחרור.
אמונה – Faith עצומה, תלות בגורו חכם ומחמיר,
דיסציפלינה ומשמעת טובה, בידוד במנזר,
החלטיות ונחישות, לשמר את התרגול ואת המדיטציה -
אלו הם 6 – ששת הדרכים המובילות אל השחרור.
החכמה המקורית המולדת, היא הספירה של העומק הפרימורדיאלי הבראשיתי .
בלי 'חיצוניות' או 'פנימיות' היא הספירה של הערות-המודעת ;
בלי 'בהירות' או 'מחשכים' היא הספירה של התובנה ;
נוכחת בכול – Omni-present ומקיפה את הכול היא הספירה של הדהרמה ;
בלי מוטציה או שינוי היא הספירה של המהות ( 'טיג לה – Tig Le' ( (19).
בלי התערבות והפרעה היא הספירה של ההתנסות. (20).
אלו הן 6 – ששת הממלכות אשר בלתי ניתנות לערעור של המהות.
ברכת החסד והאושר עולים כאשר החום החיוני מתאוורר,
כאשר אוויר מן ה 'נאדים' * זורם בערוץ המרכזי,
(* נאדים הם הערוצים המיסטיים הימני והשמאלי)
כאשר תודעת-הבודהי (22) זורמת ממעל,
כאשר זה מטוהר מלמטה מתחת,
כאשר הלבן והאדום נפגשים במרכז,
ושמחת החדווה של הגוף אשר לא דולף
היא אשר מרווה ומשביעה את האחד,
אלו הן 6 – שש התנסויות היוגה
המבורכות חסד ואושר.
לספק ולתת ריצוי – לרצות אתכם
ילדיי ותומכיי וחסידיי,
אני שר את המזמור הזה
על 6 – ששת המהויות.
עמוד 53
מן ההתנסויות שלי בחורף האחרון
כאשר מדטתי בעשותי מדיטציה.
מי ייתן לו כולם במפגש מלבב זה
יישתו מן הנקטר השמימי של מזמורי.
מי ייתן וכולם יהיו מלאי שמחה ועליזים.
לו יתמלאו כל הבקשות ורצונותיכם הטהורים.
זה הנו המזמור הטיפשי אשר זימר האיש הזקן הזה ;
אל תמעיטו בערכו ואל תזלזלו במתת הדהרמה הזאת,
אלא אבל עם לבבות שמחים תצעדו קדימה
על נתיב הדרך של הדוקטרינה המבורכת !
שינדורמו – Shindormo בכה וזעק, "ג'טסון ! היקר מכול ! אתה כמו הבודהות של העבר, ההווה והעתיד. ההזדמנות לשרת אותך וללמוד ממך היא זכות ופריבילגיה נדירה. אלו אשר אין להם בך אמון ואמונה הם אמנם יותר טיפשים מן החיות".
מילארפה השיב :
" יכול להיות כי זה לא יהיה מאוד חשוב לאדם שיהיו לו אמון ואמונה בי. זה לא כל כך משנה בכול מקרה.
אבל אם יש לך גוף אנושי יקר ערך, יקר מפז, ונולדת בזמן ובמקום אשר בו הדת הבודהיסטית רווחת,
זה יהיה אמנם טיפשי מאוד לא לתרגל את הדהרמה ".
וכך שר אז מילארפה את המזמור :
לרגליו של מארפה המתרגם, אני משתטח,
שר ומזמר לכם הפטרונים הנאמנים שלי.
עד כמה טיפשי זה לחטוא בפזיזות
בזמן שהדהרמה הטהורה כולה משתרעת סביבך.
עד כמה זה שטיפשי לבזבז את חייך בלי משמעות,
כאשר גוף אנושי יקר מפז הוא מתנה כזאת נדירה.
עד כמה מגוחך לדבוק בחוזקה אל הערים
אשר הן כמו כלא, ולהישאר שם.
עד כמה זה נלעג ומעלה גיחוך לריב ולהילחם
עם נשותיכם וקרובי משפחתכם, אשר הם
לא עושים כלום מלבד לבוא לביקור ולבקר אתכם.
עד כמה חסר היגיון להוקיר מילים מתוקות עדינות ורכות
אשר הן לא כלום מלבד הד ריק בתוך חלום.
עד כמה טיפשי זה להתעלם מן החיים של האחד
על-ידי כך שתילחם באויבים אשר הם לא כלום מלבד
פרחים שבריריים.
עד כמה זה טיפשי כאשר הנך גוסס לענות את עצמך
עם מחשבות על המשפחה, אשר כובלת את האחד
אל הארמון של המאיה (23).
עמוד 54
עד כמה זה טיפשי להתקמצן ולחסוך רכוש וכסף,
אשר הם חוב של הלוואה מאחרים.
עד כמה מגוחך ליפות ולקשט ולצפות את הגוף,
אשר הנו כלי מלא טינופת.
עד כמה זה טיפשי למתוח כל גיד ועצב בשביל עושר וטובין,
ולהתעלם מן הנקטר של הלימודים הפנימיים !
בקהל של שוטים וטיפשים, הנבון וההגיוני
צריך ואמור לתרגל את הדהרמה, כפי שעושה אני.
האנשים בהתכנסות אמרו למילארפה : " אנחנו מודים לך מעומק ליבנו על שירייך מלאי החכמה.
אבל אנחנו לא נוכל אף פעם לחקות את עבודתך הקשה ואת האינטליגנציה שלך.
אנחנו יכולים רק לנסות להימנע מן הדברים הטיפשיים אשר אמרת.
הרצון והבקשה שלנו הם בשביל הזכות והפריבילגיה של נוכחותך ההמשכית,
כי אלו אשר חיים יוכלו להעניק את השירות שלהם ולקבל ממך הוראות,
וכי המתים, גם הם, אולי יוכלו להיוושע והינצל דרך חסדיך".
מילראפה השיב :
" עם ציות להוראתו של הגורו שלי, מדטתי במדיטציה על הר השלג לאשי.
ואולי אשאר כאן לזמן מה, אבל אני לעולם לא אהיה יכול להישאר כאן כפי שעושים כך אתם אנשי העולם. חוסר כבוד וחוסר רצון טוב יהיו התוצאה של זה שאני אשאר בינכם ".
אז הוא שר את המזמור :
קידתי אל מארפה המתרגם.
לו יהיו כל הפטרונים והפטרוניות שלי אשר מתכנסים כאן
בעלי אמונה נצחית, והם יתפללו אליי בכנות לא מזויפת.
אם האחד נשאר עם חברים לאורך זמן ארוך מדיי,
הם יתעייפו ממנו במהרה ;
לחיות בכזאת קרבה זה מוביל אל סלידה ושנאה.
זה רק אנושי לדרוש ולצפות ליותר מדיי
כאשר האחד מתגורר ונשאר יותר מדיי זמן בחברות וידידות.
האגרסיביות והתוקפנות של הטבע האנושי מובילות
להפרתן הוראות ושבירת פקודות, ושבירת אמתות ;
חברה רעה הורסת מעשים טובים ;
מילים כנות מביאות רוע כאשר מדברים אותן בתוך קהל ;
להתווכח בין שקר ואמת ובין הנכון לטעות רק ייעשה יותר אויבים.
לדבוק בקנאות דתית כיתתית גזענית ודוגמה,
זה עושה את האחד יותר אכזרי ומרושע ויותר מלא חטא.
תגובה מחויבת והכרחית (אובליגטורית) למנחות
של המאמינים תמיד גורמת למחשבות של רוע.
ליהנות מן המזון של המתים (24) זה הנו חטא ומסוכן.
המנחות של אנשי העולם החומריים הגשמיים
הן נמוכות ופחותות וחסרות ערך.
חברות וידידות בעצמן גורמות זלזול ובוז וזילות ;
מתוך הבוז הזלזול והזילות גדלות שנאה וסלידה.
ככול שיש לאחד יותר בתים ככה האחד סובל יותר בזמן המוות.
הסבל הזה וההספד והקינות הם אמנם בלתי נסבלים,
במיוחד עבור היוגים המתגוררים בבדידות.
אני מילארפה, אני הולך אל מנזר שקט, לחיות לבד.
פטרונים נאמנים וציבור מאמינים, המאמץ וההשתדלות
שלכם לערום ולצבור מעלות זה ממש נפלא ;
הפטרונים והפטרוניות שלי, זה טוב לתת מנחות
ולשרת את הגורו שלכם. אני מאשר כי ברצוני
לראותכם בקרוב ולפגוש בכם עוד פעמים רבות.
כל הפטרונים אמרו אל מילארפה : "אנחנו לעולם לא מתעייפים לשמוע את ההוראות שלך ואת הטפתך ;
יכול זה להיות כי אתה התעייפת מאיתנו. זה לא משנה עד כמה אנחנו מפצירים בפניך בחמימות ומתחננים שתישאר כאן, אנחנו יודעים כי יהיה זה אך לשווא.
אנו רק מקווים כי מדי פעם אתה תובא מלאשי לבקר אותנו".
אז הציעו הכפריים למילארפה הרבה אספקה ודברי טובין אחרים, אבל הוא לא לקח אותם.
כל האנשים היו מלאי השראה וכבוד, הוקרה וההערכה והעניקו לו כבוד רב.
במצב רוח מרומם של שמחה גדולה ואושר אישרו הכפריים את אמונתם הבלתי מעורערת בג'טסון מילארפה.
וזה היה הסיפור ומזמור הרכסים המושלגים.
פרשנויות
בהערות מספרים (3)
בקישור המצורף :
עמוד 58
סיפור 4
אתגר של שדונית חכמה
קידות אל כל המורים - הגורואים
פעם מילארפה שהה בנייא נון – Nya Non (לתקופה קצרה).
האנשים שם התחננו והפצירו בפניו שיישאר שם, אבל הוא לא הסכים, ובציות להוראות הגורו שלו,
הוא הלך אל – Riwo Balnbar - ריוואו בלנבר ושם הוא תרגל מדיטציה במערה
אשר קרובה אל Linba - לינבה.
בצד הימני של מושבו היה בסלע נקיק או בקיע.
לילה אחד בשעה מאוחרת, מילארפה שמע קולות של פצפוץ מן הנקיק.
הוא קם ממושבו והחל להסתכל סביב. אבל בגלל שהוא לא ראה כלום, הוא חשב כי זאת חייבת להיות אשליה, וכך הוא חזר אל מושב מיטתו.
לפתע פתאום, קרו אור עצומה בקעה וזרחה החוצה מן הנקיק.
במרכז האור הופיע איש אדום על אייל שחור אשר מובל על-ידי אישה יפיפיה.
האיש נתן למילארפה טפיחה עם המרפק שלו אשר מלווה בנשיפת רוח חונקת, ואז נעלם.
האישה הפכה להיות כלבה אדומה, אשר מיד תפסה את מילארפה בכף רגלו.
מילארפה הבין ותפש כי הייתה זאת הופעה מעולם הרוח אשר זומנה על-ידי השדונית.
(השדונית נקראה : Drug Srin Mo - דראג שרין מו).
אז מילארפה שר לה את המזמור הבא :
אני משתחווה בפני מארפה, האחד האדיב והנעים.
את, דרוג שרין מו של לינבה, את הזדונית המרושעת,
את רוח רפאים נקבית חוטאת
המופיעה בצורה אכזרית ומרושעת של זימון.
בזלזלך ולעגך באת לחפש אחר סיכוי לפגוע בי ולהזיק לי.
אני לא מרמה בשיר המלודי והערב :
שר אני רק אמיתות ומלים כנות.
באמצע שמיים כחולים
מביאה ברכת השמש והירח
נביעה של שפע.
עמוד 59
מהארמון המופלא ברקיע
זורחת קרן אור
אשר על-ידה כל ההוויות החשות
נראות ומוארות.
אני מתפלל כי הפלנטה – Chamju (1)
(קמג'ו זה גם ראהו – כלומר, ראש ו/או זנב דרקון)
לא תהיה יריב ומתחרה לשמש ולירח
כאשר הם מקיפים את ארבעת היבשות. (2)
ברובע המזרחי, על פסגת הר השלג,
דארסן גארמו – Darsen Gharmo לביאת השלג, מביאה שגשוג ורווחה ;
היא מלכת החיות, ואף פעם לא אוכלת בשר מקולקל.
כאשר היא מופיעה על האופק אל תכאיבו לה עם סערה !
בדרום, בין עצי היער,
הטיגריסית – נמרת ההר, דאגמו רידרה – Dagmo Ridra מביאה שגשוג ורווחה ;
היא האלופה והמגינה של כל חיות הבר,
אמיצה, נועזת ובלתי מנוצחת.
כאשר היא פוסעת בדרך צרה ומסוכנת
אל תארבו לה עם מלכודת ציידים !
במערב, באוקיינוס - מה פאם – Ma Pam הכחול העצום,
הדוגאר נייא – Dogar Nya , הדגה עם הבטן הלבנה, מביא שגשוג ורווחה ;
היא הרקדנית הנעלה של יסוד המים, בדרך מרהיבה מופלאה
היא מגלגלת את עיניה. כאשר היא מחפשת אחר אוכל טעים,
אל תפגעו בה עם קרס דייגים !
בצפון, מעל הסלע האדום הרחב, שאג'הג'בו – Shajageubu הנשרה (נקבת הנשר) העצומה מביאה שגשוג ורווחה והיא מלכת הציפורים. עד כמה מופלא שהיא אף פעם לא לוקחת את החיים של אחרים וכאשר היא מחפשת אחר מזון בפסגות שלושת ההרים, אל תלכדו אותה ברשת !
במערה של לימבה, היכן שהנשרים חיים,
אני מילארפה מביא שגשוג ורווחה.
אני ברווחתי שלי ושל האחרים,
זונח ומוותר על החיים הגשמיים החומריים.
בתודעה המוארת של ההארה (3), (בודהיצ'יטה),
עמוד 60
אני שואף להארה מושלמת ( Budhahood) בתקופת חיים אחת.
חרוץ ושקדן ומתמיד ולא מוסח בדעתי אני מתרגל את הדהרמה.
דראג שרין מו – Drug Srin Mo השדונית , בבקשה אל תייסרי אותי ותכאיבי לי !
בבקשה האזיני והסכיתי אל שיר המזמור הזה של חמישה משלים ושש משמעויות,
שיר המזמור עם המקצב אשר מנגן על מיתר הזהב.
דראג שרין מו – Drug Srin Mo מעוררת הרחמים ! האם את מבינה אותי ?
לבצע קארמה רעה זה הנו חטא כבד. האם לא תשימי לב ותיזהרי מהקארמה החוטאת הזאת ?
האם לא תשלטי במחשבותייך המזיקות ובליבך המרושע והאכזרי ?
אם את לא תביני ותתפשי כי כל הדברים הם רק מהתודעה – Mind
אינסוף ההתגלויות וההופעות של Nhamdog – נהאמדוג (4) (זרם המחשבות הבלתי פוסק).
אף פעם, לעולם לא ייפסקו.
אם האחד לא מבין ולא תופש כי מהות התודעה – Mind היא ריק,
איך האחד יכול אז לגרש ולסלק את Spirit - רוח הרוע ?
את שדונית מכושפת חוטאת זקנה ומרושעת ! אל תאמללי ותייסרי אותי !
אל תפגעי בי, שובי וחזרי אל משכן הבית שלך עצמך !
והיא מיד נעלמה.
למרות זאת ובכול מקרה, עדיין אוחזת בכף רגלו,
היא השיבה וענתה אל מילארפה :
הו, אתה בנה הכישרוני והמחונן של הדהרמה,
האחד והיחיד אשר יש לו את אומץ הלב ועוז הרוח,
היוגי אשר הולך בנתיב של בתי הקברות (5),
הבודהיסט הקדוש אשר נוהג על-פי הדרך הנזירית הסגפנית,
שיר המזמור שלך הנו הלימוד של הבודהא, יותר יקר ובעל ערך מזהב.
להחליף זהב בנחושת צהובה - פליז זה מביש ומחפיר.
אם אני לא אכפר ואפצה על החטאים אשר ביצעתי,
כל מה שאמרתי אי פעם יהיה שקר.
כתשובה לשיר המזמור של הקארמה
אשר ממש עכשיו שרת וזימרת לי,
האזן ותקשיב טוב לאלגוריות – המשל שלי.
במרכז השמים הכחולים זורח אורם של השמש וירח,
אשר דרכו מגיע לארץ שגשוג ורווחה.
כפי שאך זה עתה אמרת,
עמוד 61
קרניים מן הארמון האינסופי של האלים (6)
(6 - מגורי השמים של הבודהה בארץ הטהורה האינסופית)
מסלקות את החשכה מארבעת היבשות,
כאשר השמש והירח מסתובבים ומקיפים את ארבעת האיים,
בקלות הם מפיצים קרני אור ;
האם הם לא מוקסמים ומסוחררים ומסונוורים
על-ידי הקרניים הזוהרות שלהן, ואיך יוכל ראהו לייסר אותם ולהכאיב להם ? (7)
( ראהו = ראש וזנב דרקון : נקודות הקארמה במפות אסטרולוגיות )
במזרח, היכן שעולה כמגדל גבישי הר שלג קריסטלי,
דארסן גארמו – Darsen Gharmo מביאה שגשוג ורווחה ;
היא מלכת כל החיות, והיא פוקדת עליהם כמשרתיה.
כאשר היא מופיעה על האופק, ההוריקן והסערות
לא מייסרים אותה ולא מכאיבים לה אם היא לא הופכת
להיות יותר מדיי גאה ויהירה.
בדרום, בינות עצי היער הצפופים,
טיגרסית – נמרת היער, מביאה שגשוג ורווחה,
היא האלופה המגינה על כל החיות.
בגאווה היא מתפארת בכיבושים של ציפורניה ;
כאשר היא מתקרבת אל דרך צרה ומסוכנת,
היא מראה ומציגה לראווה את גאוותה ביהירות וגאוותנות עצומה.
האין היא מתרברבת בפסים המטעים והמדומים שלה עם חיוך,
מלכודות הציידים לא ייתפסו אותה לעולם.
ברובע המערבי, בעומק האוקיינוס הכחול,
הדגה בעלת הבטן הלבנה מביאה שגשוג ורווחה;
היא הרקדנית של יסוד המים. היא טוענת כי זאת היא
הרואה של האלים הגדולים, ובגלל גרגרנותה,
היא רק מחפשת אחר מזון טעים.
אם היא לא הייתה משתמשת בגופה החמקמק
על-מנת לחפש אחר אוכל אנושי, איך יכולה
הקרס של הדיג לפגוע בה ?
בצפון, מעל הסלע האדום הרחב, מלכת הציפורים,
הנשרה – נקבת הנשר, מביאה שגשוג ורווחה,
היא האלה של הציפורים (8), אשר שוכנת בינות עצים.
בגאווה ויהירות היא טוענת כי היא מגרשת ומנשלת את כל הציפורים.
כאשר היא מחפשת אחרי בשר ודם למאכל,
עמוד 62
היא עפה מעל שלושת ההרים.
אם היא לא מסתערת ועטה על טרפה,
איך רשת הציפורים תוכל בכלל ללכוד אותה ?
אל משכן הסלע של הנשרים אוכלי הנבלות, אתה,
מילארפה מביא את השגשוג,
ואתה טוען כי אתה עושה טוב לעצמך ולאחרים (9).
עם הפריחה של לב הבודהי המושלם,
אתה עושה עם תשומת-לב מדיטציה ;
האמביציה שלך היא להפוך להיות בודהא בחיים אחד.
התקווה שלך היא להציל את ההוויות החשות בששת הממלכות (10).
כאשר אתה שקוע ועסוק בתרגול המדיטציה, הכוחות העוצמתיים
של מחשבותיך ההרגליות עולים (11) והם גונבים את מעוררים ומציתים
את תודעתך העצמית Self-mind ומביאים ומדרבנים הבחנות מדומות וסיווגים מוטעים.
ואם בתודעתך מעולם לא עלתה המחשבה המפלה היא ה 'אויבת'..
אז איך יכולה אני Drug Srin Mo – דראג שרין מו, להכאיב ולייסר ולאמלל אותך ?
אתה אמור וצריך לדעת כי רק מתוך התודעה – Mind עצמה של האחד עצמו
מגיע הרוע של המחשבה ההרגלית.
אז מה הערך כי אנהג אני על פי הדרכתך
אם לא הבנת ותפשת והגשמת את תודעת ה 'ככות' – ה 'ככה' – היות הכול כך ? (12)
- (היות הדבר בפני עצמו כפי שהוא ).
עדיף אם אתה תלך לדרכך בזמן שאלך אני לדרכי.
זה אשר לא מבין ותופש ומגשים את הריקות של התודעה – Mind voidness,
לא יכול אף פעם להיפטר ולהשתחרר מהשפעת הרוע.
אם האחד יודע את התודעה העצמית – Self-Mind בעצמו,
כל המכשולים והקשיים הופכים להיות העוזרים של האחד.
אפילו אני, Drug Srin Mo – דראג שרין מו, אהיה א בשמחה המשרתת שלו.
אתה, מילארפה, עדיין יש לך רעיונות שגויים, ואתה עדיין
צריך לחדור אל תוך טבעה התודעה של תודעתך העצמית.
אתה עדיין צריך לחדור אל שורשי האשליה.
כאשר סיימה Drug Srin Mo – דראג שרין מו את שירתה, התרשם מאוד מילארפה מן השדונית הנבונה.
והוא היה נראה מאוד מרוצה [ואף מופתע מעט] לשמוע כאלו התבטאויות משדונית.
וכתשובה לה, הוא ענה בשיר מזמור :
עמוד 63
" שמונת משלי החשיבה "
כן ! כן ! מה שאת אמרת זה אמת, אמנם אמת ונכון.
הו, את השדונית Drug Srin Mo – דראג שרין מו האכזרית,
זה קשה למצוא מילים יותר אמתיות מאלו.
למרות כי טיילתי ונסעתי הרחק לכול מקום,
מעולם לא משמעתי שיר מזמור כל כך יפה.
אפילו אם מאה מלומדים גדולים מאוד יתכנסו כאן,
הם לא יוכלו לתת תיאור והמחשה טובים יותר.
את, רוח הרפאים, שרת וזמרת מילים טובות ;
הן כמו מטה של זהב, אשר מכה ממש בתוך לבבי שלי.
וכך, אוויר-הלב (13), ההיצמדות והדבקות בדהרמה (14)
הם המסולקים והמופרכים ; וכך מוארת חשכת העיוורון של בורותי ;
כך פורח לוטוס החכמה הלבן ;
וכך נדלקת המנורה אשר מאירה את המודעות-העצמית Self-awareness (15).
והמיינדפולנס – Mindfulness תשומת הלב והערנות והקשיבות אל המודעות-הערה
משוחררת במלאות.
בהתבוננות בזה, המיינדפולנס – Mindfulness משתחררת תשומת הלב הזאת
ואני נועץ עיניי בשמי הרקיע הכחולים העוצמים,
ואני מבין ותופש ומגשים לגמרי את טבעה הריק של הוויה ;
של הקיום הברור והמוחשי, ואין בי כל פחד וחרדה.
כאשר אני מסתכל אל השמש והירח
אני מבין ותופש את היותם עירומים,
הקרינה וההקרנה של מהות התודעה ;
אין בי כל פחד מהסחת דעת והתנמנמות (16)
(שני האויבים העיקריים של היוגי המודט הם הסחת הדעת והתנמנמות).
כאשר אני מביט ובוהה בראשי ההרים
אני תופש ומגשים בבהירות את הסמדהי הנצחי ;
מן השינוי והזרימה אין לי בכלל פחד.
כאשר אני מסתכל למטה על הנהר הזורם,
אני מבין ותופש במלאות את הטבע הרץ השוצף אשר בכול שטף זרימה ;
מן המבט והדעה השגויים של חוסר סיבה וגורם, אין בי בכלל פחד או חשד ודאגה.
כאשר אני הוגה ומהרהר וחושב עמוקות באשליות הקיום אשר הן כמו הקשת בענן
אני מבין ותופש בבירור את הזהות של צורה ושל ריקות ;
עמוד 64
מן הדעות השגויות הראליסטיות והניהליסטיות
(ניהליסטי – שייך לשלילה ודחייה מוחלטת של ערכים ומוסדות ומוסכמות החברה האנושית)
אין בי פחד כלל.
כאשר אני רואה את הצללים ואת הירח במים,
אני מבין ותופש וקולט ומגשים במלאות את
הקרינה העצמית והזוהר של אי-היצמדות.
של מחשבות סובייקטיביות ואובייקטיביות (18).
(18 - הכוונה גם מחוץ למחשבות הדואליות)
אין בי פחד כלל.
כאשר אני מסתכל כלפיי פנימה אל התודעה – Mind אשר ערה לעצמה
או הערות-העצמית של התודעה – Mind Self-aware
אני רואה בבהירות את האור של המנורה הפנימית ;
מעיוורון הבורות אין בי פחד כלל.
כאשר אני שומע מה את מזמרת ושרה, רוח חוטאת,
אני מבין ותופש במלאות את טבעה של המודעות-העצמית ;
מן המכשולים והקשיים אין בי פחד כלל.
את רוח הרפאים, את הנך אמנם רהוטה בדברייך !
אך האם את באמת מבינה את טבעה של התודעה כפי שאמרת ?
תסתכלי על הלידה המכוערת של רוח-רפאים מכשפה זקנה ומרשעת
אשר לה היית ראויה וזה מה שמגיע לך !
את לא עושה כלום מלבד מעשים רעים ואכזריים.
זה נגרם בגלל בורותך בדהרמה וזלזולך התעלמותך מן המוסריות.
את אמורה וצריכה יותר להקשיב ולשים לב בהקפדה ובהתמדה
כי ברוע והרעות והסבל של הסמסארה
את צריכה להתכחש ולוותר על עשר – 10 פעולות הרוע (19).
כיוגי, כמו האריה, אין בי פחד כלל וגם לא פניקה.
את שדונית חוטאת, לא צריכה ואמורה לחשוב
כי המילים המתבדחות שלי הם אמת (20).
אני רק צחקתי ממך והתבדחתי עלייך.
הו, רוח ! את לעגת ולגלגת עליי בערב הזה !
אך האם אנחנו יכולים לעקוב אחר האגדה על הבודהה
וחמשת השדים (21) .
(בערב הגיעו אל ההארה התגבר וכבש הבודהה את חמשת השדים של התאוות שבאו לאמללו)
ומי ייתן ותעלה בתוכך תודעת-הבודהי המושלמת !
עם שבועתך ונדרך הטהורים, המאוחדים עם חמלתי,
מי ייתן ותהפכי להיות אחת מתלמידיי בחייך העתידיים.
כאשר היא מרוגשת מתגובתו, פרחה אמונה מלאה בג'טסון בליבה
של Drug Srin Mo – דראג שרין מו – והיא שחררה את כף רגלו של מילארפה
וזמרה בקול מתוק :
עמוד 65
בסגולה של מלאי היתרונות והמעלות שלך,
אשר אתה, הו יוגי מוכשר ומחונן,
מסוגל לתרגל את הדהרמה
ולהישאר לבד בבידוד ההרים הזה !
עינייך הרחמניות שומרות על כל ההוויות
בחמלה !
אני נוהגת על-פי השושלת של Bedma Turtin – בדמה טורטין (23)
(שם נוסף לפדמה-סאבמהווה)
ושמעתי את המחרוזת של המילים היקרות בדהרמה הקדושה.
למרות כי הקשבתי להטפות רבות, ונכחתי בהתכנסויות מאמינים גדולות,
עדיין ההשתוקקות וההתאוות ההידבקות וההיצמדות החזקות שלי הם גדולות ומופרזות.
אני מובילה אל הטוב את אלו אשר מתבוננים ושומרים ומקיימים את הדהרמה ;
ואני מראה את הנתיב הנכון לבודהיסטים הכישרוניים המחוננים,
למרות כי כוונתי חברותית ומה שמניע אותי הנו טוב,
חייבים לחפש ולבקש אחר מזון כדי לתמוך בגוף המושחת הזה.
אני משוטטת על הארץ בצורה הרעה הזאת,
מתאווה למזון של בשר ודם.
אני נכנסת אל תוך נשמתו של כל מי אשר בו אני פוגשת ;
אני מסיתה את ליבן של העלמות הבתולות, נאות ויפות ומקסימות ;
אני מוטרפת מתאוותי לדמם של גברים צעירים, חזקים ונאים.
בעיניי שלי, אני משעשעת את עצמי כאשר אני צופה על כל הדרמות ;
בתודעתי, אני מסיטה ומדרבנת לתאוות בכול האומות.
עם הגוף שלי אני מגרה ומסיתה אנשים להתלהבות והתרגשות וחוסר שקט.
ביתי הוא בלימבה – Limba ומגוריי הם בתוך הסלע.
אלו הם הדברים אשר אני עושה,
זוהי תגובתי האמתית והגלויה והווידוי העצמי הכנה.
אלו מילות הברכה לפגישתנו,
עמוד 66
זוהי העדות של אמונתי בך, ושל מנחותיי.
בזמרנו שיר זה של כנות
הבה נהיה שמחים ומרוצים.
מילארפה חשב :
"על חקירתה הרצינית והכנה של שדונית זאת צריך לענות היטב, ועל גאוותה המוכנעת".
ואז מילארפה שר את המזמור :
האזיני והסכיתי היטב ומקרוב,
את מכשפה זקנה מושחתת ומרושעת.
הגורו הוא טוב, אבל התלמיד הנו רע.
אלו אשר רק שמעו וקראו את הלימוד של הדהרמה,
רק אוחזים במילים.
הם לא מבינים את הדהרמה האמתית.
מילותיהם יכולות להישמע רהוטות ומשכנעות,
אך אין בהן כל שימוש וכמו כן הן חסרות ערך ותועלת.
אמרות ערמומיות ודיבור ריק לא עוזרים
לנקת ולטהר את הזיהום והטינופת והסיאוב של תודעתו של האחד.
בגלל נטיות הרוע ההרגליות שלך אשר נוצרו בעבר,
ומעשייך האכזריים והזדוניים בהווה,
את הפרת את שבועותייך נדרייך ועקרונותייך האמתיים. (24)
בכוח ההפרות והעברות המוסריות האלו,
נולדת בצורה נמוכה יותר של אישה.
הגוף שלך משוטט בקרבת המקום האומלל
הנבזה ועלוב הנפש של הקניבלים ;
הדיבור שלך הנו רמייה עצמית והולכת שולל ;
התודעה – Mind שלך ספוגת מחשבות של אומללות וייסורים לאחרים.
זה בגלל התעלמותך וזלזולך בחוק הקארמה, שקיבלת גוף מכוער בלידה פחותה,
אם תחשבי עכשיו על העוונות והחסרונות וההפקרות, העברות הרעות והסטיות אשר בסמסרה,
(סמסרה = מעגל המיתות והלידות)
את תודי באשמתך ותבטיחי לעשות טוב.
כמו האריה אני לא מפחד ;
כמו הפיל אין בי חרדה ;
כמו המשוגע אין בי בעמדת פנים או תקווה.
אני אומר לך את האמת הכנה.
עמוד 67
אם תעשי בעיות ותייסרי ותאמללי אותי
רק תביאי על עצמך עוד ייסורים.
תנדרי נדר והישבעי לדהרמה הטהורה.
תרצי ותבקשי להיות תלמידתי בעתיד.
הו, את מכשפה מושחתת זקנה ומרושעת
ומבולבלת, חשבי על המילים הללו בזהירות !
דראג שרין מו - Drug Srin MO הופיע כעת בצורתה הנראית הנגלית ושרה בכנות :
מן הבודהות הקדושות של שלושת הזמנים, (25)
הבודהא ווג'רה-דהרה – Vajradhara הנו הראשי ;
הוא גם האדון של הדוקטרינה המופלאה.
תודעת הבודהי העולה וזורחת אמנם ראויה לציון.
אתה יכול לקרוא לי מכשפה זקנה מושחתת ומרושעת,
אבל אמנם יש לי אכן מעלות ויתרונות גדולים מאוד.
הבנה אמתית עלתה כאשר שמעתי את הזהרתך.
בהתחלה נשבעתי לציית להוראות הגורו שלי,
למדתי ושיננתי את הדהרמה הקדושה.
אבל אז, התמכרתי ופינקתי את עצמי וביצעתי מעשים רעים,
עם תשוקות ותאוות אכזריות (26) אשר בערו בלבי בפראיות
בצורה בלתי נסבלת,
נולדתי בצורה המכוערת של שדונית – שדה,
והתכוונתי לעזור לכול ההוויות החשות,
אך שוב ושוב התוצאות היו רעות ורוע.
אתה הגעת, יוגי גדול, בתחילתה של השנה שעברה,
בתוך המערה נשארת מודט בבדידות.
לעתים אני מחבבת אותך ולעתים אני לא !
בגלל שאני מחבבת אותך הגעתי הלילה ;
ובגלל שאני לא מחבבת אותך תפסתי את כף רגלך.
עכשיו מתחרטת אני על מעשה רע זה.
מכאן ואילך המכשפה הזקנה והמרושעת
נטשה את מעשיה הרעים.
ובכול ליבה היא מתרגלת את הדהרמה ;
היא תשרת את הבודהיזם הכי טוב שהיא יכולה.
מכאן ואילך ולצלו הקריר של עץ החסד,
עמוד 68
בבקשה אנא הגן עליה מחמשת התשוקות והתאוות המרעילות. (27)
(5 התאוות והתשוקות המרעילות : תאווה, שנאה , עיוורון, גאווה וקנאה)
אני האישה המושחתת בצורתה המכוערת
תופסת מחסה ומקלט אצלך, ונשענת על הוראותיך.
בכך אני זונחת את כוונותיי המרושעות והזדוניות.
מעכשיו ועד אשר אגיע לבודהיות ולהארה,
אני נשבעת להגן על היוגים ולהתחבר
עם כל אלו אשר עוסקים במדיטציה.
אני אשרת ואעזור ואתמוך
בחסידים ומאמיני הדוקטרינה,
בצופים והשומרים של מצוות האמת.
ליוגים המתקדמים ולדהרמה
אהיה משרתת הגונה וישרה.
עקב כך באותו רגע, דראג שרין מו – Drug Srin Mo נשבעה בפני מילארפה
כי בעתיד היא לעולם לא תפגע יותר במישהו,
כמו כן היא נדרה להגן על כל אלו אשר עושים מדיטציה.
במטרה להדריך את דראג שרין מו – Drug Srin Mo
שר אז מילארפה את המזמור :
אני המכובד אשר זנח וויתר על הסמסרה ;
אני הבן הנאצל של הגורו שלי ;
בתוכי מאוחסנת התורה היקרה מפז ;
אני הנני בודהיסט עם כנות ודבקות עצומים.
אני היוגי אשר תפש את מהות ההוויה ;
אני כמו אמא לכול ההוויות החשות ;
אני האיש אשר יש לו אומץ והתמדה.
המחזיק של הרוח – Spirit של הבודהא גוטאמה.
המאסטר – האדון של ה 'לב-השואף-לבודהי'.
אני האחד אשר תמיד דבק בטוב הלב הנדיבות והחביבות ;
עם חמלה עצומה הכנעתי את כל המחשבות הרעות.
אני הוא האחד אשר נשאר ושהה במערה של לינבה – Linba,
אשר מתרגל מדיטציה בלי הסחות-הדעת.
האם עכשיו את חושבת שאת שמחה ומאושרת ?
את מכשפה זקנה מרושעת והרוסה ומבולבלת !
אם עוד לא מצאת אושר אז זוהי אשמתך שלך.
היזהרי ! דבקותך האיתנה ב-אגו (28)
היא יותר גדולה ממך ;
עמוד 69
שימי לב ! הרגשות שלך יותר חזקים ממך עצמך.
הו, רוח רפאים, רצונך האכזרי הרבה יותר מרושע וזדוני ממך עצמך ;
המחשבות ההרגליות שלך יותר מאפיינות אותך מאשר את בעצמך.
הפעילות המנטלית הבלתי פוסקת שלך (29)
יותר אחוזת שיגעון ומטורפת ממך עצמך !
לתחזק ולשמור את הקיום של רוח-רפאים זה רק מביא נזקים ורעות ;
להבין את חוסר הקיום של רוח-הרפאים זוהי הדרך של הבודהא ;
לדעת כי רוח-רפאים והמציאות הן אחד, זוהי הדרך לשחרור.
לדעת כי רוחות-הרפאים הן כולם ההורים שלך ושל כולם זוהי ההבנה הנכונה.
לתפוש ולהבין ולהגשים כי רוח-הרפאים עצמה היא התודעה שלך עצמה
זאת היא תהילה נעלה.
את תיגאלי ותשתחררי מכול הכבלים אם תביני ותתפשי את האמת
אשר הכרזתי והצהרתי ; אלו הן הוראותיי אלייך, שדונית !
כדי להפוך להיות חסידה ותלמידה נאמנה שלי את חייבת לשמור על ההוראות.
אל תפרי את החוקים של הוואג'רה – ייאנה – Vajrayana (30)
(וואג'רה-ייאנה – החוקים וההוראות של הטנטריות)
אל תפגמי בחמלה העצומה, אל תייסרי ותכאיבי לגוף,
במילים ובתודעה-Mind של הבודהיסטים.
אם אי פעם תפרי חוקים אלו, את יכולה להיות בטוחה
כי תיפלי ותצנחי בגיהינום של הווג'רה – Vajra. (31).
תדקלמי את החוקים החשובים האלו שלוש – 3 פעמים ;
תזכרי את המשמעות והכוונה שלהם ותתרגלי אותם.
עכשיו הבה נבקש בקשה, מי ייתן והברכה והחסד יגיעו אלייך במהרה !
עם לב-הבודהי הנדיר שאין כדוגמתו העצום בצורה בלתי נתפשת
לו יהיו לך אושר ושמחה גדולים.
לו תהיי בחייך העתידיים הגדולה שבחסידיי
הו, אשת דורג'ה-סמבה - Dorje Semba (32).
עמוד 70
אחרי ש, Drug Srin Mo – דראג שרין מו, נדרה ונשבעה לפני הג'טסון,
היא קדה והשתחוותה לפניו וכמו כן גם הקיפה אותו הרבה פעמים.
היא נשבעה כי מכאן ואילך היא תציית לכול הוראותיו.
ואז היא נעלמה כמו הקשת בענן כאשר היא נעלמת אל השמים.
בינתיים עלה השחר והשמש זרחה, וכעבור זמן מה חזרה Drug Srin Mo – דראג שרין מו,
והביאה איתה את האחים והאחיות ואת כל הפמליה, ולכולם פנים נאות ונעימות ולבושים במיטב המחלצות
כדי לראות את הג'טסון.
היא הביאו לו מנחות רבות.
Drug Srin Mo - דראג שרין מו אמרה למילארפה : "אני רוח רפאים חוטאת שנכפתה עליי קארמה רעה,
אני נלכדתי בצורת לידה נמוכה ; ואשר מניעות אותה מחשבות הרגליות רעות, וגם השפעתי על אחרים
להפוך להיות רעים. אני מתחננת ומבקשת ומתפללת אליך שתסלח לי.
כוונות רעות גרמו לי לעשות לך מעשים רעים.
אני מפצירה ומתחננת בפניך לסלוח לי על מה שעשיתי.
מכאן ואילך אני אציית להוראותייך ופקודותייך בדיוק ובקפידה ואשתדל להיות משרתך הכנה.
תהיה אדיב ותספר לנו על האמת הנעלה אשר הבנת, תפשת והגשמת".
כאשר ביקשה את הבקשה הזאת שרה Drug Srin Mo – דראג שרין מו :
הו, אתה ! אתה הנעלה הגדול העצום ! בנם של הגיבורים הגדולים !
לאחר שערמת והוספת יתרונות ומעלות מרובות, הפכת להיות אדם מחונן ;
שייך למורשת נבדלת, נבחרת ומכובדת (33), (מורשת העברת הלימוד הטנטרי)
אתה המשופע הנובע גלים של חסד. (34)
אתה האחד אשר מודט בהתמדה עצומה וגדולה,
אשר עם בעמידות וכוח סבל נשאר לבד,
המתרגל בשקדנות את הלימודים העמוקים של התורה.
בשבילך אין בכלל שטנים ומכשולים !
דרך הבנתו ותפישתו והגשמתו של מיקרו-קוסמוס הפראנה והערוצים הפנימיים,
יכול אתה לחולל ולבצע ניסים גדולים מאוד ואדירים.
אנחנו ואתה ביחסים הרמוניים.
הבקשות והרצונות הטהורים שלנו בחיים הקודמים חוללו את פגישתנו.
למרות כי פגשתי קדושים מוגשמים רבים,
רק דרכך קיבלתי חסד, הדרכה והכוונה.
אני, מכשפת רוח הרפאים מדברת בכנות ובהשלמה !
האמת ההולמת המתואמת של ה 'הינה-ייאנה' – Hinayana (המרכבה הקטנה – תרוודה)
יכולה להיות מתעתעת ;
עמוד 71
זה אכן קשה אמנם להכניע את התאוות בגלל הקארמה !
יכול להיות כי האחד ידבר את הדהרמה בצורה רהוטה,
אבל בדיבור אין תועלת כאשר הסבל והאומללות מגיעים ובאים.
הסוג הזה של הגורו אשר תועה וסוטה מן הדרך של הדהרמה לא יעזור לעצמו,
ורק ימית על עצמו שנאה.
אתה ! הגוף המתגלגל המתגלם של הבודהא (36)
(36 – בהערה הזאת נאמר כי השדונית קראה לו התגלמות הבודהא
אך מילארפה מעולם לא אמר על עצמו או הסכים להיותו התגלמותו של הבודהא)
בתוך שלושת הזמנים (שלושת הזמנים – עבר, הווה ועתיד),
הבן, תפוש והגשם את האמת הנצחית של Dharmata - דהרמתא (37)
(37 – האמת והטבע של ההוויה).
עם הלימוד הפנימי, אתה מתרגל את התמצית של הדהרמה.
במקום המבורך הזה, בו גדלה ההארה האולטימטיבית המהותית,
אנחנו, Drug Srin Mo - דראג שרין מו ופמלייתה, מתפללים ומבקשים ממך
כי תסביר ותבהיר לנו את הלימוד של הסוד הפנימי ביותר.
בבקשה הענק לנו את המילים הסודיות של ה 'ווג'רה-יינא' – Vajrayana,
את האמת האולטימטיבית המהותית ;
בבקשה ! למד אותנו את החכמה המאירה העצומה,
בבקשה ! הענק לנו את קרינת האור !
בשומענו את האמת הנצחית המוחלטת,
הדוקטרינה הסודית המעמיקה,
האחד לא ייפול אל נתיב הדרך הנמוך.
על-ידי תרגול הלימוד של הדוקטרינה הסודית,
האחד לא יתהה וישוטט בנתיבי הסמסרה.
בלי להסתיר ולהחביא, ללא מסתור ומחבוא,
אנחנו מבקשים ממך לגלות לנו את האמת השלמה.
אז אמר מילארפה :
" מתוך מה שאני יכול עכשיו לראות, לא כולכם מסוגלים לתרגל את הלימודים הגבוהים של האמת הנצחית.
אם אתם מתעקשים ללמוד את הלימוד הפנימי, אז אתם חייבים להישבע בחייכם ולהתחייב
בשבועת נדר רצינית ובכובד ראש ".
מיד לאחר מכן ועקב כך Drug Srin Mo – דראג שרין מו נשבעה ונדרה כי מכאן ואילך היא תנהג על-פי כל הוראותיו ופקודותיו של הג'טסון, והיא תשרת ותעזור לכול הבודהיסטים.
כתשובה לשאלותיה,
מילארפה אז שר את שיר המזמור :
" הדהרמה האמתית הנצחית ב- 27 הנעלמים " :
אל הבודהא הסודי עם הגוף האנושי, אל מארפה המתרגם אשר אין כמוהו,
אבי הגורו, לרגליך אני משתחווה, האחד האדיב רב החסד !
עמוד 72
אינני זמר אשר רוצה להציג את אומנותו,
אבל את, רוח רפאים, מפצירה ומתחננת בפניי לשיר ולשיר ולזמר שוב.
היום אני אשיר את המזמור של האמת המהותית האולטימטיבית.
רעמים, ברקים ועננים, עולים כפי שהם מתרוממים מן השמים,
מתפוגגים ונעלמים ונסוגים ושבים בחזרה לרקיעים.
הקשת בענן, דוק וציעוף הערפל,
העולים כפי שהם מתרוממים מכיפת השמים,
נעלמים ומתפוגגים בחזרה אל הרקיעים.
דבש, פירות ויבול הגדלים מתוך הארץ ;
כולם נעלמים ומתפוגגים ושבים אליה בחזרה.
פרחים, עלים ויערות, העולים כפי שהם מתרוממים מתוך הארץ,
נעלמים ומתפוגגים ושבים אליה שוב ושוב.
אדוות הגלים, הגאות והזרמים, העולים כפי שהם מתרוממים מן האוקיינוס העצום,
גם הם מתפוגגים ונעלמים ושבים אליו בחזרה.
מחשבות-הרגליות, היצמדויות ותאוות, עולים כפי שהם מתוך מודעות האלייה – Alaya (38)
(38 – מודעות האלייה היא מלאי או מחסן המודעות שם נמצאות כל סוגי המודעויות והבסיס להן).
כולם נעלמות וחוזרות ושבות אל האלייה.
מודעות-עצמית – Self-awareness, הארה-עצמית – Self-illumination, ושחרור-עצמי -
Self-Liberation, עולות וזורחות כפי שהן מתוך מהות-התודעה,
וכולן נעלמות ונמסות ומתפוגגות בחזרה אל תוך התודעה.
אי-עלייה וזריחה, אי-השמדה, ואין-תיאור, עולים מן הדהרמטה – Dharmata
(אמת מהות טבע ההוויה עצמה) וכולם שבים וחוזרים אליה שוב.
פנטזיות, אשליות והזיות, פרי הדמיון ורוחות רפאים וחזיונות שדים, כולם נוצרות מן היוגה,
וכולן נעלמות ומתפוגגות אליה בחזרה שוב.
אם האחד ייצמד חזק אל המציאות של החזיונות (39),
(39 – התרגום המילולי הנו 'חזיונות של רוחות רפאים')
אז הוא יהיה מבולבל במדיטציה שלו.
עמוד 73
אם הוא לא היה יודע כי כל המכשולים מגלים את הריק,
התגלמויות התודעה-Mind,
הוא יולך שולל במדיטציה שלו.
שורש כל הבלבול עצמו, גם הוא מגיע ובא מתוך התודעה-Mind.
הוא אשר מבין ותופש ומגשים את טבע המהות של התודעה הזאת,
רואה את ההארה העצומה מבלי לבוא וללכת.
מתבונן בטבען של כל הצורות החיצוניות, הוא מכיר ומבין
ותופש ומגשים כי הן רק חזיונות התעתועים של התודעה-Mind.
הוא גם רואה את הזהות של הצורה והריק.
ויותר מכך, למדוט היא מחשבת תעתועים ;
ולא למדוט גם זה מתעתע.
זה אותו דבר אם אתה עושה או לא עושה מדיטציה.
הבדלה והבחנה בין ה " שתיים " (40), היא המקור לכול הדעות השגויות.
מנקודת המבט האולטימטיבית המהותית הסופית אין בכלל מראה ודעה כלל.
זהו טבעה של התודעה-Mind. (41) גם טבעה של צורת-התודעה.
הלימוד של ההתבוננות בטבעה של הדהרמה מוצג ומצויר דרך הדומה של החלל.
את, Drug Srin Mo – דראג שרין מו, צריכה ואמורה להסתכל אל תוך המשמעות
של 'מעבר למחשבות' ;
את אמורה וצריכה להיכנס אל הממלכה של המדיטציה אשר היא בלי הסחת הדעת,
את אמורה וצריכה לפעול בטבעיות ובספונטניות, תמיד מודעת למהות.
מעבר למילים היא ההגשמה, חופשיה מתקווה ומפחד.
אין לי זמן לשיר ולזמר לשם השעשוע, ולפטפט מילים ריקות.
הו, רוח – Spirit ! תחשבי על הדהרמה מבשרת הטובות וברת המזל.
תשאלי מעט, אל תעלי כל כך הרבה שאלות ; והיי רגועה ותשבי בנחת ובנוחות !
אני שר ומזמר כפי שביקשת ;
אלו הן המילים המשוגעות שלי. (42)
אם את יכולה לתרגל אותן,
עמוד 74
כאשר תהיי רעבה את תאכלי את המזון של החסד הגדול. (43)
(43-החסד הגדול – האקטזה הגדולה בה היוגי מתנסה בהיותו במדיטציה).
ושתהיי צמאה את תשתי מן הנקטר (44) ואז את תוכלי לעזור ליוגים בעזרת פעולותייך.
בעקבות כך, בו במקום, Drug Srin MO – דראג שרין מו ופמלייתה היו המומים וקדים ומשתחווים
ומקיפים אותו המון פעמים כאשר הם זועקים ובוכים וצועקים : "המכובד, אנחנו אכן אסירי תודה לך".
וכך הם נעלמו כמו הקשת בענן, התפוגגו ונעלמו אל תוך השמים.
מאז ואילך, הם צייתי להוראותיו של מילארפה ;
הם שירתו את היוגים,
ויותר לעולם לא ייסרו והכאיבו ואמללו אותם, והפכו להיות חבריהם הטובים.
הנה זה הוא הסיפור על מילארפה אשר נפגש במערה של לינבה – Linba
עם Drug Srin Mo – דראג שרין מו.
עמוד 78
מילארפה ב, ראגמה
השתחוות וקידה אל כל המורים – גורואים
כאשר הג'טסון מילארפה החליט ללכת אל ריוו בלנבר – Riwo Balnbar מלינבה דראג – Linba Druag לתרגל מדיטציה, הוא הודיע לפטרונים ולתומכים שלו בראגמה.
והם אמרו : "ליד ריוו בלנבר יש מקדש במקום נעים ומלבב מאוד. אנחנו ממליצים כי תישאר שם.
בנוגע ל, ריוו בלנבר, אנחנו לא יודעים על זה הרבה. הנכבד, אתה יכול להישאר בהתחלה במקדש,
בינתיים, אנחנו נשלח אנשים כדי לחקור ולסקור בשבילך את האזור".
מילארפה חשב לעצמו :
"ראשית אלך לאיזה זמן למקדש, ואז אמשיך אל ריוו בלנבר".
ואז הוא אמר להם : "אני לא צריך את ההדרכה שלכם, אני יכול למצוא את הדרך בעצמי".
כאשר התומכים והפטרונים שאלו : "האם יש לך מדריך ?" אז השיב מילארפה : "כן, יש לי".
והם אמרו : "מי הוא ? תספר לנו עליו עוד".
וכתשובה להם שר מילארפה את המזמור :
המורה - הגורו המהולל והמושלם אשר מפיג את החשכה, הוא הנו המדריך.
הרחק מן הקור והחום, בגדי כותנה אלו (1),
אשר איתם אני מתכחש וזונח ומוותר על התאווה והתשוקה לפרווה, זה המדריך.
היוגות של הקריאה והתפילה לעזרתו של האל, הזדהות/זיהוי, וטרנספורמציה (2),
אשר מוחצות ורומסות ומרסקות את האשליה של הבארדו, הן הינם המדריך.
זה אשר מראה לך את הדרך בתוך כל המסעות דרך כל הארצות -
השליטה השלמה בתודעת-הפראנה (3) זה הנו המדריך.
עמוד 79
לוותר על הגוף של האחד ולהציעו בתור מנחה טובה (4) -
הלימוד של להכניע את האגו זה הנו המדריך.
להישאר בבידוד ולתרגל מדיטציה, המובילה את האחד
אל ההארה זה הנו המדריך.
להיות מובל על-ידי ששת המדריכים האלו,
ולהתגורר ולשכון ב ג'ונג צ'אב צונג Jaung Chub Tsong – (5) טירת הבודהי,
הכול יהיה בסדר איתי.
אז הלך מילארפה אל החלק הגבוה יותר של ראגמה, אשר נקרא מן הזמן ההוא ואילך
ג'ונג צ'אב צונג . והוא הספיג את עצמו בסמהדי של הנהר הזורם (6).
לילה אחד בחצות הוא שמע רעש המולה וצעקה גדולה, קרניים תוקעות באוויר
כאילו מתקרב צבא בקרב.
מילארפה חשב : 'האם יש מלחמה וקרב בארץ ?"
ואז הוא הספיג את עצמו בסמדהי של החמלה העצומה.
אבל הרעש התקרב והתקרב עוד.
גם הארץ וגם השמים נראו רוחצים באור אדום. מילארפה תהה והתפלא מה קורה...
והוא הסתכל וראה כי כל המישור בוער, ואין שום דבר אשר נותר על הארץ או בשמים.
להקה מתוך הצבא של השדים, היו עסוקים בחריצות בהדלקת שריפות, הם היו משפריצים מים,
וזורקים למטה את ההרים. דרך אינספור מעשה כישוף ולחשים, השדים איימו על מילארפה
עם הרבה סוגים של כלי נשק, כאשר הם מפרקים וקורעים את הסלעים
ואת המערה והרעיפו עליו גידופים וקללות והתעללויות ופגעים.
מילארפה שם לב לכך שהשדים התכנסו כדי לייסר ולאמלל ולהכאיב לו.
והוא חשב :
" כמה חבל, מזמן עתיק וקדום עד עכשיו השדים של ה Ah-tsa-ma – העטצ-א-מה החוטאים האלו
(ראו סיפור 2 הערה 5) תירגלו מעשים רעים בששת הממלכות,
וכך הם הפכו להיות רוחות רפאים רעבות המעופפות בשמים.
עם מחשבות מרושעות ואכזריות וכוונות רעות הם פגעו בכל כך הרבה הוויות חשות
עד כי עם הקארמה השחורה הזאת אין להן בכלל ברירה מלבד ללכת לגיהינום בחיים העתידיים שלהם.
ולפיכך עם חמלה גדולה מאוד שר מילארפה את מזמור השיר :
אני מכבד ומוקיר ועושה מחוות הערכה כלפייך מארפה המתרגם.
בשמי חמלתך העצומים נאספים ומתכנסים מכול הצדדים ענני הרחמים
אשר מהן יורד הגשם הפורה של החסד. וכך הקציר של חסידיך גדל.
ההוויות החשות רבות מספור ואינסופיות כמו החלל,
בבקשה תעניק את גלי החסד שלך למען השגת ההארה.
עמוד 80
אתה כינסת את השדים ואת אלו אשר הם לא אדם,
אתם אשר עפים ומטיילים בשמים וכמהים לעולמים למזון,
אתם רוחות הרפאים הרעבות !
מניע אתכם הכוח של הקארמה אשר הבשילה במלאות (8),
בחיים אלו נולדתם כ, רוחות רפאים רעבות
וגם עם הקארמה של עשיית רוע ופגיעה ונזק לאחרים,
אתם תיפלו אל הגיהינום בחייכם העתידיים.
אני שר ומזמר על אמתות הקארמה.
חישבו היטב על מילים מועילות מיטיבות אלו.
אני בנם של גאגיו גורו – גורואים – Ghagyu Gurus :;
עם האמונה העולה בתוך לבבי, אני לומד את הדהרמה.
ביודעי את החוק של סיבה ומסובב, אני מתרגל חיי צנעה ופשטות ;
בשקדנות, חריצות והתמדה, אני רואה את טבעה האמתי של התודעה – Mind.
אני מבין ותופש כי כל הצורות הן לא אלא אשליות ( מאיה – Maya).
כך אני משחרר את עצמי מהמלחה של היצמדות חזקה לאגו,
כך אני חותך את כבלי האזיקים של הנושא ומושא 0 סובייקט ואובייקט (9) של הסמסרה
ומגיע אל ממלכת הבודהא, הדהרמה-קאיה – Dharmakaya הנצחית הבלתי משתנה.
אני הוא היוגי אשר הלך מעבר אל התודעה – Mind האנושית,
איך תוכלו לייסר ולהכאיב ולאמלל אותי, אתם עושי הצרות ?
מעשיכם האכזריים וכוונותיכם הזדוניות המרושעות והנכלוליות,
אתכם הם התישו, אבל בי הם לא פגעו.
ושוב, חייבים אתם לדעת כי התודעה – Mind היא המקור של השנאה.
למרות כי ממעמקי 18 אזורי הגיהנום אשר מתחת עד לגן העדן רקיע הברהמה ממעל,
אוספים אתם את כל הכוחות שיש בפנים כדי לזרוק עליי וכנגדי,
אני בקושי יכול לפרוש את חכמתי המקיפה את הכול,
כי בתודעתי פחד לא יכול לעלות.
אתם כינסתם שדים וכאלו אשר הם לא אדם,
עם כל הלחשים וכלי הנשק המכושפים שלכם,
עמוד 81
אתם לא יכולים לפגוע בי ;
כל מה שעשיתם הנו חסר תועלת .
איזה בזבוז וכמה חבל אם תחזרו מבלי לפגוע בי !
תראו את כוחכם ותעשו את הכי גרוע שלכם אתם שדים מעוררי רחמים.
עקב כך ומיד באותו זמן נהיה מילארפה ספוג בסמדהי של 'ככות' או של ה 'זהו-זה'.
[ביראת כבוד ומוכנעים על-ידי גדולתו],
כל השדים התחרטו לפניו וחזרו בתשובה
והפכו להיות נאמנים לו.
הם קדו לפניו קידות וסבבו והקיפוהו פעמים רבות באמרם :
"אמנם היינו עיוורים, לא ידענו כי אתה כזה יוגי מושלם ומוגשם, בבקשה סלח לנו על מה שעשינו לך.
מכאן ואילך אנחנו ננהג על-פי כל ההוראות שתיתן לנו. בבקשה הענק לנו את ההוראה והלימוד.
כדי שנוכל כך לבסס את היחסים ביננו על-פי הדהרמה".
מילארפה השיב :
" טוב מאוד, במקרה הזה אתן לכם את הלימוד הזה,
הימנעו מחטאים, תתרגלו מידות טובות ויושר !
כל השדים בכו וצעקו וזעקו "כן, אנחנו נציית ! "
ואז הם הציעו לו את חייבם ולבבם, וכמו כן גם הבטיחו לג'טסון לציית להוראתו.
לאחר מכן, הם חזרו כולם אל ממלכתם.
ביניהם היה אחד אשר נקרא ' סיי למו – Seyi Lhamo אשר מ, מאנג – Mang
ואחרים היו אלוהיות מקומיות מ, ריוו בלנבר.
מילארפה הרגיש כי מאחר והשדים של ריוו בלאנבר כבר הוכנעו קודם,
זה לא יהיה נחוץ ללכת לשם ולעשות מדיטציה יותר והוא החליט להישאר בארמון הבודהי במשך כמה ימים.
ובמצב רוח מרומם מאוד הוא שר את המזמור :
כאן בבית ההארה, אני נתיב הבודהי (מתרגל ועוסק בדבר) מילארפה,
אשר שולט בתודעת-הבודהי,
מתרגל את היוגה של לב-הבודהי.
אני בקרוב ובמהרה אשיג את הבודהי הגדול,
ואביא את אינספור ההוויות אשר הן כמו אמהות (10)
אל מקלט מקודש ההארה המושלמת.
יום אחד הגיע הפטרון התומך אל ביקתתו של מילארפה והביא איתו ערימת עצים וחצי שקית קמח.
האורח לא לבש מספיק בגדים והיה לו קר מאוד.
והוא אמר : 'ראגמה זה המחוז הקר ביותר בדרום וזה המקום הכי קר בראגמה.
לאמה, הייתי רוצה להציע לך מעיל פרווה אם תקבל אתו'.
עמוד 82
מילארפה שאל : "פטרוני היקר מה שמך ?" והאיש השיב : "לבאר שוואה – Labar Shawa ".
אז אמר מילארפה :
" אמנם יש לך אכן שם טוב מאוד, למרות ש, אני לא צריך את הקמח ואת מעיל הפרווה שלך, אני מודה לך מאוד.
אם אתה רוצה אני אקח את הקמח, אבל באשר למעיל הפרווה, אני באמת לא צריך אותו".
ואז מילארפה שר את המזמור :
כילד אשר איבד את הדרך אל ביתו,
התודעה המבולבלת תועה בששת הממלכות המטעות המדומות,
בידי הכוח של הקארמה המתעתעת, האחד רואה רבבת חזיונות
ומרגיש אינספור רגשות.
לפעמים יש לי הרגשות מדומות של רעב, ולכן אני מכין לי את מזוני וארוחתי.
לפעמים אני מפעיל את עצמי לבנות בית, (11) ובפעמים אחרות אני סובל
את הקושי אשר בלאכול אבנים (12).
לפעמים אני אוכל את המזון של שונייתה – Sunyata (שונייתה=ריקות) ;
או שאני משנה את דרכיי ולא אוכל בכלל (13).
לפעמים כאשר אני מרגיש צמא אני שותה מים כחולים טהורים.
בפעמים אחרות אני נשען על הפרשותיי שלי עצמי.
לעתים קרובות, אני שותה את הזרימה מן המעיין של החמלה ;
לעתים קרובות ממש, אני גומע ולוגם מן הנקטר המקסים של האלות.
לפעמים אני חש בקור אז אני לובש את הבגדים של 2 הערוצים (14),
בפעמים אחרות יוגת החום מעניקה את החסד הבוער ואת החמימות.
מדי פעם אני משנה את דרך חיי הסגפנית הנזירית ;
לפעמים כאשר אני חש ברצוני בחברים מסביבי ;
אני חי עם חכמת המודעות בתור המלווה שלי.
אני מתרגל את המעשים הלבנים של עשרת המעלות ;
אני הוגה ומהרהר עמוקות בידע האמת של המציאות,
ויודע לבטח את תודעת ההקרנה העצמית או התודעה בעלת הקרינה העצמית.
מקושט באבן-החן היקרה של הידע האמתי,
עמוד 83
אני היוגי מילארפה – אריה בין בני האדם.
מיומן יעיל ומנצח, אני מומחה במדיטציה.
על הר השלג אני מתרגל בבדידות.
אני הוא היוגי אשר מקבל ושומר את פירות האיכויות והמעלות
אני היוגי מילארפה, נמר בין בני האדם.
אני החייתי 3 פעמים את תודעת-הבודהי (15),
אני מחייך בשמחה על אי-ההבדלה של האמצעים והחכמה (16)
אני שוכן ביערות של עמק הרפואה המקרין מרפא (17),
ומייצר את הפירות של רווחת ההוויות החשות.
אני הוא היוגי מילארפה – נשר בין בני האדם.
יש לי זוג כנפיים אדירות של זריחת היוגה חדת הראייה (18),
ברשותי שתי כנפיים מעופפות של היוגה המושלמת היציבה (19).
אני נוסק אל שמי ה 'ככות' – זהו-זה או ככה-זה של שניים באחד (20) ;
(20 – ככות שהיא לא דואליות)
אני ישן במערה של האמת הטראנסדנטלית ;
אני מגיע אל הפירות של תועלת לעצמי ולאחרים.
אני היוגי מילארפה, אדם בין בני אדם, איש בין אנשים.
אני הוא האחד אשר רואה את פני הצורה,
אני הוא זה אשר נותן עצה טובה.
אני הוא היוגי בלי התארים.
אני הוא האדם אשר לא אכפת לו מה יכול לקרות.
אני הוא מקבץ נדבות אשר אין לו אוכל,
נזיר חשוף ועירום אשר אין לו בגדים,
קבצן בלי תכשיטים.
אין לי מקום להניח את ראשי ;
אני הוא האחד אשר אף פעם לא חושב
על אובייקטים חיצוניים – האדון של כל פעולה יוגית.
כמו משוגע שמח אני אם המוות מגיע :
אין לי דבר ואני לא רוצה דבר.
אם האחד מתאווה ומשתוקק לרכוש רכוש,
עמוד 84
זה רק מוביל אל קנאה וכעס ;
זה רק גורם בעיות לתומכים ולפטרונים
ומוביל אותם אל דרכי חיים שגויות.
בשביל היוגי, הכול בסדר ונהדר !
בלב טוב לב ונדיב ובלוויית ברכות,
נתינת צדקה ונדבה צריכה תמיד
להיות התרגול שלכם.
אני מאחל לכולכם אושר ושגשוג ;
אני מאחל לכם בריאות טובה, פנאי וחיים ארוכים.
לו תהיו אתם בחייכם הבאים נולדים בארץ הטהורה של הבודהא,
שם תוכלו לתרגל (בשמחה) את הדהרמה.
ואז מי ייתן ותהיו מסוגלים להקדיש את עצמכם
ללא הפסק לרווחתם של כל בני האדם.
לאחר מכן, עלתה באיש הזה אמונה עצומה בג'טסון מילארפה.
והוא אמר : "בגלל שאתה הנו היוגי המוגשם המושלם מילארפה, אתה יכול להסתדר בלי הדברים האלו.
זה שאתה נשאר כאן זה רק למען התועלת שלנו האנשים החוטאים. בבקשה תרחם עליי וקח את מנחותיי".
לאחר כל זה, כאשר מילארפה נשאר במקום-הבודהי, האדם הזה הביא אליו תמיד שפע של אוכל ואספקה.
חדור בשמחה גדולה, נשאר שם מילארפה במשך זמן מה.
יום אחד כמה כפריים מראגמה באו לראות את הג'טסון, והם שאלו אותו :
"האם אתה אוהב, מחבב את המקום הזה ? האם אתה מרגיש שמח בהישארך כאן ?"
מילארפה השיב :
" כן. אני אמנם שמח מאוד. אני גם מאוד מרוצה מהתקדמותי."
ואז הם שאלו : "למה אתה כל כך אוהב את המקום הזה ? למה אתה כל כך שמח כאן ?
בבקשה תגיד לנו מה אתה חושב על כל הדברים האלו ?"
בתשובה שר מילארפה את המזמור :
כאן הוא מקום הבודהי, השקט והשלו.
הר השלג, מקום משכן האלוהיות,
עומד ניצב גבוה ממעל ;
הרחק מתחת לכאן בכפר,
בו גרים פטרוניי הנאמנים,
אותו הרים לבנים סובבים
נח בשלגים הלבנים.
בחזית עומדים העצים
אשר בקשות מעניקים,
בעמקים אחו נרחבים
בפרי בר פורחים
סביב לוטוסים ניחוחם מתוק
החרקים מזמזמים ;
עמוד 85
במרכז האגם ועל גדות הנחלים
מרכינים את צווארם העגורים
שבעי רצון ומן המראות נהנים.
ציפורי הבר שרות על ענפי העצים
בנשוב הרוח בקלילות
רוקדת הערבה הבוכייה באטיות ;
על צמרות העצים מנתרים
וקופצים בשמחה הקופים ;
בשדות המרעה הפראיים מלחכים
העדרים הפזורים והרועים השמחים
צוהלים ומדאגות חופשיים,
שרים שירים משמחים
ופורטים על המיתרים.
אנשי העולם עם תאוות ותשוקות בוערות
מוסחי דעת מהעניינים, הופכים להיות עבדי הארץ.
מפסגתו של סלע אבן-החן הקורנת,
אני היוגי, רואה את הדברים האלו.
בהתבונני בהם אני יודע כי הם ברי חולפים זמניים וארעיים ;
כאשר אני מהרהר והוגה בהם אני תופש ומבין כי נוחיות והנאות
הן רק תעתועים והשתקפות במים.
אני רואה את החיים האלו בתור כישוף וחלום.
חמלה גדולה עולה בלבבי, עבור אלו אשר להם
אין את ידע האמת הזאת.
ריק החלל הוא האוכל אותו אני אוכל,
המדיטציה שלי היא דייאנה – Dhyana - מעבר להסחת הדעת.
רבבות חזיונות ומגוון הרגשות, כולם הופיעו בפניי – אמנם מוזרות הן התופעות של הסמסרה !
משעשעות באמת הן הדרמות בשלושת – 3 העולמות (21) .
(21 – התשוקה, הצורה ואי-הצורה אלו הם שלושת העולמות)
הו, איזה פלא וכמה מופלא !
ריק הוא טבעם ועדיין הכול מתגלם ומגולם.
הכפריים התענגו על השיר הזה, ועם אמונתם אשר התחזקה, הם כולם שבו לביתם במצב רוח מרומם ומאוד משמח.
זה הנו החלק הראשון של הסיפור : 'כאשר מילארפה נשאר בראגמה'.
עמוד 86 עד עמוד 88
ההערות של פרשנויות המספרים
בקישור המצורף :
עמוד 88
סיפור 6
מילארפה בג'ונפן נאנקה צאנג – Junpan Nanka Tsang
עם קידות והשתחוות לכול המורים – גורואים
מילארפה הלך מראגמה אל ג'ונפן נאנקה צאנג (1)
(משמעות השם : 'טירת השמים של ג'ונפן)
והוא נשאר שם למשך זמן מה.
יום אחד הגיע אל הבקתה של מילארפה קוף רוכב על ארנב, הקוף לבש שריון עשוי מפטרייה,
ונושא חץ וקשת עשויים מגבעולים. [המראה שלו היה כל כך מגוחך ואבסורדי] עד כי מילארפה לא יכול היה שלא לצחוק. השד אמר אל הג'טסון מילארפה :
" הגעת לכאן דרך פחד (2) (2- הפחד לסבול מן הסמסרה) אם אתה כבר לא מפחד יותר אז אתה כבר יכול ללכת מכאן".
מילארפה השיב :
" אני הבנתי ותפשתי במלאות כי ההתגלמות וההתגשמות היא התודעה – Mind עצמה,
וכמו כן אני רואה כי מהות התודעה – Mind Essence זהה לדהרמה קאיה – Dhrmakaya,
את רוח רפאים מעוררת רחמים !
מה שלא יהיו ההתגלויות וההתבטאויות של הרפאים שאתה יכול לזמן ולכשף, בשבילי הן רק עניין לצחוק".
וכך מיד עשה השד את מנחתו ונדר נדר ושבועה בפני מילארפה.
ואז, כמו הקשת בענן הוא נעלם אל השמים.
הוא היה מלך השדים של Dro Tang – דרו טאנג.
יום אחד, הפטרונים והתומכים של מילארפה מ, דרו טאנג הגיעו לבקר אותו.
הם שאלו אותו : איזה תועלת ויתרונות יש להציע למקום הזה – ג'ונפן נאנקה צאנג ?
כתשובה להם שר מילארפה את המזמור :
אני מתפלל אל הגורו שלי האחד הקדוש.
הקשיבו תומכיי ופטרוניי, ואני אספר לכם
על המעלות של המקום הזה.
בדממת השקט הניכר של שמי טירת השמים של ג'ונפן
גבוה ממעל מתכנסים עננים אפלים ;
הרחק מתחת זורם בכחול עמוק הנהר צאנג.
בגבי זורח ועולה הסלע האדום של הרקיע,
לרגליי פורחים פרחי הבר, שופעים וזוהרים.
עמוד 89
בקצה המערה שלי, חיות הפרא משוטטות,
שואגות, ונוהמות ;
בשמים נשרים ועזניות תרים ומסתחררים
בחופשיות, ובו בזמן מן הרקיע נישא
טפטוף גשמים.
דבורים מזמזמות ומהמהמות במזמורן ;
סוסות וסייחים דוהרים ומפזזים בפראות ;
הנחל מפכפך בין חלוקי הנחל וסלעיו ;
בין העצים הקופים קופצים ומתנדנדים ;
משתעשעים בשירם פזמון שיר מתוק.
הצלילים אותם אני שומע בעת הזאת
הם כל העמיתים והחברים שלי.
היתרונות והמעלות של המקום הזה
הם בלתי ניתנים לתפישה, ועכשיו
אני מתאר לכם אותם בשיר הזה.
הו פטרוניי הטובים, בבקשה
תעקבו אחר הנתיב והדוגמא שלי,
תינטשו ותזנחו את הרוע ותתרגלו
מעשים טובים. בספונטניות ומתוך
לבבי נותן לכם אני את ההוראות האלו.
היה יוגי טנטרי בין הפטרונים אשר
אמר אל מילארפה : "אנחנו נהיה אסירי תודה אם תיתן לנו תיתן לנו באדיבות את ההוראות
החיוניות והמהותיות על ההשקפה, המדיטציה והפעולה (3), בתור איחולים וברכות ומתנת הגעתך לשלום".
כתשובה שר מילארפה את המזמור :
חסד הגורו שלי נכנס אל לבבי,
בבקשה עזור לי להבין ולתפוש
ולהגשים את אמת הריק !
בתשובה לפטרוניי הנאמנים,
אני שר לספק ולרצות את
האלוהויות והבודהות :
התגלמות הריק, ואי-הבדלה
ואי-הפרדה, שלושת אלו הם
תמצית השקפה.
הארה, אי-מחשבה, ואי-הסחת דעת,
אלו התמצית של המדיטציה.
אי-אחיזה, אי-היצמדות ושוויון נפש שלם
אלו הם תמצית הפעולה.
עמוד 90
בלי-תקווה ובלי-פחד ובלי-בלבול
אלו הם תמצית ההשלמה וסגולה.
בלי-התנסות, בלי התחברות ובלי הבדלה,
שלושת אלו הם תמצית המצוות של האמת הכללית.
לאחר ששמעו את שיר המזמור של מילארפה שבו וחזרו כל הפטרונים אל ביתם.
ימים אחדים לאחר מכן, הגיעו ובאו חסידים רבים שוב לבקר את הג'טסון מילארפה,
הם שאלו על בריאותו ורווחתו וברכו אותו במיטב האיחולים.
בתגובה שר אליהם מילארפה את המזמור :
אני משתווה לרגליי הגורו שלי.
במעמקי היער אשר כף רגלו של אדם לא דרכה בו,
אני מילארפה מתרגל בשמחה מדיטציה.
בלי היצמדות ובלי אחיזה, בהליכה ובשלווה
שתיהן משביעות רצון.
חופשי ממחלות וחוסר סדר ומרצוני
אני נושא ותומך את גוף האשליה הזה ;
לעולם לא ישן, אני יושב בנוחיות שלווה ורגועה.
שוכן בסמדהי של הזמניות ואי-הקביעות (4)
אני טועם את ההנאה.
ההמשכיות של יוגת החמימות והחום בלי קור
היא אמנם מתאימה ונאותה.
בלי פחדנות או חרדה ובלי צער ואכזבה,
בשמחה אני נוהג על-פי התרגול הטנטרי ;
בלי מאמץ אני משלים את הטיפוח ;
בלי הסחות דעת בכלל, נותר בבידוד,
אני באמת שמח.
אלו הן הנאות הגוף.
שמח הוא הנתיב של האמצעים והחכמה ! (5)
שמחה היא היוגה של הזריחה וההשלמה ;
המדיטציה של השתיים באחד.
שמחה היא הפרג'נה ; המודעות של
לא לבוא ולא ללכת !
שמח הנו חוסר הדיבור ;
בלי חברים ובלי פטפוטים !
אלו הן הנאות המילים.
עמוד 91
שמחה היא ההבנה של אי-אחיזה ;
שמחה היא המדיטציה בלי ההפרעה ;
שמחה היא ההשלמה בלי התקווה והפחד ;
שמחה היא הפעולה הנעשית בלי הסאוב ובזוי.
אלו הן הנאות התודעה – Mind.
שמחה היא ההארה בלי המחשבה ובלי מוטציה !
שמחה החסד הגדול בטהרת הדהרמהדהטו – Dhamadhatu ! (6)
(6 – דהרמדהטו : אוניברסלי, אינסופי וטוטאלי)
שמחה היא ממלכת הצורה הבלתי פוסקת !
מזמור קטן זה של אושר גדול
אשר נבע בחופשיות מתוך לבבי,
המדיטציה נתנה לו השראה,
על-ידי מיזוג של פעולה וידע.
אלו אשר מכוונים לפרי הבודהי
יוכלו ללכת בדרך זו של תרגול יוגי.
החסידים והתלמידים אמרו אל מילארפה : "אמנם נהדרות ונפלאות הן הנאות ושמחות הגוף,
מילה והתודעה – Mind, כפי שאמרת. בבקשה תספר לנו, איך הן מתחוללות ? "
מילארפה השיב :
" על-ידי ההבנה והתפישה וההגשמה של התודעה – Mind ".
ואז אמרו החסידים התלמידים : "למרות כי לעולם לא נהיה מסוגלים להשיג כאלו אושר והנאות,
כפי שאתה נהנית, אנחנו מקווים כי נוכל לזכות במידה קטנה ; אנחנו מפצירים ומתחננים בפניך
לפיכך לתת לנו לימוד ברור, קל להבנה ופשוט לתרגול, ואשר בעזרתו נוכל להבין ולתפוש ולהגשים
את מהות התודעה – Mind ".
אחרי כל זה הג'טסון מילארפה שר את המזמור :
תריסר משמעויות התודעה – Mind :
אני קד ומשתחווה לרגליי הגורו שלי.
הו, פטרונים טובים ! אם אתם רוצים להבין
ולתפוש ולהגשים את מהות התודעה – Mind
אתם צריכים לתרגל את הלימודים והוראת התורה האלו :
אמונה, ידע ומשמעת (דיסציפלינה),
שלושת אלו הם עץ החיים של התודעה – Mind (7).
זה העץ אותו אתם צריכים לשתול, לגדל ולטפח.
בלי היצמדות, בלי אחיזה ובלי עיוורון,
שלושת אלו הם המגנים של התודעה – Mind ;
קל ללבוש אותם, הם חזקים בהגנה
והם המגנים אותם אתם צריכים לחפש ולבקש.
עמוד 92
מדיטציה, שקדנות וחריצות, התמדה והתעקשות,
שלושת אלו הם הסוסים של התודעה – Mind ;
הם רצים מהר ובורחים במהרה !
אם אתם מחפשים סוסים אז אלו הם הנכונים.
מודעות-עצמית, הראה-עצמית וקריעה-עצמית או התבקעות-עצמית (8),
אלו הם שלושת אלו הם פירות התודעה – Mind.
תזרעו את הזרעים והבשילו את הפירות, תזקקו את הנוזל
והמהות תצוץ ותתגלה.
אם אתם מחפשים אחר הפירות, אלו הפירות אותם אתם
צריכים ואמורים לבקש ולחפש.
נבע מן האינטואיציה היוגית,
המזמור הזה על 12 משמעויות התודעה
בהשראת אמונתכם המשיכו בתרגולכם
פטרוניי הטובים !
מכאן ואילך הייתה לפטרונים ולמיטיבים אפילו יותר אמונה במילארפה, והם הביאו לו מנחות מעולות.
אז מילארפה החליט ללכת אל רכס השלג Yolmo – יולמו.
זה הסיפור על מילארפה בטירת השמים של ג'ונפן.
עמוד 94
שירת השמחה של היוגי
קידות ומחוות לכול המורים - הגורואים
האדון – המסטר של היוגה, הג'טסון מילארפה, בצייתנות להוראתו של הגורו,
הלך מג'ונפן אל הרכס המושלג – Yolmo –יולמו, היכן שהוא דר במערת הנמר או במקום האריה – Senge Tson
אשר נמצאת ביערות – Singalin – סינגלין.
שם הופיעה בפניו האלה המקומית של יולמו – Yolmo בצורתה החיננית
והיא מצייתת להוראות הג'טסון ומעניקה לו את השירות הטוב ביותר שלה.
מילארפה נשאר שם במשך זמן מה במצב רוח של השראה עמוקה.
יום אחד הגיעו מ – Mon – מון 5 – חמש נזירות צעירות לבקר אותו והן פנו אליו ואמרו :
"נאמר כי המקום הזה מלא אימה, וזה מקום אידיאלי כדי להשיג במדיטציה שיפור גדול מאוד.
האם זה יכול להיות אמת ? האם מצאת כי זה אמנם כך ?"
אז שר מילארפה את המזמור בשבחי המקום :
קידה והשתחוות בפניך הגורו שלי !
פגשתי בך דרך זה שצברתי מידות טובות
ומעלות רבות, ועכשיו אני נמצא במקום בו
ניבאת וחזית (2), ואכן זה מקום מלבב
ונעים, מקום של יערות וגבעות.
במרעה אשר בהר פורחים הפרחים ;
ביערות רוקדים עצים מתנדנדים !
בשביל הקופים זה מגרש משחקים.
ציפורים שרות זמר ערב ודבורים מזמזמות,
ומן הבוקר ועד הלילה הקשת בענן באה והולכת.
בקיץ ובחורף יורדים ממטרי גשם מתוקים,
דוק הערפל מתגלגל למעלה בסתיו ובאביב.
במקום נעים כל כך, בבידוד
עמוד 95
אני, מילארפה שוכן בשמחה,
מודט על תודעת-הריק המאיר.
הו, שמחות הן רבבות ההתגלמויות !
ככול שיש יותר עליות ומורדות (במצב הרוח)
כך מרגיש אני יותר שמחה.
שמח הנו הגוף ללא קארמה חוטאת,
אמנם שמחים הם אינספור הבלבולים !
ככול שהפחד יותר גדול, כך גדול יותר
האושר אשר אני מרגיש (3),
הו, משמח המוות של ההתרגשויות והתאוות !
ככול שהמצוקה והתאוות והייסורים יותר גדולים,
כך האחד יכול להיות יותר שמח ועליז !
איזה אושר המרגש הוא בלי מחלה ומכאוב ;
איזה אושר להרגיש כי השמחה והסבל אחד הם ;
איזה אושר לשחק בתנועה הגופנית
עם כוח העוצמה העולה מן היוגה.
לקפוץ ולרוץ, לרקוד ולדלג, זה אף יותר משמח.
איזה אושר לשיר את שיר הניצחון,
איזה אושר לזמר ולרנן ולהנהן,
אף משמח יותר לדבר ולשיר בקול !
שמחה היא התודעה, עוצמתית ובטוחה בעצמה,
מושרה וטבול בממלכת הטוטאליות.
האושר הקיצוני ביותר זוהי
ההאצלה-העצמית של העוצמה-העצמית ;
שמחות הם רבבות הצורות, רבבות ההתגלויות.
כמתת ברכת שלום לתלמידיי הנאמנים,
אני שר ומזמר על האושר היוגי.
לאחר מכן חנך מילארפה את חמשת – 5 הנזירות המתחילות ונתן להן את ההוראות המילוליות.
אחרי תרגול של הלימוד הזה למשך זמן מה,
אור ההבנה והתפישה וההתגשמות הפנימית נולד בתוכן.
מילארפה היה אז מלא שמחה
והוא שר את :
'נקטר ההוראות'
הו, הגורו שלי, אשר מראה בלי ספק
את נתיב השחרור והחירות,
המושיע הגואל המושלם,
האחד העצום החומל,
בבקשה אל תעזבני לעולם
הישאר תמיד מעל ראשי (4),
כאבן-הבן אשר על פסגתי !
עמוד 96
הקשיבו והאזינו , התלמידים החסידים של הדהרמה,
המודטים היושבים כאן, למרות כי לימודי הבודהא
מרובים הם, זה אשר יכול לתרגל את הנתיב
העמוק הזה (5) הוא אמנם מחונן ומוכשר !
אם חפץ הנך להפוך להיות בודהא בחיים אחד
אז תחמוד ותתאווה לדברים של החיים האלו,
וכמו כן אל תעצים את ההשתוקקות-העצמית.
אחרת תהיה מסובך בין הטוב והרע,
ואתה עלול ליפול אל ממלכת האומללות.
כאשר נותן אתה שירות לגורו שלך,
תימנע מלחשוב : 'אני עובד והוא נהנה'.
אם תהיה לך את ההרגשה הזאת,
על בטוח יגיעו ריב, סכסוך ומחלוקת,
ורצונך ובקשותיך לא יוגשמו ויתמלאו.
כאשר הנך מתבונן בהוראות הטנטריות,
הפסק את האסוציאציות והקשר לאכזריות,
אחרת תהיה מזוהם מן ההשפעות של הרוע,
ותחלל ותשבור את הצווים וההוראות, הנחיות.
כאשר הנך עסוק בלמידה ובשינון,
אל תיצמד ותאחז במילים בגאווה,
אחרת האש הרדומה בחמשת התאוות
הרעילות (6) תתלקח ותלהט,
ותעכל את המעשים ההגונים ומחשבות
הסגולה והמידות הטובות.
כאשר הנך מודט עם חבריך בהפוגת ריטריט,
אל תנסה דברים רבים מדיי, כי אחרת מעשייך
הטובים וסגולותיך יפסקו, ותוסח הדעת מדבקותך.
כאשר אתה מתרגל את נתיב-הצורה (7) ואת
ההעברה-הנלחשת (8), אל תגרש שדים
או תקלל רוחות-רפאים עבור אחרים,
שמא יעלו שדים בתודעתך ותתלקח בך
הכמיהה אל מטרות גשמיות.
כאשר תצבור ניסיון והגשמה (9),
עמוד 97
אל תביע בציבור את כוחות הקסם
וכמו כן גם אל תתנבא, שמא המילים
הסודיות והסמלים יחמקו והמידות הטובות
והסגולות והמעשים הטובים והתובנות הרוחניות
יתמעטו ויצטמצמו.
היזהר מן הבורות האלו והימנע מהם.
אל תעשה מעשים רעים.
אל תאכל מזון מתעתע ומוליך שולל
(גם אוכל אשר מושך את הלב)
אל תיקח את העול של הגויה (10).
(10 – לא לקחת בטעות או מחוסר מצפון את המנחות של המתים או קרובי משפחתם).
אל תגיד מילים מתוקות כדי לרצות (ריצוי) את האחרים.
תהיה צנוע וענו ותמצא את דרכך.
אז הנזירות שאלו את מילארפה כיצד הן יכולות למצוא את דרכן שלהן עצמן, והן הפצירו והתחננו
לפני מילארפה למען הוראות והנחיות נוספות.
ובתשובה לכך שר מילארפה את המזמור :
אני נותן מחווה לגורו שלי, האדיב.
אני מבקש ממך להעניק לי גלי חסד.
בבקשה תעזור לי הקבצן ופושט היד
למדוט בשמחה.
למרות כי אתם ילדי הדור החדש
שוכנים בעיירות בהן פשטה קארמה
של רמאות מוליכת שולל.
אך עדיין נשאר קשר אל הדהרמה.
בגלל ששמעתם את לימודי הבודהא
עכשיו באים אתם אליי
ואז תימנעו מהליכה שלא בדרך הישר.
בעזרת התרגול הקבוע של צבירת
המידות הטובות והמעלות והסגולות (11)
אתם תאמצו ותטפחו את הנטייה לדבקות.
גלי-החסד אז ייכנסו אליך בזמן שההארה
וההגשמה וההארה הממשית המתאימה (12) תגדל.
אבל אפילו אם תעשו את כל זה, זה יעזור
אך מעט, כי אם לא תוכלו להגיע אל שליטה מלאה
מתוך רחמיי עליכם אני נותן לכם כעת את ההוראה
וההנחיות האלו !
אז הקשיבו היטב חברותיי הצעירות,
כאשר הנכן נשארות בבידוד אל תחשבו על ההנאות בעיירה,
אחרת הרע יעלה בלבכן. ולכן תפנו פנימה את תודעתכם,
ואת דרכיכן תמצאו.
עמוד 98
כאשר אתן מודטות בהתמדה והחלטיות,
אתם אמורות וצריכות לחשוב על רעות הסמסרה
ואל חוסר הוודאות של המוות.
התרחקו והתנזרו מהתאוות להנאות הגשמיות ;
ובכן יגדלו האומץ והסובלנות, ואתן תמצאו את דרכיכן.
כאשר אתן מבקשות ומפצירות אליי
כי אתן לכן את הלימודים העמוקים
של התרגול, אז אל תשתוקקו להיות
מלומדים, אחרת ישלטו בכן הפעולות
והתאוות הגשמיות ;
וכך יזרקו ויושלכו החיים האלו ממש.
תהיו ענוות וצנועות, ותמצאו את דרכיכן.
כאשר ההתנסויות המגוונות במדיטציה יבואו אליכן
אל תהיו גאות ולהוטות לספר לאנשים, אחרת אתן
תטרידו את האלות ואת האימהות (13).
תמדטו בלי הסחות דעת ותמצאו את דרכיכן.
כאשר אתן מלוות את הגורו שלכן,
אל תחפשו אחר סגולותיו ומידותיו הטובות
או הרעות, כי אחרת תמצאו הרים של פגמים.
רק באמונה ונאמנות תמצאו את דרכיכן.
כאשר אתן נוכחות בפגישות קדושות
עם האחים והאחיות לדהרמה, אל תחשבו לעמוד בראש.
כי אחרת אתן תעלו גם שנאה וגם השתוקקות ותאווה,
ותחטאו כלפיי ההנחיות וההוראות של האמת.
תסתגלו ותתאימו את עצמיכן והבינו
אחת את השנייה ותמצאו את דרכיכן.
כאשר אתן מקבצות נדבות בכפר,
אל תשתמשו בדהרמה לעורמה ולניצול,
כי אחרת אתן תורידו את עצמכן בכוח
למטה אל הנתיב הנמוך.
תהיו כנות וגלויות לב,
ותמצאו את דרכיכן.
עמוד 99
מעבר לכול דבר אחר תזכרו, בכול זמן ובכול מקום,
לעולם אל תהיו רברבניות וגאוותניות, ואל תהיו
גאות בעצמכן, כי אחרת תהיה הגאווה העצמית
שלכן שתלטנית ואדונית, ועמוסה ביתר צביעות.
אם תזנחו ותינטשו רמייה והעמדת פנים
תמצאו את דרכיכן.
האדם אשר מצא את הדרך יכול להעביר את הלימודים
וההוראה האדיבים אל האחרים ; וכך הוא עוזר לעצמו
וגם עוזר לאחרים.
לתת, זוהי אז המחשבה היחידה אשר נותרה בליבו.
התלמידות הנזירות היו מלאות השראה מן ההחלטיות לתרגל בחריצות ולוותר על העולם.
בתוכן התבססה אמונה נצחית ובלתי ניתנת לשינוי בג'טסון. ואז הן אמרו :
"אנחנו רוצות לתת לך מנדלה מזהב (14), בבקשה תקבל אותה ותעניק לנו את הלימוד המעשי של ההשקפה,
התרגול והפעולה".
מילארפה השיב :
"אני לא צריך את הזהב, אתן יכולות להשתמש בו כדי לקיים את עצמכן בזמן המדיטציה שלכן.
ובאשר לתרגול של ההשקפה, התרגול והפעולה, אגיד לכן,
בבקשה האזינו לשיר המזמור".
הו הגורו שלי !
המדגים את ההשקפה, התרגול והפעולה,
בבקשה תעניק לי את חסדך, ותאפשר לי
להיות ספוג בממלכת הטבע-העצמי !
כי ההשקפה התרגול הפעולה וההגשמה
הם שלושת נקודות המפתח אותם אתם
צריכים לדעת.
כל ההתבטאויות וההתגשמויות וההתגלמויות
של היקום עצמו שוכנות ומוכלות בתודעה ;
טבע התודעה זוהי ממלכת ההארה
אשר אי אפשר לגעת בה או לתפוש אותה
אלו נקודות המפתח של ההשקפה.
מחשבות משוטטות ונודדות משתחררות בדהרמקאיה – Dharmakaya ;
( דהרמקאיה – 'ככות' – 'זהו-זה', הדברים הם כפי שהם)
המודעות וההארה הן תמיד אושר וחסד מבורך ;
למדוט באופן של אי-העשייה ובלי-מאמץ.
אלו הם נקודות המפתח של התרגול.
בפעולה של הטבעיות
עמוד 100
עשרת הסגולות והמידות הטובות גדלות באופן ספונטני ;
וכך מיטהרות עשרת העוונות והעברות הרעות.
על-ידי תיקונים ורפואות לא מפריעים לעולם לריק המאיר (15).
אלו נקודות המפתח של הפעולה.
אין בכלל נירוואנה להשיג מעבר
אין כאן סמסרה לוותר ולזנוח אותה
לדעת באמת את התודעה-העצמית
זה להיות הבודהא בעצמו.
אלו נקודות המפתח של
ההתגשמות וההתגלמות.
תפחיתו בתוככם את שלושת המפתחות לאחד.
האחד הזה הנו הטבע הריק של התודעה,
אשר רק גורו מופלא יכול לצייר ולהציג בבירור.
הרבה פעילות היא חסרת תועלת ;
אם האחד רואה את החכמה הנולדת בבת אחת,
הוא מגיע אל מטרתו. (16)
כי לכול המתרגלים של הדהרמה
הלימוד וההטפה האלו הם אבן-חן יקרה ;
זוהי התנסותי הישירה עם המדיטציה יוגית.
תחשבו בזהירות ושאו זאת בתודעתכם,
הו, ילדיי ותלמידי וחסידיי.
התלמידים שאלו אז את מילארפה ואמרו : "כפי שהבנו אותך, המדריך המפורש אשר אין לטעות בו,
לאורך כל נתיב התרגול, זה להתפלל אל הגורו שלך עם רצינות וכנות גדולות מאוד.
האם יש איזשהו דבר מעבר לכך ?"
מילארפה חייך והשיב :
"גם לעץ ההדרכה יש הרבה ענפים".
ובהסבירו זאת להם הוא שר את המזמור :
הגורו, התלמיד והחסיד והלימודים הסודיים ;
כוח עמידות וסיבולת והתמדה והתעקשות,
והאמונה. חכמה, חמלה והצורה האנושית ;
כל אלו תמיד מדריכים לאורך נתיב הדרך.
בידוד בלי המולה והפרעה הוא המדריך מגן המדיטציה.
הגורו המושלם המוגשם הג'טסון, הוא המדריך המגרש
והמסלק את הבורות ואת החשכה.
אמונה בלי צער ודאגה ועייפות
זה המדריך המוביל אתכם בבטחה אל האושר.
עמוד 101
התחושות והחישות של חמשת האיברים
הם המדריכים המובילים אתכם אל החופש מן המגע (17).
הלימודים המילוליים של הגורויים ברצף אלו הם המדריכים
המציירים ומתארים וממחישים את שלושת הגופים של הבודהא.
המגנים, שלושת יקרי הערך, הם המדריכים בלי פגמים וטעויות.
מובלים בעזרת ששת המדריכים האלו, האחד יגיע אל מישור השמחה
של היוגה – לשכון בממלכת שוויון הנפש ויישוב הדעת
אשר בה לא נמצאים יותר כל הדעות וההשקפות מעבר למילים הריקות.
נשאר בממלכת הידע העצמי והשחרור העצמי לחופשי
הוא באמת אמנם שמח וטוב לב ; לשכון בעמק בו לא גר
אף אדם, עם ביטחון עצמי וידע, שם האחד חי בדרכו שלו עצמו.
עם קול מתגלגל כרעם הוא שר את המזמור השמח של היוגה.
נופל אל עשרת הכיוונים זה הנו גשם התהילה ;
אל פריחה הובאו הפרחים והעלים של המחלה.
חברתו של הבודהי מקיפה את היקום
הפירות הטהורים של ליבו – לב הבודהי
כך משיג שלמות.
התלמידים החסידים חשבו : "עכשיו זה לא משנה לג'טסון היכן הוא שוהה, אז נזמין לכפר שלנו".
ומיד הם אמרו למילארפה : "מכובדנו, מאחר ותודעתך כבר לא משתנה יותר, אז כבר אין צורך כי תתרגל מדיטציה.
ולפיכך, למען ההוויות החשות, בבקשה בוא אל הכפר שלנו ותטיף ותלמד אותונו את הדהרמה".
מילארפה השיב :
" תרגול מדיטציה בבדידות זה כשלעצמו שירות לאנשים.
למרות כי תודעתי כבר לא משתנה יותר, זה עדיין מנהג טוב בשביל היוגי הגדול להישאר בבידוד".
ואז מילארפה שר את המזמור :
דרך התרגול של המדיטציה אני מראה לגורו שלי הוקרת תודה.
בבקשה העניקו לי את חסדיכם ואותי שחררו לחופשי.
עמוד 102
אתם חסידים ותלמידים מחוננים אשר נוהגים על-פי הדהרמה,
הקשיבו בזהירות ובכול תשומת הלב, בזמן שאני שר
על הלימוד המהותי המעמיק.
הלביאה הגדולה בהר הקרח העליון,
עומדת בגאווה בראש הפסגה ;
היא לא מפחדת – לגור בגאווה על ההר זוהי דרכו של אריה ההרים.
מלכת הנשרים על הסלע האדום,
מותחת כנפיה לרוחב השמים ;
היא לא מפחדת ליפול – לעוף דרך השמים זוהי דרכו של הנשר.
במעמקי האוקינוס העצום מלכת הדגים מזנקת וזוהרת,
היא לא מפחדת – ושוחה כדרך הדגים.
על ענפי עצי האלון, מנתרים וקופצים קופים זריזים,
הם לא מפחדים ליפול – כזאת היא דרכם של קופי הבר.
מתחת לכיפת העלים של היער העבות,
הנמר המפוספס מטפס ומשוטט ורץ מהר,
לא בגלל פחד ודאגה – זה מראה את גאוותה האצילית,
כזאת היא דרכו של הנמר רב העוצמה.
ביער על ההר 'סינגה' אני מילארפה מודט
ועושה מדיטציה, הוגה ומהרהר עמוקות בריק,
לא בגלל שאני מפחד לאבד את הבנתי – מדיטציה
המשכית וקבועה היא דרכו של היוגי.
בלי הסחת דעת היוגי מודט ספוג
במנדלה הטהורה של דהרמהדהטו,
לא בגלל שהוא מפחד מהולכת שולל
או ללכת שלא בדרך הישר,
אלא כי להחזיק ולדבוק בתמצית העצמי
כזאת היא דרכו של היוגי.
כאשר הוא עובד על הנאדים, הפראנות והבינדו (19)
(בינדו – נתיב הצורה בטנטריות בהדגש על התרגול הפיסי והמנטלי)
הוא נמנע מטעויות ומניעות ומכשולים ומעצורים ועיכובים.
עמוד 103
ללימוד אין פגמים בתוך עצמו אבל הוא דרך טובה לשפר
את ההבנה והתפישה וההגשמה וההארה האמתית.
עם התנהגות טבעית וספונטנית
לבטח האחד נפגש באין ספור עליות ומורדות (20),
לא בגלל שישנה מחשבה מפלה ומבדילה ודואליסטית
אלא בגלל ש, לגלם את הכול זה טבעה של הסיבתיות.
כאשר הוא מפתח הוויות אחרות על-ידי זה
שהוא מציג את עוצמת הקארמה,
למרות ש, ככול הנראה הוא רואה בתור אמתי
את הטוב וגם את הרע שניהם גם יחד,
זה לא בגלל שהוא הלך בדרך לא נכונה
או הלך בתרגול שלו בדרך לא ישרה (21),
(21- אתה עדיין מבדיל ומבחין בטוב וברע)
אבל בגלל שהוא מסביר את האמת לאנשים שונים
הוא חייב להשתמש בהדגמות והמחשות ראויות.
היוגים הגדולים הללו אשר שולטים בתרגול
אין להם אף פעם כל תשוקה ותאווה לכלום בעולם הזה.
והם לא נשארים בבידוד כי הם מבקשים אחר תהילה.
זה הסימן והאות אשר בוקע מליבם – התחושה האמתית
של אי-ההיצמדות ואי-האחיזה והוויתור.
היוגים אשר מתרגלים את הלימוד של הנתיב המעודן והמעמיק והמוחלט,
שוכנים תמיד בהרים ובמערות, וזה לא כי הם ציניים או פומפוזיים וראוותניים ושחצניים
אלא אבל כי להתרכז במדיטציה זה הנו רצונם העצמי.
אני הלובש מעטפת כותנה (22) שרתי שירים רבים,
לא כדי לשעשע את עצמי על-ידי שירת התחכמויות,
אלא למענכם אתם, חסידים ותלמידים נאמנים
אשר התכנסתם כאן, מתוך ליבי דיברתי מילים
עוזרות ומעניקות ומעמיקות.
אז אמרו התלמידים למילארפה :
"האחד יכול לחיות בבידוד, אבל זה הכרחי ונחוץ כי יהיה לו מזון ומגורים מתאימים
בהם הוא יכול לעשות את התרגולים בצורה ראויה".
הג'טסון מילארפה השיב :
" יש לי מגורים ומזון משלי עצמי אשר אני אדגים לכם".
עמוד 104
אני משתחווה וקד לרגליי הגורו ממלא המשאלות.
בבקשה העניקו לי את חסדכם במתנה ותיתנו לי מזון מועיל,
בבקשה תגרמו לי להבין ולתפוש את גופי שלי עצמי כביתו של הבודהא,
בבקשה העניקו לי את הידע המהימן הוודאי והבטוח הזה.
אני בניתי את הבית דרך פחד (23),
את הבית של שונייאטה Sunyata (הבית של הריק)
טבעה הריק של ההוויה. ועכשיו אין בי פחד מהתמוטטותה וקריסתה.
אני היוגי עם אבן-החן הממלאה את המשאלות, מרגיש מאושר ושמח
בכול מקום בו אני נשאר.
בגלל הפחד מן הקור, ביקשתי בגדים
הבגדים אשר מצאתי בחמימותו החיונית של Ahshea – אשייה ( 24)
(אשייה היא האש החיונית הפנימית בעזרתה מתחממים הנזירים המתרגלים מדיטציית חמימות)
עכשיו כבר אין בי פחד מן הקור.
בגלל הפחד מפני העוני, ביקשתי אחר עושר ;
העושר שמצאתי הן 7 אבני החן הקדושות (25) האינסופיות.
עכשיו כבר אין לי פחד מפני העוני.
(7 אבני הקדושות : זהב, כסף, קריסטל, רובי, אלמוג, אגט וקרניליין המייצגות דברים נעלים)
בגלל הפחד מן הרעב, ביקשתי אחר מזון.
המזון שמצאתי הנו הסמדהי של ה-ככות – של זהו-זה.
עכשיו כבר אין בי פחד מפני הרעב.
בגלל הפחד מן הצמא ביקשתי אחר משקה.
המשקה האלוהי שמצאתי הנו היין של תשומת הלב ומודעות וקשיבות – Mindfulness .
עכשיו כבר אין בי פחד מפני צמא.
בגלל הפחד מפני הבדידות חיפשתי אחר חבר.
החבר שמצאתי הנו ברכת החסד של הריק הנצחי (27).
עכשיו כבר אין בי פחד מפני בדידות.
בגלל הפחד מפני הליכה בדרך לא נכונה וללכת לאיבוד ולאבדן.
חיפשתי וביקשתי אחר הנתיב הנכון ללכת בו.
הנתיב הרחב אשר מצאתי הוא הנתיב של השתיים באחד (28).
(28-אמרה נפוצה בבודהיזם טיבטי המתארת את איחוד ההפכיות והניגודים)
עכשיו אני לא מפחד לאבד את דרכי.
עמוד 105
אני היוגי אשר יש לו את כל המאוויים הנחוצים והנחשקים
איש אשר תמיד שמח בכול מקום בו הוא נשאר.
כאן ב Yolmo Tagpu - - יולמו טאגפו
מיללת הטיגריסית ביללות רועדות
ומזכירה לי כי גוריה חסרי האונים
משחקים בתמימות.
אני לא יכול לא להרגיש אליהם חמלה עצומה,
אני לא יכול לא לתרגל יותר בהתמדה ושקדנות,
אני לא יכול לא לחזק כך את תודעת הבודהי שלי.
הבכי הנוגע ללב של הקוף,
כל כך מרשים וכל כך מניע ונוגע
ואני לא יכול לא להעלות בתוכי
רחמים עמוקים.
פטפוט הקופים הקטנים משעשע ואווילי
ושאני שומע זאת אני רק יכול לחשוב על זה בחמלה.
הקול של הצ'וקו-קוקיה כל כך נוגע ללב
ושירתו המתוקה של הלארק-עפרוני כל כך מלודית
בשומעי אותם אני לא יכול אלא להקשיב
וכאשר אני מקשיב אני לא יכול אלא להזיל דמעותיי.
מגוון צרחותיו וקרקוריו של העורב
הם חברים טובים ועוזרים ליוגי.
אפילו בלי חבר אחד ויחיד כלל,
להישאר כאן זהו תענוג ועונג
בשמחה הנובעת מלבבי
אני שר שיר שמח זה.
לו הצל האפל של כל הצער וסבל האדם
יסולק על-ידי שירתי השמחה.
זה נגע עמוקות בליבם של התלמידים והחסידים כולם והרגשת העייפות והלאות מן הסמסרה היממה אותם.
הם נישבעו למילארפה כי הם לא יעזבו לעולם את ההר.
אחר כך, דרך תרגול המדיטציה הם הגיעו כולם אל המצב של שלמות.
יום אחד פטרון הבודהא של מילארפה (29), אמר לי כי הגיע הזמן ללכת לטיבט ולמדוט בבדידות
כדי לעזור להוויות החשות. הבודהא הפטרון גם חזה את הצלחתו בעבודתו בעזרה לאנשים ובהפצת הדהרמה.
מכאן החליט מילארפה ללכת אל טיבט.
וזה הנו הסיפור על הר השלג יולמו.
עמוד 108
סיפור 8
מילארפה והיונה
בקידה והשתחוות לכול המורים - הגורואים
בהתאם לנבואה של הבודהא הפטרון שלו, מילארפה הלך אל טיבט כראוי מ- יולמו – Yolmo,
והוא הגיע אל גו-טאנג – Gu Tang וחי במערה, כאשר הוא מספיג את עצמו במדיטציה של ההארה הגדולה המופלאה.
יום אחד באה אל מילארפה יונה עטויה בתכשיטי זהב.
הציפור הנהנה והשתחוותה והקיפה אותו פעמים רבות.
ואז היא עפה הלאה משם בכיוון הסלע הטהור ללא רבב.
מילארפה הבין כי זה חייב להיות לחש וכישוף של אלו אשר הם לא בני אדם כדי לברכו לשלום.
אז, הוא עקב אחר היונה ועלה במעלה הגבעה, ושם הוא מצא ערמה של אורז לבן.
הציפור ניקרה ואספה מן האורז במקורה והביאה קצת למילארפה כאילו היא מראה ברכת שלום לאורח.
מילארפה שהיה מופתע ומאושר פרץ בשיר מזמור :
הו. גורו מארפה רב החסד האדיב שלי
מארפה לו דראג ווה – Marpa Lho Drug Wa
מעומק ליבי אני חושב עליך.
בכנות ורצינות עמוקות ביותר
אני מודט וחושב והוגה בך.
תפילתי היא כי אף פעם לא אפרד ממך.
למזג את התודעה-העצמית Self-Mind עם הגורו זה אמנם דבר שמח.
ההתגלמות עצמה היא המהות של המציאות.
דרך ההבנה והתפישה והמימוש של דהרמקאיה -Dharmakaya זאת אשר לא נולדה
אני משלב את עצמי בממלכת אי-המאמץ או בלי-פעולה ובלי הפרעה או אי-עשייה (1)
ואל שתיהן, אל ההשקפה הגבוהה ואל הנמוכה (2) אני שווה נפש .
עמוד 109
בתודעת אי-העשייה אני מרגיש שמחה ואושר.
טבע התודעה הנו האור והריק.
על-ידי זה ההבנה והתפישה ומימוש המודעות של ריק האור,
אני ממזג את עצמי במצב הבראשיתי של אי-העשייה.
להתנסויות הטובות והרעות אני שווה נפש.
בתודעת אי-עשייה אני מרגיש שמחה ואושר.
ששת החושים וששת קבוצות (3)
האובייקטים של החושים (עניים ומראה, אוזניים וצליל וכד')
מתמוססים ומתפוגגים אל תוך הדהרמדהטו – Dharmadhatu |
היכן שמבינים ותופשים וממשים
את אי-השניות וחוסר הדואליות ואי-ההבדל
של האובייקט והסובייקט אני ממזג את האושר ואת הצער לאחד ;
אני נכנס אל המצב הבראשיתי של אי-העשייה.
לפעולות נכונות או שגויות אני שווה נפש.
אמנם שמחה היא תודעת אי-העשייה.
טבעה הממשי של הדהרמקאיה Dharmakayaמזוהה דרך רבבת צורותיה.
רבבת הצורות היא הנירמנאקאיה Nirmanakaya של הבודהא.
עם ההבנה הזאת בתודעתי, מה שלא יהיו הנסיבות שיהיו
אני חופשי בתוך ממלכת השמחה של השחרור והחופש !
לחזור אל ביתו של הבודהא, אין לי השתוקקות כלל !
אכן שמחה תודעה זאת של אי-העשייה.
עקב כך, היונה עם שבעת מלוויה התקרבה יותר אל מילארפה,
והם כולם השתחוו אליו והקיפוהו הרבה פעמים, כפי שעשתה הציפור הראשונה קודם.
מילארפה חשב 'היונים האלו חייבות להיות לא בני אדם. אני אשאל אותן ואראה האם אם אומרות את האמת'.
ואז הוא אמר : ' מי אתן ? ולמה הגעתן לכאן ?'
היונים אז שברו את הלחש והראו את צורותיהן האמיתיות כדיוות – אלוהויות נקביות,
המנהיגה שלהן אמרה : ' אנחנו מלאכיות השרת של גן-עדן. בגלל שיש לנו בך אמונה גדולה מאוד
אז הגענו הנה כדי ללמוד ממך את הדהרמה. אנחנו מפצירות בך להעניק לנו את ההדרכה וההוראות'.
כתגובה להן שר מילארפה את המזמור :
הו ! טרנספורמציית הגוף המופלאה של הגורו שלי !
אנא העניק לי באדיבות את גל החסד שלך.
אתן, שמונה מלאכיות השרת של הרקיע
אשר הופעתן ממש כאן ועכשיו בצורת יונה,
הלחש שלכם היה טוב ומתאים לדהרמה !
אם אתן, שמונה מלאכיות השרת היפות של הרקיע,
רוצות לתרגל את הדהרמה הלבנה של הבודהא,
בבקשה תזכרו את המשמעות של השיר הזה.
עמוד 110
למרות שמחה והנאה ואושר גשמיים
נראים שמחים ומרצים, הם יחלפו במהרה.
למרות כי הגברות האציליות הן גאות וצוהלות
בהדרת כבודן המתנשאת, איזה מקלט ומחסה
אכן יש להן ?
להתגורר בבית הבוער של הסמסרה
לפעמים זה נראה נעים אבל לרוב
זוהי אומללות.
אם בן אשר אוהבים מאוד והוא בעל ממון רב
אך אין לו כבוד עצמי והוא לא עושה מאמץ עצמי
אז האבא שלו לא יפגוש שום דבר מלבד מצוקה וייסורים.
אם התלמיד והחסיד מצבע מעשים רעים,
הוא חייב ליפול אל תוך הסמסרה,
וזה לא משנה עד כמה נעלה יכול להיות הגורו שלו.
אתן הנערות מגן-עדן מזמנות היונים !
זה קל בשבילכן לבקש אחר הדהרמה,
אבל קשה כי תהיה לכן בה אמונה עמוקה.
אתן צריכות להזכיר לעצמכן את חוסר המזל
הבלתי נמנע אשר מחובר אל שמחות העולם.
הכאבים והייסורים והאומללות של החיים האלו,
אליהם אתן אמורות להתייחס בתור החברים
המובילים אתכם אל הנירוואנה.
באשר לי, אני מוקיר תודה רבה לחוסר המזל אשר פגשתי.
הו, חברותיי, שאו זאת בתודעתכם ותעשו את אותו הדבר !
הדיוות האלוהויות חייכו אל מילארפה ואמרו : 'אכן אנחנו נעשה כך'. ואז הם קדו והקיפוהו פעמים רבות.
ואז שאל הג'טסון מילארפה את המלאכיות :
" למה הגעתן הנה בדמות יונה ? "
והן השיבו : 'אתה היוגי אשר אין לו את ההיצמדות הזעומה ביותר לעצמו,
וכן גם אין בך בכלל תאווה אל חיי העולם הזה. זה רק למען הבודהי ורווחתם של ההוויות החשות שנשארת בבידוד ומדטת בלי שיסיחו את דעתך.
עמוד 111
בעינינו השמימיות, היינו מסוגלות לראות אותך ; ועם כבוד ואמונה אנחנו באות אליך בשביל הדהרמה.
אבל, בכדי ובמטרה להחביא את צורתנו האמתית מההוויות החוטאות, הפכנו את עצמנו ליונים.
אנחנו מתפללות ומבקשות כי כבודך יהיה אדיב מספיק לעלות איתנו לשמיים
וללמד ולהטיף לנו את הדהרמה של הצדיקות הישרה '.
אבל מילארפה ענה :
" כל עוד החיים נשארים, אני אשאר בעולם הזה לתועלתן של ההוויות החשות כאן.
אתן חייבות לדעת כי גן העדן ורקיע השמים הנו רחוק מלהיות מהימן והוא לא נצחי, והאחד לא צריך להסתמך עליו.
להיוולד בגן עדן זה לא בהכרח דבר מופלא. אתן צריכות לשים לב ולעקוב אחר ההוראות האלו ".
אני משתחווה וקד לרגליו של מארפה,
הו, אבי הגורו ! אנא תעניק לי את גלי החסד וההגשמה שלך.
אתן שמונת היפיפיות של ממלכת הדיוות-האלוהיות
הצעתן לי אורז לבן, הפרי המופלא של דהיינא – Dhyana,
באכלי אותו גופי התחזק ותודעתי קמה לתחייתה.
כאות וסמל להוקרת תודתי, אני שר לכן את שיר הדהרמה הזה.
עכשיו, תפתחו את אוזניכן והקשיבו לי בתשומת לב.
אפילו כאשר האחד מגיע אל הרקיע הגבוה ביותר של הדיוות הלבנות (4)
ואין לו משמעות וערך קבועים ! אהובים ונוגעים ללב פרחי צעירים אלו אשר ברקיע,
אבל עד כמה שזה יכול להיראות נעים, בסוף מגיעה ההפרדה.
למרות כי ברכת החסד ברקיע גן העדן נראה גדול ועצום,
זה רק חיזיון תעתועים, והזיה מבלבלת ומעוררת מבוכה.
בעובדה זוהי החזרה אל גורם הסבל עצמו !
המחשבה על הייסורים של ששת הממלכות של הסמסרה,
אינני יכול שלא תהיה לי הרגשת גועל נפש וסלידה -
הרגשת עינוי ומכאוב ורגש במצוקה !
עמוד 102
אם אתן מתכוונות לתרגל את הלימוד של הבודהא,
אתן חייבות לקחת מחסה בשלושת יקרי הערך ולהתפלל אליהם.
אל ההוויות החשות בששת הממלכות אתן צריכות להתייחס כאל הוריהן.
תנו נדבות לעניים והציעו מנחות לגורו !
בשביל רווחת הכלל הקדישו את המידות הטובות שלכן.
תמיד תזכרו כי המוות יכול להגיע בכול רגע.
תזהו את גופן עם הגוף של הבודהא !
תזהו את הקול שלכן עם המנטרה של הבודהא.
תהרהרו ותהגו בשונייאטה-ריקות חכמת ההתעוררות העצמית,
ותמיד תנסו להיות האדון לתודעתכן !
הדיוות של רקיע גן העדן אמרו : " בהוויות בורות שכמותנו, הקלשות (התאוות) תמיד עוקבות אחרי התודעה. בבקשה תעניק לנו את הלימוד אשר בעזרתו נוכל לתקן את הפגם הזה, כך שנוכל להסתמך עליו ולתרגלו לעתים קרובות ".
כתגובה לבקשתן שר מילארפה את המזמור :
בהשתחוות וקידה למארפה האדיב !
אנא הענק לי את הברכה של סגולה וסגולה טהורה.
אם אתן גברות דיוות נאמנות מתכוונות לתרגל
את הדהרמה לעתים קרובות, בתוככן מבפנים
אתן צריכות לתרגל ריכוז והגות עמוקה.
הוויתור והזניה של העניינים החיצוניים
זה הקישוט שלכן.
הו, הביאו וחשבון ותזכרו את הרפואה הזאת
של מעורבות חיצונית !
עם נינוחות עצמית, שלווה ורוגע וקשיבות ושימת לב – Mindfulness
אתן אמורות להישאר שלוות ורגועות.
תהילה היא שוויון הנפש, איזון וקור הרוח של התודעה והדיבור !
תהילה היא הוויתור מפעולות רבות !
אם תפגשו תנאים בלתי רצויים אשר מטרידים את תודעתכם,
תמשיכו לשמור על עצמכן והיו ערות ;
המשיכו להזהיר את עצמכן.
עמוד 113
"הסכנה שבכעס בדרכה לכאן"
כאשר אתן נפגשות עם עושר מדיח,
המשיכו לשמור על עצמכן והיו על המשמר ;
תפקחו ותגיחו על עצמכן : "סכנת התאווה והתשוקה בדרכה לכאן".
אם מילים פוגעות ומעליבות מגיעות לאוזניכן
תשמרו על עצמכן והיו על המשמר, וכך תזכירו
לעצמכן כי : "צלילים פוגעים הם לא אלא אשליות של האוזן".
כאשר אתן מתרועעות עם חברותיכן
וחבריכם תשמרו והזהירו את עצמכן :
"מי ייתן וקנאה לא תעלה בליבי".
כאשר אתן עוסקות ועובדות בשירות
ומנחות היו על המשמר והזהירו את עצמכן :
'הבה אזהר פן תתגלה גאווה בליבי'.
בכול הזמנים ובכול הדרכים המשיכו לשמור על עצמכן.
בכול זמן תנסו לכבוש את המחשבות הרעות בתוככן !
מה שאתן לא תפגשו במעשי היומיום שלכן (5),
אתן אמורות להרהר ולהגות בריק טבע האשליה של זה.
(5 – יש ארבעה סוגים של פעילויות יומיום : הליכה, עמידה, ישיבה ושכיבה)
אפילו אם מאה – 100 קדושים ומלומדים יתכנסו כאן,
יותר מזה הם לא יכולים יהיו להגיד.
מי ייתן וכולכן תהיו מאושרות ומשגשגות !
מי ייתן וכולכן תקדישו את עצמכן בלב שמח לתרגול הדהרמה !
הדיוות של גן עדן היו שמחות מאוד ובשמחתן הן שוב הפכו ליונים ועפו אל על.
אז מילארפה אכל מנחת האורז ויצא לדרך אל מתחם הווג'רה של הסלע האפור.
זה הסיפור של הדיוות המלאכיות בצורת היונים והמנחות שלהן.
עמוד 114
פרשנויות המספרים :
חלק 2
מילארפה ותלמידיו האנושיים
מתחם הוואג'רה – Vajra של הסלע האפור
השתחוות וקידה לכול המורים – הגורואיים
הג'טסון מילארפה, אחרי שהגיע אל מתחם הוואג'רה – Vajra של הסלע האפור,
נשאר במערת האוכף במצב של השראה.
עכשיו, יוגי טנטרי ב Gu Tang - גו טאנג שמע את הטפתו של הג'טסון, והייתה לו השראת אמונה גדולה בו.
הוא הגיע אל מילארפה ואמר : " המכובד הנעלה, למרות כי תירגלתי מדיטציה במשך איזה זמן,
לא הייתה לי ההתנסות ולא הרווחתי את הסגולות והמידות הטובות אשר אמורות היו להגיע כתוצאה מכך.
זה קרוב לוודאי בגלל בורותי כי אני לא יודע את הדרך הנכונה לתרגל.
אנא הייה אדיב והענק לי את הלימודים המתאימים ".
מילארפה השיב :
" במקרה זה, זה נחוץ כי תדע את כל הנקודות החיוניות ".
ולפיכך הוא שר לו את שיר המזמור :
' ששת הנקודות החיוניות '
התגלמויות התודעה – Mind
רבות יותר מאשר רבבות זהרורי האבק
באינסוף קרני אור השמש ;
היוגי שהנו כאדון יודע את הטבע העצמי
של ההתגלמויות האלו.
מציאות הטבע האמתי של ההוויות
לא נגרמת על-ידי גורם וסיבה
או על-ידי תנאים ;
היוגי שהנו כאדון יודע את האמת עצמה
בדיוק ובחיוביות .
אפילו כאשר הוא עומד בפני האיום של 100 כידונים
השקפה של ידיעה-יסודית לא תתערער ;
וכך היוגי שהנו כאדון מכניע בטבעיות
את כל האחיזות וההיצמדויות ;
עמוד 118
התודעה אשר תמיד זזה בתנועה תמידית
היא קשה לאילוף, אפילו כאשר סוגרים
אותה בתוך קופסת ברזל.
היוגי שהנו כאדון יודע
כי כל ההאצלות האלו
הן אשליות.
אז התלמיד שאל : " האם ההתנסויות שהזכרת מתחוללות בהדרגה או מיד ? "
מילארפה השיב :
" אנשים שופעים ישיגו הארה מיד ; אנשים ממוצעים ופחותים ישיגו את ההבנות והתפישות וההגשמה שלהם בהדרגה. אני אתאר לך את הסימנים של ההארה אמתית, וכמו כן את הסימנים של ההתנסויות האלו אשר דומות להארה,
אבל אנשים מסוימים מתייחסים אליהן בטעות כאילו זה אמתי ".
לאחר מכן שר מילארפה את המזמור הבא כדי להסביר את ההבדל בין ההתנסויות השונות שתיהן
גם את האמתיות וגם את השקריות :
4 – ארבעת השלבים של המהמודרה (1)
אני משתחווה וקד לרגלי הגורו הנעלה.
להידבק ולהיצמד לממשיות התודעה
הנו הגורם לסמסרה ;
להבין ולתפוש כי אי-אחיזה ואי-היצמדות
ומודעות-עצמית מאירה היא בלתי מולדת
ונולדת ועדיין כלולה בתוכה ונובעת מעצם מהותה.
זה סימן ההתכלות של השלב הראשון (של המהמודרה).
אם האחד מדבר על שניים בתוך אחד
אבל עדיין מודט ומהרהר וחושב על צורה,
אם האחד מכיר ומודה באמת הקארמה
ועדיין מבצע ועושה מעשים שגויים,
למעשה בוא מודט עם עיוורון ותאווה-השתוקקות !
דברים כאלו לא נמצאים אף פעם באמת בשלב הראשון.
כאשר מבינים ותופשים ומגשימים כי אי-ההיצמדות ואי-האחיזה
והתודעה המאירה, מתגלמות בתוך חסד ומתעלות על כל המילים של שעשוע. (2)
האחד רואה את טבע התודעה שלו ברור כמו החלל העצום.
זה הסימן של ההתכלות והסיום של השלב של הרחק ממילים של שעשוע.
עמוד 119
למרות שהאחד מדבר על השלב של הרחק ממילים של שעשוע,
עדיין הוא מצהיר את זה או את ההוא, דבר כזה או אחר ;
במקום לצייר את מה שמעבר לכול המילים,
עדיין הוא לא עושה דבר מלבד לערום ערמות של מילים,
ואז הוא בור אשר עושה מדיטציה עם היצמדות-עצמית.
במצב השלב של הרחק ממילים של שעשוע אין דבר שכזה.
אי-ההבדלה של ההתגלמות והריק היא הדהרמקאיה – Dharmakaya
אשר בה הסמסרה והנירוואנה מרגישות כמו אותו הדבר.
זוהי ההתמזגות המאוחדת השלמה של הבודהא וההוויות החשות.
אלו הסימנים של מצב ולשב הטעם האחד, כפי שהצהירו רבים.
הוא אשר אומר כי 'הכול הנו אחד', עדיין מבדיל ומפלה ;
בתוך השלב והמצב של הטעם האחד אין כזה עיוורון.
מחשבה נודדת ומשוטטת היא בעצמה מהות החכמה –
פנימי ואימננטי-כלול בדבר ונובע מן המהות שלו.
סיבה ומסובב שניהם אותו הדבר.
זאת היא ההבנה והתפישה וההתגשמות
של שלושת הגופים של הבודהא (3)
הקיימים בתוך עצמך.
אלו הם הסימנים של ההתכלות
וסיום השלב של אי-התרגול.
כאשר האחד מדבר על אי-תרגול,
התודעה – Mind שלו עדיין פעילה ;
הוא מדבר על ההארה, אבל בעובדה
הוא הנו עיוור.
בשלב מצב של אי-תרגול אין דבר שכזה !
התלמידים זעקו וצעקו : " הוראות אלו הן אמנם יוצאות מן הכלל ! לעזור לאנשים בורים כמונו,
תתפללו עכשיו, תדריך אותנו בתרגול של ששת – 6 – הפרמיטות" .
כתגובה שר מילארפה :
עמוד 120
אני משתחווה וקד לרגלי המורים - הגורואים המושלמים של הג'טסון.
רכוש ועושר הם כמו טל על העשב ;
ביודעו זאת אמור האחד לוותר עליהם בשמחה.
זה בעל ערך להיוולד בן-אדם ראוי ושיש לו פנאי ; (4)
ביודעו זאת, האחד אמור להתבונן בזהירות באמיתות
והוראות הדת ועקרונותיה כאילו הוא מגן על עיניו שלו.
כעס הוא הגורם לנפילה אל הממלכות אשר מתחת ;
ביודעו זאת, האחד אמור להימנע מזעם אפילו כאשר
הוא מסכן את חייו.
תועלת עבור עצמך ועבור אחרים לעולם אי אפשר
להשיגה דרך עצלנות ובטלה ;
לפיכך תשאף לעשות מעשים טובים.
תודעה נודדת, מודאגת ומבולבלת
לעולם לא תראה את האמת של המהיינה ;
לכן תתרגל ריכוז.
את בודהא אי אפשר למצוא דרך חיפוש ;
לכן תהרהר ותהגה ותחשוב עמוקות
על תודעתך שלך עצמך. (5)
עד הסתיו הערפל יתפוגג אל תוך השמים,
תשאף ותחתור הלאה עם אמונה והחלטיות נחושה.
בשומעו את השיר הזה, עלו אמונה והערצה גדולה מאוד בלב התלמיד והוא שב לביתו.
כמה ימים אחר כך הוא הגיע ביחד עם פטרונים רבים אחרים לארח חברה למילארפה,
והם הביאו שפע מנחות.
הם כולם שמעו על סיפור חייו של הג'טסון מילארפה, ועם אמונה גדולה מאוד, הפעם הם הגיעו כדי ללמוד את הדהרמה. הם שאלו את מילארפה איך הוא הצליח ועמד בלעבור את הניסיונות ואת תקופת המבחן
(6 – זה מתייחס לתקופת המבחן אצל מארפה המורה של מילארפה).
ואיך הוא הפעיל את עצמו בתרגולי סגפנות נזיריים, וביקשוהו לגולל ולספר
על הדרך אשר דרכה הוא השיג לבסוף את ההארה שלו.
מילארפה השיב וענה עם המזמור :
'ששת – 6 – ההחלטות'
כאשר האחד מאבד עניין בעולם הזה,
הכמיהה והאמונה שלו בדהרמה מקבלת אישור.
עמוד 121
לוותר על הקשרים הביתיים של האחד זה קשה מאוד ;
רק בעוזבו את ארץ לידתו יכול האחד להיות מחוסן מפני כעס.
זה קשה לכבוש תשוקות ותאוות בוערות
כלפיי קרובים וקרובי משפחה וחברים קרובים ;
הדרך הכי טובה לכבוש ולדכא אותם
זה לשבור את כל האסוציאציות.
אף פעם האחד לא מרגיש כי הוא מספיק עשיר ;
שבע רצון ומסופק הוא אמור וצריך ללבוש בגדי כותנה צנועים.
כך הוא יכבוש תשוקות ותאוות רבות.
זה קשה להימנע מאטרקציות ומאוויים ארציים וחומריים המושכים אותך ;
על-ידי דבקות בצניעות וענווה מוכנעת ההשתוקקות לגאוותנות, שחצנות ויוהרה.
זה קשה לכבוש גאווה ואגואיסטיות ;
אז כמו החיות, תחיו בהרים !
תומכים ופטרונים נאמנים ויקרים שלי !
כזו היא ההבנה האמתית
אשר נובעת מן ההתמדה וההתעקשות
אני מאחל לכולכם כי תתרגלו מעשים אשר הם בעלי משמעות (7)
ותאספו את כל היתרונות והמעלות ! (8)
כמו מרחב החלל, הדהרמה-קאיה חודרת ומתפשטת לכול ההוויות החשות,
ועדיין עיוורון (קרמתי) מניע אותם אל תוך הסאמסרה.
זה קל להציץ במבט חטוף אל הדהרמקאיה,
אבל זה קשה לייצב את ההבנה והתפישה וההגשמה שלה.
ומכאן, האחד עדיין מכותר ומותקף על-ידי חמשת הרעלים (9).
אם ההגשמה של )ריקות – Shunyata) יציבה, אז האיברים והחושים (10)
זזים ונעים בחופשיות אך לא נצמדים ונדבקים בחוזקה.
אז האחד לנצח מתאחד עם הטריקאיה – Trikaya .
זה השכנוע (והאמונה) של ההארה.
הסמאדהי (11) העיקרי וזה שנובע כתוצאה מכך
אלו הם שני-2 מצבים רק עבור המתחילים.
בתוך התודעות היציבות הם כאחד.
עמוד 122
ביוגה של אי-הנדידה (12),
6 – ששת החושים הבלתי-נצמדים עולים וזורחים תמיד,
ועדיין, אני נותר ונשאר ביציבות קבועה ואיתנה
בטריקאיה – Trikaya הבלתי ניתנת להפרדה.
בלתי נצמד אני הולך בעוצמה ;
חופשי מהיצמדות חזקה
אני רוכש את הסגולות ואת היתרונות
אשר ממלאות משאלות. (13)
איש חכם יודע כיצד ואיך לתרגל את המדיטציה
שהיא הינה כמו חלל.
בכול אשר הוא עושה במשך היום
הוא לא מצמיד את עצמו לשום דבר.
ברוח – Spirit חופשיה ומשוחררת
הוא לא משתוקק לעושר וכמו כן לא ליופי.
האחד אמור וצריך לראות כי כל המופעים וההופעות
הם כמו דוק הערפל ושכבת עננים ;
למרות כי האחד נשבע לשחרר לחופשי את כל ההוויות החשות,
הוא אמור וצריך לדעת כי כל ההתגלמויות הן כמו ההשתקפות של הירח במים.
בלי אחיזה והיצמדות הוא יודע כי גוף האדם הוא לא אלא כמו לחש קסם.
אז מכול הכבלים והאחיזות הוא משיג חופש.
כמו הלוטוס הטהור וחסר הרבב העולה מן הבוץ
הוא משיג ומקבל את השכנוע והאמונה של התרגול.
התודעה – Mind נוכחת בכול – Omnipresent כמו מרחב החלל ;
היא מאירה את כל ההתגלמויות כמו הדהרמקאיה – Dharmakaya ;
היא יודעת כל ומאירה את הכול.
אני רואה אותה בהירות כמו הקריסטל בכף ידי !
בהתחלה שום דבר לא מגיע ובא ;
באמצע שום דבר לא נשאר ;
בסוף שום דבר לא הולך ;
מן התודעה – Mind
אין כל עלייה וזריחה והשמדה !
כך האדם נשאר ונותר בתוך השוויון
של עבר, הווה ועתיד.
בטבעו הפנימי האימננטי
* אימננטי – כלול בדבר ונובע מן המהות שלו
התודעה – Mind כמו השמים, היא טהורה.
העננים האדומים והלבנים (14) נעלמים בעצמם.
אי אפשר למצוא בכלל עקבות של ארבעת היסודות (15).
עמוד 123
התודעה הנוכחת בכול – Omnipresent Mind דומה למרחב החלל :
היא אף פעם לא נפרדת מן ההמלכה של אלו אשר טרם נולדו,
היא חותכת את נתיב המעבר אל שלושת העולמות של הסמסארה.
זה השכנוע-האמונה של ההארה.
אם היוגי מבין ותופש ומגשים את זה,
כאשר היא עוזב את גופו המת
ונכנס אל תוך הבארדו (16) רב החשיבות,
הוא יכול אז להשלים את כל הסגולות היתרונות והמעלות.
עם ההבנה של ההוראה המעמיקה.
האחד עושה כי התודעות (17) של האמא והבן ייפגשו ;
אם הוא נכשל אז לאחד אותן,
דרך הלימוד של הלידה הסימולטנית – בו זמנית,
הוא עדין יכול להמיר את צורת הבארדו הפנטומית כרוח רפאים
אל תוך הגוף הטהור של החסד !
אם הוא יודע כי אפילו הסמבוגאקאיה – Sambhogakaya
היא לא אמתית וכמו צל, אז איך הוא אי פעם יוכל
לסטות מדרכו וללכת שולל או ללכת לאיבוד ?
זה בטוח ואמין ולא ניתן לטעות
כי שלי עצמי הם – השכנוע והאמונה
הבטוחים של היוגי לגביי הבארדו !
יום אחד השכם בבוקר מוקדם, מילארפה במצב של ההארה ראה את הוואג'רה דאקיני מופיעה לפניו.
והיא ניבאה :
" מילארפה ! יהיו לך תלמידים אנושיים , אחד כמו השמש ואחד כמו הירח
23 כמו הכוכבים ועוד 25 מוגשמים ; מאה אלף – 100.000 הוויות מוארות אשר אף פעם לא נסוגות ;
מאה ושמונה – 108 אנשים גדולים אשר ישיגו את ההגשמה הראשונית של נתיב הדרך ; (18)
ואלף יוגים, גברים ונשים אשר ייכנסו אל הדרך.
אלו אשר איתך, תהיה להם את הזיקה והמשיכה אל הדהרמה,
וכך הם לעד יברחו ויימלטו מן הנתיב הנמוך יותר של הסמסארה, והם יהיו רבים מספור.
בחלק העליון של גונג טאנג – Gung Tang יש אדם אשר גורלו מיועד להיות התלמיד שהנו
'התלמיד כמו ירח' בשבילך. למענו תלך לשם".
אז מילארפה החליט ללכת אל החלק העליון של גונג טאנג.
זה הסיפור הראשון בסדרת הסיפורים של 'מתחם הווג'רה של הסלע האפור'. (19)
חסר כאן התרגום של המספרים בהערות המוספות.
(עמודים 124+125)
סיפור 10
פגישתו הראשונה של מילארפה
עם רצ'ונגפה – Rechungpa
קידות לכול הגורו
כפי שנחזה על-ידי מארפה הלך מילארפה אל החלק העליון של גונג טאנג,
וכאשר הוא הגיע אל הטירה שהייתה שם, הוא מצא כי אנשים רבים בנו שם בית והוא ביקש מהם מעט מזון.
הם ענו לו : " אנחנו עובדים על הבניין הזה. אתה יכול לראות כי אנחנו עסוקים מאוד
ואין לנו זמן לכאלו דברים. זה נראה כאילו יש לך הרבה זמן פנוי, אז למה לא תצטרף אלינו ותעבוד ?"
מילאפה אמר :
" כן. יש לי עכשיו הרבה זמן פנוי, אבל הרווחתי אותו על-ידי כך שסיימתי את הבנייה של ה 'בית' שלי בדרכי שלי.
אפילו אם לא תיתנו לי בכלל איזשהו מזון, אני לא אעבוד אף פעם על בניית בנייו גשמי אשר אני ממש לבטח אנטוש".
האנשים שאלו אותו : "איך בנית את הבית שלך, ולמה אתה דוחה בשאט נפש ובז ומזלזל בעבודה שלנו
בצורה כל כך חזקה וברורה ?"
מילארפה השיב כתגובה את המזמור :
אמונה היא היסודות היציבים והחזקים של הבית שלי
והיא יוצרת את הקירות הגבוהים, מדיטציה עושה
את הלבנים העצומות, וחכמה היא אבן הפינה הענקית
עם ארבעת הדברים האלו אני בונה את הטירה שלי,
והיא תשרוד ותישאר כל עוד האמת נצחית !
הבתים הגשמיים שלכם הם הינם אשליות,
הם רק בתי כלא עבור השדים,
וכך אני אעזוב אותם ואזנח אותם.
העובדים אמרו : "המזמור אשר שרת הנו מאיר מאוד.
בבקשה תגיד לנו גם האם בדרך החיים שלך יש לך איזשהו דבר כגון
עמוד 127
החוות שלנו, רכוש וקניין, קרובי משפחה, מלווים ורעים וחברים ונשים וילדים ?
זה נראה לנו כי הדברים האלו יותר שווים מאשר הצעת והצבעת.
בבקשה הגד לנו איזה רכוש וקניין יש לך אשר הם כל כך יותר טובים מאשר אלו שלנו ?
למה אתה מסתכל על דרך החיים שלנו בתור חסרת ערך ?"
מילארפה השיב וענה את המזמור :
מודעות האלייה – Alaya (1) היא הארץ הטובה,
הלימוד הפנימי הנו הזרע אשר נזרע,
הישג במדיטציה הנו הנבט,
ושלושת הגופים של הבודהא הם היבול הבשל.
אלו הם ארבעת התומכים והמפרנסים הראשיים
של חקלאות הרקיע.
החקלאות הגשמית שלכם אשלייתית ומרמה,
והיא רק עבודת העבדות של הרעבים ;
בלי היסוס אני נפטר ממנה !
המחסן המצוין והמובחר של שונייאטה – Shunyata (ריקות),
תכשיטים ועדיי חן אשר הם מעל היומיומיות (2)
(2- מציין את הסגולות והמעלות הטרנסדנטליות של הבודהא)
השירות והפעולה של עשרת הסגולות, והאושר העצום של
אי-הזרימה החוצה המציינת את אי-ההתאווה ואי-ההשתוקקות (3)
ארבעת אבני חן אלו הן התכונות הקבועות של שמי הרקיע.
אבני-החן והקניינים הגשמיים שלכם מרמים ומטעים ואשלייתיים ;
כמו לחשי קסם מטעים ומרמים הם מוליכים אתכם שולל.
בלי היסוס כלל, אני נפטר מהם.
אבא ואמא בודהה הם ההורים שלי,
הדהרמה הטהורה בלי רבב היא הפנים – הפרצוף שלי,
התכנסות הסנגהה היא הדודנים והאחיינים שלי,
ושומריה של הדהרמה הם הינם חבריי.
ארבעת אלו הם קרובי המשפחה השמימיים הקבועים שלי.
קרובי המשפחה הגשמיים שלכם הם מטעים ומרמים ;
בלי היסוס אני זורק ומשליך הרחק את כל החברים הארעיים ובני החלוף !
ההיפטרות המאושרת והמעבר המבורך (4) היא כמו אבא בשבילי,
ההארה המבורכת המאושרת בעבודה אשר נעשתה היטב היא (הרקע שלי),
השניים כאחד הם העור המנצנץ החלק והמבריק והזוהר שלי,
ההגשמה והניסיונות (5) הם המלבוש המרהיב שלי.
עמוד 128
ארבעת אלו הם הנשים הקבועות השמימיות שלי.
בני הלוויה הגשמיים שלכם הם מטעים ומרמים ומן האשליה,
הם רק חברים זמניים וארעיים אשר נוטים לריב ;
בלי היסוס אני זורק ומשליך אותם הרחק.
מודעות התודעה-הערה היא התינוק שלי אשר זה עתה נולד,
ההתנסות של המדיטציה היא פעוטי ועוללי,
הבנה והגשמה הן ילדי שלי,
והנערים אשר בגרו שיכולים לשמור על הדוקטרינה
הם המלווה הצעיר שלי.
ארבעת אלו הם בניי השמימיים הקבועים.
הצאצאים הגשמיים שלכם הם הטעייה ואשליה מרמה,
בלי היסוס אני זורק ומשליך את כולם הרחק מכאן.
הייתי רוצה בכנות כי אני ואתם, העם הטוב של גונג טאנג – Gung Tang,
דרך הזיקה וההיקשרות הקרמתית אשר בשיחה זאת,
נוכל להיפגש שוב פעם בארץ הטהורה של קוג'ן – Qugen (8).
הכפריים, אשר התרגשו עם אמונה חזקה, עשו אז קידות ומנחות למילארפה.
מאוחר יותר הם כולם הפכו להיות תלמידיו האמתיים.
לאחר זאת הלך מילארפה אל החלק הגבוה יותר של 'גבעת העז – Ra-la'
ואשר שם הוא מצא 'מערת משי – Zhoo Pug' .
עכשיו בגבעת העז היה צעיר, אשר בילדותו המוקדמת איבד את אביו.
הוא היה ילד נאה ואינטליגנטי, ואמו ודודו תמכו בו ביחד.
היה לו זיכרון מצוין, הוא יכול היה לדקלם סיפורים רבים מאוד וטקסים מן הסוטרות הבודהיסטיות.
וכך הוא תמיד קיבל הרבה מתנות מן האנשים (7).
יום אחד, בזמן שהוא רעה את השוורים ברוכבו על חמורו בחלק הגבוה של העמק,
הוא הגיע במקרה אל המערה אשר בה מילארפה שהה במדיטציה.
הוא חשב כי הוא שמע מישהו שר, והוא ירד מהחמור, עזב את השוורים וניגש אל המערה,
מיד כאשר הוא ראה את מילארפה, התנסות בלתי ניתנת לתיאור מילולי של סמדהי עלתה בו,
ולרגע הוא עמד משותק ומאובן באקסטזה.
(אחר כך הוא הפך להיות 'בן-הלב' של מילארפה - רצ'ונג דורג'ה רגפה – Rechung Dorje Dragpa המפורסם והידוע).
וכך, כאשר הוא התעורר מן הקארמה, אמונה נצחית ובלתי משתנה עלתה בתוך הנער.
הוא הציע למילארפה את כל המתנות אשר הוא רכש בעבור שירותיו.
ואז הוא נשאר איתו ללמוד את הדהרמה, והוא שכח לגמרי את אמו ודודו.
בגלל זה הוא בטבעיות לא קיבל בכלל איזושהי הכנסה או קצבה.
אמו ודודו חשבו : 'מה קרה ?, היכן הוא ?, האם האנשים הפסיקו לשלם לו ?'
ובדאגה וחשש הם החלו לשאול את התומכים הפטרונים האם הם שילמו לרצו'נג-פה בזמן.
כולם אמרו כי הם שילמו לו.
עמוד 129
ואז, התחוור לדוד ולאמא, היכן חייב הילד להיות, וכי כל המתנות חייבות היו להיות מוצעות למילארפה.
בכול דרך הם ניסו לעצור ולמנוע מרצ'ונג-פה ללכת בנתיב הדרך הזה, אך לשווא ובלי תועלת, כי לא עלה הדבר בידיהם. הנער הצעיר נשאר עם מילארפה ולמד ממנו את הדהרמה.
במהרה גדלו בתוכו ההתנסות וההגשמה של המדיטציה.
על-ידי המעלה והסגולה של שליטה במיומנות של יוגת החום הוא היה מסוגל ללבוש רק חתיכה או שכבה אחת של לבוש כותנה וכך הוא הרוויח את השם או את הכינוי 'רצ'ונג-פה'. (8)
בינתיים, האמא והדוד של רצו'נג-פה נהיו כועסים מאוד.
והם שלחו אליו סייר אשר עליו הטילו קללה רעה בעזרת לחש כישוף. (9)
כתוצאה מכך, חטף רצ'ונג-פה צרעת. (10)
בתקווה להירפא, הוא חיזק את עצמו במדיטציה בתוך המנזר.
יום אחד, הופיעו חמישה יוגים הודיים, ולהם הציע רצ'ונג-פה מעט שעורה קלויה אשר נשלחה אליו מן האמא והדוד שלו. בזמן שההודים אכלו הם צעקו וזעקו 'איזו מחלה איומה,איזו מחלה קטלנית ונוראה!' כי הם ידעו שרצ'ונג-פה חטף צרעת. אז רצ'ונג-פה שאל אותם האם יש איזושהי תרופה.
אחד מן היוגים אמר : " אתה באמת אדם מעורר רחמים אשר ראוי לסימפטיה, ואני משתתף בצערך.
יש לי גורו שנקרא 'וואלה צנדרה – Wala Tsandra ויכול להיות כי הוא מסוגל להקל עליך.
מכיוון שהוא לא יגיע עד טיבט אתה תצטרך ללכת להודו.
וכך, רצו'נג-פה ביקש מהג'טסון מילארפה רשות ללכת.
מילארפה הסכים וכמתנת פרידה הוא שר את המזמור :
אני מתפלל אל הגורו שלי אשר לו אני חייב הוקרת תודה עצומה,
אני מתפלל ומבקש ממך להגן ולברך את בני רצ'ונג-פה.
בני, אתה צריך לוותר ולהתכחש לזנוח ולדחות את העולם,
ולעבוד קשה על הדהרמה.
לגורו, הבודהא הפטרון (11), ולשלושת יקרי הערך
צריך אתה להתפלל בלב כנה ואמתי
ולא רק בעזרת מילים.
שא זאת בתודעתך כאשר אתה מטייל במסעך בהודו.
על-ידי זה שתיקח את מזון ההתמדה וההתעקשות בסמדהי,
על-ידי לבישת בגדי אה טונג – Ah – Tung (12)
ועל-ידי רכיבה על הסוס של תודעת-הפראנה הקסומה (13)
כך בני, אתה אמור וצריך לטייל במסעך בהודו.
אתה אמור וצריך לשמור תמיד נקייה את התודעה הלא מזוהמת ;
אתה צריך לזכור תמיד את הראי המבריק הכסוף של האמת הטנטרית
עמוד 130
ולהתבונן בה בלי כעס ורוגז.
שא זאת בתודעתך כפי שהנך מטייל במסעך בהודו.
אם שודדים יעקבו אחריך וילכדו אותך, אתה אמור וצריך להזכיר לעצמך
עד כמה מחוסרות ערך הן שמונה התאוות והדרישות הגשמיות. (14)
תחביא את כוחותיך ועוצמותיך ומעלותיך וסגולותיך
ועם תודעה צנועה וענווה ושמחה תטייל במסעך בהודו.
בני, עם תפילתי וברכתי הכנות והאמתיות,
מי ייתן ותבריא ממחלתך ותיהנה מחיים ארוכים.
מילארפה המשיך אז את המדיטציה שלו בתוך המערה.
רצ'ונג-פה סגר ואטם בחימר את פי המערה, ויצא עם היוגים אל הודו.
כאשר הוא הגיע, הוא פגש שם אז את הלאמה וואלה צנדרה, אשר הסכים ללמד אותו את הלימודים השלמים של מחזיק הרעם ומחזיק הברק הזועם עם כנפי הנשר. (15)
בתרגולו זאת אחרי זמן מה הבריא רצ'ונג-פה.
אז שב וחזר רג'ונג-פה אל טיבט והגיע אל העמק השמח,
הוא חקר ושאל לגביי מקומו של הג'טסון מילארפה
אצל המקומיים בעמק, ומישהו אמר לו :
"לפני איזה זמן שמעתי כי יש יוגי שנקרא מילה, אבל לאחרונה כבר לא שמעתי לגביו שום דבר.
בשמועו זאת, נהיה רצו'נגפה מוטרד מאוד. והוא חשב : 'האם הגורו שלי מת ?'
ועם מצוקה גדולה, הוא המשיך למערת המשי.
הוא ראה כי הקיר של החימר אשר איתו הוא חסם את פתח הכניסה עדיין ניצב שם
והוא חשב ותהה : 'האם הג'טסון מילארפה מת בפנים ?'
הוא פירק והרס את הקיר ונכנס.
ואז הוא ראה את מילארפה יושב זקוף במדיטציה, הוא חש והרגיש הקלה גדולה ושמחה רבה והוא שאל את הג'טסון מילארפה לגביי בריאותו ורווחתו.
כתשובה קם מילארפה מן המדיטציה שלו ושר את המזמור :
אני קד ומשתחווה למטה לרגליו של מארפה המבורך והאדיב.
בגלל שעזבתי את קרוביי ומשפחתי, אני מאושר ושמח ;
בגלל שנטשתי וזנחתי היצמדות למדינה שלי אני מאושר ושמח ;
מאחר ואני מתעלם מן המקום הזה אני שמח ומאושר ;
מאחר ואני לא לובש את הלבוש הנעלה והמתנשא והיהיר של הכהונה
אני שמח ומאושר ; בגלל שאני לא נצמד ודבק לבית ומשפחה אני שמח ומאושר.
אני לא צריך דבר כזה או אחר, אז אני שמח ומאושר.
בגלל שברשותי האושר העצום של הדהרמה אז אני שמח ומאושר.
עמוד 131
בגלל שאני לא דואג על קניין ורכוש אז אני שמח ומאושר ;
בגלל שאין בי כל פחד לאבד איזשהו דבר אני שמח ומאושר ;
בגלל שאין בי אף פעם פחד ואימה מתשישות ואפיסת כוחות אני מאושר ;
אחרי שהבנתי ותפשתי והגשמתי במלאות את מהות התודעה אני שמח ומאושר ;
מאחר ואני לא צריך לכפות על עצמי לרצות את תומכי ופטרוניי אני שמח ומאושר ;
אין בי כל עייפות ותשישות ויגיעה ולאות אני שמח ומאושר ;
בגלל שאני צריך להתכונן לכלום ושום דבר אני שמח ומאושר ;
מאחר וכול שאני עושה מקובץ ומכונס בדהרמה, אני שמח ומאושר ;
אין אני משתוקק אף פעם לזוז ולנוע וכך אני שמח ומאושר.
מאחר והמחשבה על המוות לא מביאה לי כל פחד אני שמח ומאושר ;
פושעים ושודדים וגנבים וליסטים אף פעם לא מטרידים אותי ומציקים לי,
אז בכול זמן אני שמח ומאושר !
בכך שזכיתי בתנאים הכי טובים לתרגול הדהרמה אני שמח ומאושר ;
לאחר שהפסקתי ממעשים רעים ונטשתי את החטאים אני שמח ומאושר.
בהולכי בנתיב המעלות , אני שמח ומאושר ;
נפרד מן השנאה ומן הפגע אני שמח ומאושר ;
אחרי שאיבדתי כל גאווה וקנאה אני שמח ומאושר ;
בהביני את הטעות בשמונה הרוחות הגשמיות (16)
ספוג בשקט ובשוויון התודעה או בהשתוות התודעה
אני שמח ומאושר ;
כאשר אני משתמש בתודעה כדי להשגיח ולשמור את התודעה
אני שמח ומאושר ;
בלי תקווה וללא פחד אני תמיד שמח ומאושר ;
בספירה של ההארה חסרת ההיצמדות אני שמח ומאושר ;
חכמת אי-ההבדלה וההבחנה של הדהרמדטו
(דהרמדהטו היא ממלכת התופעות ו 'ככות' – זה כמו שזה אז ככה זה)
היא בעצמה שמחה ומאושרת.
ניצב ומאוזן בממלכה הטבעית של כל הכלול והנובע מן המהות שלו
אני שמח ומאושר.
לתת ולאפשר לששת קבוצות המודעות לעבור ולחלוף ולשוב ולחזור אל
הטבע המקורי שלהם אני שמח ומאושר.
חמשת השערים הקורנים של החושים כולם עושים אותי שמח ומאושר ;
לעצור את התודעה אשר הולכת ובאה הנו שמח ומאושר ;
הו, יש לי כל כך הרבה אושר ושמחה !
עמוד 132
זה הנו השיר של העליזות אשר הנני שר
זה הנו השיר של הוקרת התודה לגורו שלי ולשלושת יקרי הערך – אני לא רוצה
איזשהו אושר אחר.
דרך חסדם של הבודהות והגורואים, מזון ובגדים מסופקים עי-ידי תומכיי ופטרוניי.
בלי חטאים ומעשים רעים, אני אהיה מלא שמחה כאשר אמות ;
עם כל המעשים הטובים והסגולות אני שמח ומאושר בזמן שאני חי.
נהנה מן היוגה אני אמנם הכי שמח ומאושר.
אבל, איך אתה ומה שלומך רצו'נגפה ?
האם רצונותייך התמלאו והוגשמו ?
רצו'נגפה השיב למילארפה : 'אני בריא שוב, אני השגתי את מה שרציתי. מכאן ואילך הייתי רוצה להישאר בבידוד ולהישאר לידך. בבקשה הייה אדיב כדי להעניק לי בהמשך את הלימודים הפנימיים'.
אז מילארפה נתן לרצו'נגפה הוראות נוספות, ונשאר איתו במערת המשי.
דרך התרגול ההמשכי של מדיטציה השיג רצו'נגפה את ההגשמה וההתנסויות המושלמות.
זה הנו הסיפור על מילארפה אשר נפגש עם בן-הלב שלו רצו'נגפה במערה של זהוו – Zhaoo.
עמוד 132 עד עמוד 133 כולל פרשנויות המספרים והרחבות.
עמוד 134
סיפור 11
תוכחה על ה 'הזדמנות הנדירה של תרגול הדהרמה'.
קידה השתחוות לכול הגורויים.
מן המערה של זאהו הלך הג'טסון מילארפה אל מערת האור של רונפו – Runpu
והוא נשאר שם איזה זמן מה.
יום אחד באו לבקר אותו כמה אנשים צעירים מארץ מולדתו.
הם אמרו : ' בעבר אתה הרסת את כל האויבים שלך בעבור נקמה. ועכשיו אתה מתרגל את הדהרמה
בדרך כל כך יוצאת מגדר הרגיל. זה אכן באמת נפלא אמנם ויוצא מן הכלל !
כאשר אנחנו לידך אנחנו לא יכולים שלא להרגיש בהקדשת חיינו לדת :
אבל בשובנו הביתה, שוב אנחנו נהיים עסוקים בענייניי העולם הגשמי. איך נוכל לתקן זאת ?'
מילארפה השיב :
" אם האחד באמת נחוש בדעתו לשחרר את עצמו לחופשי מן הסבל של הסמסרה, כמו לידה, זקנה, מחלה ומוות, וכד',
אז יהיה לו כל הזמן שקט בתודעה. והוא לא יצטרך לעשות איזשהו מאמץ.
אחרת הוא יצטרך לשאת בתודעתו כי הסבל בחיים העתידיים יוכל להיות הרבה יותר מתמשך ויישאר הרבה יותר זמן מאשר זה אשר בחיים האלו ; וכמו כן גם הנטל יכול גם הוא להיות כבד הרבה יותר .
לכן ולפיכך זה בעל חשיבות עליונה לקחת צעדים כדי להתכונן לחיים הבאים.
" בבקשה האזינו ואשיר לכם שיר מזמור "
אנחנו ההוויות החשות זזות ונעות בעולם
צפות במורד הנהר הזורם של ארבעת הייסורים (1) (4 הייסורים – לידה, זקנה, מחלה ומוות)
בהשוואה לכך עד כמה יותר מעוררי יראה ומפחידים ונוראיים
חיי העתיד הבלתי פוסקים של הסמסרה - Samsara.
אז למה לו תכין סירה למען 'לחצות את המעבר' ?
עמוד 135
מצב החיים העתידיים שלנו הוא הרבה יותר מפחיד
וראוי להרבה יותר שיקול דעת והתייחסות
מאשר השדים האיומים והנוראיים ורוחות הרפאים 'יאמה' – Yama
('יאמה' הם אלי הזעם בבודהיזם הלוקחים אותך לגיהינום אם היית חוטא)
אז למה שאתה לא תכין לעצמך מדריך ?
אפילו התאוות והתשוקות מטילות האימה,
השנאה והעיוורון – הם לא כל כך מפחידים כמצב העתיד הבלתי ידוע שלנו,
אז למה לא תכין לעצמך חיסון ותרופה נוגדת רעל (Untidote).
גדולה ועצומה היא הממלכה של שלושת מחוזות הסמסרה,
אך גדולה ממנה היא הדרך האינסופית של הלידה והמוות,
אז למה לא תכין לעצמך אספקה וצידה לדרך ?
יהיה טוב יותר כי תתרגל את הדהרמה
אם אין לך ביטחון, ביטוח ואבטחה בתוך עצמך.
האיש הצעיר אז אמר : 'התוכחה שלך עוזרת מאוד', אנחנו נבוא לתרגל איתך את הדהרמה.
למרות זאת, זה לא הגיוני להעניש את עצמך על-ידי כך שתתרגל את דרך החיים הסגפנית הנזירית הקיצונית, אנחנו מתחננים בפניך, למען ההגנה על המשאבים של התלמידים והתומכים והפטרונים שלך, לשמור עבור עצמך חלק קטנטן של קניינים כאות ומזכרת וכסימן ואסימון.
כמו כן, אנחנו גם לא ממש מבינים מה אמרת עכשיו בשירך.
כתגובה לכך שר מילארפה את המזמור :
להישען ולהיתמך על-ידי גורו מוסמך
זה המדריך לסמסרה ולנירוואנה ;
צדקה בזבזנית מספקת למען המשך המסע
כמו הירח העולה וזורח בבהירות בחשכה,
הניסיון האמתי במדיטציה מאיר את תודעתו של האחד.
זוהי אחוות הרעות אשר האחד צריך לחפש כמדריך.
לתת עושר מצטבר הנצבר למטרת הדהרמה
מכין את הסירה של האחד לנהר של הסמסרה.
להחזיק את ההשקפה בלי קנאות כיתתית,
אז האחד יכול למדוט בלי הסחות דעת.
אם פעולה קורית בהתאם ללימוד הבודהיסטי
אז עקרונות האמת והצווים ברורים והגורו מסופק.
הפרס הנו למות בלי חרטה.
עמוד 136
לקרובי משפחה, פטרונים ותלמידים
אין בכלל משמעות בשבילי היוגי.
רק אתם ההוויות הגשמיות של העולם
צריכות אותם.
לתהילה, לגדלות, להוד להדר ולכבוד
אין להם בשבילי היוגי בכלל משמעות.
אלו אשר רודפים אחר שמונה-8 התאוות
הם אלו אשר צריכים אותם.
רכוש וקניין, טובין וחיים חברתיים
אין להם בעבורי היוגי משמעות כלל.
אלו אשר רודפים אחר התהילה
הם אלו אשר זקוקים להם.
סדר ותברואה, רחצה וניקיון
אין להם משמעות כלל עבורי היוגי
ואינני רוצה בהם כלל.
הם מה שאתם האנשים הצעירים צריכים.
תריסר הדברים הללו לא נוגעים לי.
אני יודע היטב כי לא כולם יכולים לתרגל את הדברים האלו.
אבל, אתם האנשים הצעירים אשר התכנסתם כאן,
תזכרו את ה 'נאום המפוצץ' של האיש הזקן הזה !
אם רצונכם בחיים מאושרים אז תתרגלו את הדהרמה,
תזנחו ותוותרו על הסחות הדעת ותישארו בבידוד
תדבקו בחוזקה במנזר בהתמדה והתעקשות.
תשתוקקו ותכמהו ותערגו בכיסופים אל הבודהיות
ואומץ ליבכם ועוז הרוח שלכם יגדלו
כי אז אתם תביסו את ארבעת השדים.
בין הצעירים היה איש צעיר בעל כישרונות רבים מאוד אינטליגנטי עובד חרוץ ובעל חמלה.
הוא אמר אל מילארפה : " זה רק בגלל שאנחנו היינו נצמדים לענייניי החיים האלו כי הזנחנו את הטיפול והשמירה
על גורלנו בחיים העתידיים. בבקשה תקבל אותנו בתור משרתיך.
אנחנו נוותר ונזנח את החיים האלו ונקדיש את עצמנו להכנות עבור החיים העתידיים שלנו.
לאורו של זה בבקשה תהיה מספיק אדיב על-מנת להעניק לנו קצת הוראות נוספות".
מילארפה השיב :
" הגוף האנושי, חופשי והולם ומתאים כיאות, הנו דבר יקר ערך כמו אבן חן או תכשיט".
ואז אמר :
" שיהיה לכם סיכוי לתרגל את הדהרמה הזאת זה הנו מאוד נדיר.
וכמו כן למצוא בודהיסט רציני אחד מתוך מאה זה קשה מאוד !
כאשר שוקלים ומתייחסים לקשיים בלפגוש את הגורו הנכון ואת התנאים הנחוצים הרצויים המועדפים ההכרחיים האחרים לתרגול בודהיזם, אתה צריך לסבור כי אתה בר מזל גדול מאוד, כי עכשיו עמדתם בכל הדרישות האלו.
עמוד 137
לפיכך, אל תבזבזו אותם, אלא אבל תתרגלו את הדהרמה".
ואז שר מילארפה את המזמור :
זה קשה להימלט ולברוח משמונת היעדר החופשים והחירויות (2)
כפי שזה להשיג את הצורה האנושית חופשית מתאימה והולמת ונאותה.
מתוך מאה המחפשים של הבודהי זה קשה למצוא אחד אשר יוכל להשיג
את התנאים הטהורים והרצויים !
לוותר ולזנוח ולנטוש את הנאות החיים האלו זה קשה,
כמו שזה לעשות שימוש מלא בגוף האנושי שהנו כמו אבן חן יקרה.
זעום הנו הסיכוי למצוא גורו חומל, אשר יודע את מסורת הלימודים הפנימים ההולמים(3).
תלמיד נאמן וכנה ואמתי עם יכולת לתרגל את הדהרמה הנו הכי נדיר.
למצוא מקדש בלי פחד, מהומה והמולה זה מאוד קשה.
למצוא מלווה וחבר ידידותי ונעים, אשר השקפותיו
ותרגולו ולימודו והוראתו מסכימים עמך ומתאימים לך זה נדיר.
להשיג גוף בלי כאב ומחלות המסוגל לשאת תרגול קשה זה קשה !
אפילו לאחר שמילאת את כל התנאים האלו,
זה עדיין קשה להתרכז במדיטציה !
אלו הן תשעת התנאים הקשים ;
עד כמה מאיימים ומטילי אימה ומפחידים ומפרכים ומחמירים וקפדניים
האחד יכול בהחלטיות ותרגול לכבוש אותם.
אחרי שהם שמעו את התוכחה הזאת האיש הצעיר לא יכול היה אלא לפתח בג'טסון אמונה חזקה מאוד.
הוא הקדיש את עצמו לשרת את מילארפה, אשר העניק לו את החונכות ואת ההוראות.
מאוחר יותר הוא הפך להיות יוגי מוגשם היטב והשיג שחרור וחופש.
הוא היה ידוע כבנו ותלמידו הקרוב ביותר של מילארפה בשמו 'טספו - ראפה' – Tsapu Repa
זה סיפורו של טספו ראפה אשר פגש את מילארפה במערת האור הענקית.
עמודים 138 : הערות המספרים לא מתורגמות.
סיפור 12
חיפושו של הרועה אחר התודעה
בהשתחוות וקידה לכול הגורואיים
יום אחד הג'טסון מילארפה ירד ממערת האור הגדולה אל הכפר השמח של מאנג-יול – Mang yul
בשביל לאסוף מזון ונדבות.
בראותו במרכז הכפר הרבה אנשים הוא אמר להם :
" פטרונים ותומכים יקרים, אנא תנו לי בבקשה קצת מזון בבוקר זה".
והם שאלו אותו : "האם אתה היוגי אשר עליו דיברו כל כך הרבה ואשר גר קודם בראגמה-RAGMA ?"
והוא ענה : "כן, זה אני".
ואז עלה בהם כבוד גדול מאוד כלפיו והם צעקו : " הו, הנה הגיע לכאן היוגי המופלא ".
ביניהם היה זוג נשוי אשר לא היו להם ילדים. הם הזמינו את מילארפה אל ביתם הם שרתו אותו ואמרו :
" למה יקר, היכן ביתך וקרוביי משפחתך ?"
מילארפה ענה :
"אני קבצן עני, אשר התכחש לקרובי משפחתו ולארץ מולדתו וגם נעזב וננטש על-ידם".
אז הזוג אמרו בקול רם : "במקרה זה היינו רוצים לאמץ אותך אל תוך משפחתנו ! יש לנו רצועת אדמה טובה
אשר אותה אנחנו יכולים להעניק לך ; אז תוכל להתחתן עם אישה מושכת ובמהרה יהיו לך קרובי משפחה ."
מילארפה השיב : "אין לי כל צורך בדברים אלו ואני אגיד לכם למה".
ואז שר מילארפה את המזמור :
בית ואדמה נראים בהתחלה נעימים ;
אבל הם כמו חיכוך וגירוד אשר ממלאים
את הגוף את המילה ואת התודעה של האחד !
עד כמה מייגע מפרכים ומייגעים יכולים להיות
החריש והחפירה ! וכאשר הזרעים אשר זרעתם
לא נובטים אף פעם, אז עבדתם בעבור כלום !
לבסוף זה הופך להיות קרקע של אומללות -
שוממה ונטושה ומדכאת ובלתי מוגנת -
מקום של רוחות רעבות ורוחות רפאים שוכנות לרדוף.
כאשר אני חושב על המחסן המאחסן מעשי חטאים,
עמוד 140
זה מכרסם בליבי ;
בכלא כזה בן חלוף של ארעיות וזמניות אני לא אשאר !
אין לי כל רצון להצטרף למשפחתכם !
הזוג הנשוי אמר : " בבקשה אל תדבר ככה, אנחנו נמצא עבורך נערה טובה ממשפחה חשובה,
אשר מתאימה להיות לך לכלה ותתאים לטעמך. בבקשה תשקול את זה ".
ואז שר מילארפה :
בהתחלה הגברת היא כמו מלאך שמימי ;
ככול שאתה מסתכל עליה אתה רוצה יותר לבהות ולהביט בה עוד.
בגיל העמידה היא הופכת להיות שד עם עיניי גווייה ;
אתה אומר לה מילה אחת והיא משיבה שתיים בצעקה.
היא מושכת בשערותיך ומכה בברכייך.
אתה מכה אותה במקל ההליכה שלך
אך היא משיבה וזורקת עליך מצקת.
בסוף החיים היא הופכת להיות
פרה זקנה בלי שיניים, ועיניה הכועסות
בוערות באש שטנית וחודרות עמוק לתוך ליבך !
אני מתרחק מן הנשים כדי להימנע ממריבות וקרבות
כי אין לי כל תיאבון עבור הכלה שהזכרתם.
אז הבעל אמר : " למה יקר, זה אמת כי כאשר האחד מזדקן ומתקרב אל המוות אין לו את אותה היכולת והקיבולת ליהנות מן החיים או להיות בנעימים כפי שהיה כאשר הוא היה צעיר.
אבל אם לא יהיה לי בן, היגון והאכזבה יהיו בלתי נסבלים. מה לגביך ? האם אתה בכלל לא צריך בן ? "
בתגובה שר מילארפה :
בנעורים בצעירותו הבן הוא כמו הנסיך ברקיע השמים ;
אתה כל כך אוהב אותו עד כי קשה לשאת את התשוקה.
בגיל הבגרות הוא הופך להיות נושה חסר רחמים
אשר לו אתה נותן ומעניק הכול אך הוא עדיין רוצה עוד יותר.
מסולקים מן הבית הוריו שלו עצמו, ומוזמנת פנימה הגברת
המקסימה והאהובה שלו. אביו קורא אך הוא לא ייענה ;
אמו תבכה ותזעק אך הוא לא יקשיב. ואז השכנים קופצים
על ההזדמנות ומפיצים שמועות ושקרים.
עמוד 141
כך למדתי כי ילדו של האחד הופך לעתים קרובות להיות האויב שלו.
בנושאי זאת בתודעתי אני זונח ומוותר על הכבלים של הסמסרה.
כי עבור בנים ואחיינים אין לי תיאבון כלל.
גם הבעל וגם האישה הסכימו עמו שניהם וענו : "מה שאמרת הנו אמנם אמת. לפעמים הבן של האחד עצמו
הופך להיות האויב שלו. אולי יהיה זה טוב יותר כי תהיה לך בת. מה אתה חושב ?"
בתשובה שר מילארפה :
" הבת בצעירותה היא כמו מלאך שמימי מחייך.
והיא יותר מושכת ויקרת ערך מתכשיטים ואבנים יקרות
בגיל המבוגר היא לא טובה בשביל כלום.
לפני אביה היא בפתיחות לוקחת משם דברים
ומן האמא היא משנוררת וסוחבת בהסתר דברים מאחורי הגב.
אם ההורים לא מהללים ומשבחים אותה ומספקים את רצונותיה,
הם יסבלו מהמרירות שלה ומן המצב רוח הרע שלה.
לבסוף היא הופכת להיות בעלת פנים אדומות והיא שולפת חרב
ובמיטבה היא יכולה לשרת ולהקדיש את עצמה לאחרים ;
והכי גרוע היא תביא תקלות ואסונות ומזל רע.
אישה היא תמיד עושה בעיות ;
בנושאו זאת בתודעתו האחד צריך להימנע מחוסר מזל בלתי ניתן לתיקון.
בשביל אישה, המקור העיקרי של סבל, בשביל זאת אין לי כל תיאבון !
הבעל והאישה אמרו אז : "יכול להיות כי האחד לא צריך בנים ובנות,
אבל בלי קרובים החיים יהיו יותר מדיי אומללים וחסרי תקנה וחסרי אונים. האין זה כך ? "
אז השיב מילארפה ושר את המזמור :
בהתחלה כאשר האיש מברך את קרובי משפחתו לשלום
הוא שמח ומאושר וטוב לב ; עם התלהבות הוא משרת אותם
ומדבר אליהם ונהנה, ומאוחר יותר הם חולקים איתו את הבשר
ואת היין שלו. פעם אחת הוא מציע להם דבר מה, ואז יכול להיות
כי הם יגמלו וישיבו בחזרה. אך לבסוף הם יגרמו כעס, תשוקה ותאווה ומרירות ;
עמוד 142
הם מעיין של חרטות ואומללות .
ועם זה בתודעתי אני מוותר וזונח את החברים הנעימים והחברותיים ;
כי בעבור קרובי משפחה ושכנים אין בי כל תיאבון.
אז אמרו בני הזוג : "אכן אמנם יכול להיות כי אין לך צורך בבני משפחה.
אך מאחר ויש לנו הרבה רכוש אולי תרצה כי יהיה לך מזה ואתה תדאג לו ?"
מילארפה ענה :
כמו השמש והירח אשר לא מפסיקים להבהיר מקום אחד קטן, כך אני מקדיש את עצמי לרווחתם של כל ההוויות החשות. לפיכך אני לא יכול להפוך להיות חבר במשפחה שלכם. על-ידי זה שאתם רק תראו אותי,
שניכם תפיקו תועלת בחיים האלו ובעתידיים.
אני אביע גם משאלה כי ניפגש בארץ הטהורה של קיוג'ן – Qugen.
ואז פתח מילארפה ונשא שיר מזמור נוסף :
עושר בהתחלה מוביל אל הנאה עצמית
וגורם לאנשים אחרים לקנאה.
אך למרות כל מה שלאחד יש
האחד מרגיש כי זה אף פעם לא מספיק.
עד אשר האחד כבול על-ידי שד קמצן ;
וזה קשה אז להוציא זאת על מעשי צדיקות טהורים.
עושר גורם לאויבים ומערבב ומעורר רוחות רפאים.
האחד עובד קשה לאסוף את העושר שאחרים יבזבזו.
לבסוף האחד נאבק עבור חיים ומוות.
לצבור עושר וכסף מזמין אויבים ;
אז אני מוותר וזונח את אשליות הסמסרה
כי להפוך להיות קורבן של שטנים ערמומיים
אין בי כל תיאבון.
שירים אלו נתנו לזוג אמונה בלתי ניתנת לערעור במילארפה והם וויתרו על כל רכושם למען הדהרמה.
הם החלו לתרגל את הלימוד והתורה של הג'טסון מילארפה והם לעד השתחררו מליפול אל תוך שלושת הממלכות הנמוכות.
כאשר הם מתו הם נכנסו אל נתיב הבודהי וצעד אחר צעד הם ניגשו אל תוך הבודהיות.
אחרי כל זאת, חזר הג'טסון מילארפה אל מערת הבודהי של ראגמה.
התומכים והפטרונים הקודמים שלו העניקו ונתנו לו שירותים ומנחות, והוא נשאר שם עם מצב רוח של השראה.
יום אחד הגיעו אליו שני – 2 רועים צעירים.
הצעיר שאל : " לאמה יקר האם יש לך מלווה ?"
מילארפה השיב וענה : "כן. יש לי".
עמוד 143
"מיהו ?"
"השם שלו הנו 'חברי לב-הבודהי' ".
"היכן הוא עכשיו ?"
"בבית מודעות הזרע האוניברסלי " (1)
"למה אתה מתכוון בכך ?"
" לגוף שלי עצמי".
הנער הבוגר יותר אמר אז : " למה, זה יהיה יותר טוב אם נלך, כי אתה לא יכול להדריך אותנו".
אבל הנער הצעיר יותר אמר : " האם אתה מתכוון כי המודעות הזאת היא התודעה עצמה,
וכי הגוף הפיזי הנו ביתה של התודעה ?"
"כן. זה נכון ומדויק" השיב מילארפה.
הילד המשיך ואמר : " אנחנו יודעים כי למרות שהבית שייך בדרך כלל רק לאדם אחד,
יכולים להיכנס אליו הרבה אנשים, אז אנחנו תמיד יכולים למצוא מספר אנשים אשר חיים בתוך בית אחד.
ובאותה הדרך, הם יש רק תודעה – Mind אחת בתוך הגוף או האם יש הרבה ?
אם יש הרבה אז איך הן חיות ביחד ?"
מילארפה השיב :
" ובכן, בנוגע לשאלה לגביי האם יש תודעה אחת בגוף או הרבה זה יהיה טוב יותר אם תגלה את זה בעצמך".
"מכובדי הנעלה, אני אכן אנסה זאת".
בנקודה זאת הנערים עזבו ושבו הביתה. בבוקר למחרת הנער הצעיר שב אל מילארפה ואמר :
"לאמה יקר, בלילה האחרון ניסיתי לברר ולמצוא מהי התודעה שלי ואיך היא עובדת.
התבוננתי בה בזהירות ומצאתי כי יש לי רק תודעה אחת.
אפילו למרות שהאחד רוצה, האחד לא יכול להרוג את התודעה הזאת.
עד כמה שהאחד רוצה יותר להיפטר ממנה, היא לא מסתלקת.
אם האחד מנסה לתפוס אותה וללכוד אותה זה בלתי אפשרי לתפוס אותה ולאחוז בה ;
וכמו כן גם אי אפשר לאחוז בה על-ידי כך שלוחצים אותה. אם אתה רוצה שהיא תישאר אז היא לא נשארת ואם תשחרר אותה היא לא תלך. אתה מנסה לאסוף אותה ולכנס אותה ואי אפשר להרים אותה.
אתה מנסה לראות אותה אך אי אפשר לראות אותה. אתה מנסה להבין אך לא יכולים לדעת אותה.
אם אתה חושב כי זאת היא ישות קיימת ושאפשר לזרוק אותה ולנטוש אותה אז היא לא תעזוב אותך.
אם אתה חושב כי היא לא קיימת, אתה ממשיך להרגיש אותה ממשיכה לרוץ הלאה.
היא משהו מאיר, ער, מודע, היא ערנית לגמרי, ועדיין בלתי ניתנת להבנה.
ובקצרה, זה קשה להגיד מה באמת היא התודעה.
בבקשה תהיה מספיק אדיב ותסביר מהי המשמעות של תודעה".
בתגובה לכך שר מילארפה את המזמור :
הקשב לי רועה יקר, מגן הכבשים !
רק על-ידי זה שתשמע מהו טעמו של הסוכר
לא תוכל להתנסות במתיקות ; למרות ש,
יכול להיות כי תודעתו של האחד יכולה להבין
מהי המתיקות אך היא איננה יכולה להתנסות
בכך בצורה ישירה ; רק הלשון יכולה לדעת את זה.
עמוד 144
באותה הדרך, האחד לא יכול לראות במלאות
את טבעה של התודעה, למרות כי יכול להיות
לו מבט חטוף עליה.
אם אחרים הצביעו על כך או ציינו את זה (2).
אך אם האחד לא נשען על
המבט החטוף האחד הזה אלא ממשיך לחפש
אחר טבעה של התודעה, הוא לבסוף ייראה
אותה במלאותה.
רועה יקר, בדרך הזאת
אתה אמור להתבונן בתודעה.
הנער אמר : " במקרה זה, בבקשה תעניק לי את ההוראות להצביע על כך ולציין לגביי זאת (3).
ובערב הזה אני אבדוק ואבחן זאת. מחר אני אשוב ואגיד לך את התוצאות".
מילארפה השיב :
" בסדר גמור, כאשר תגיע הביתה תנסה לברר ולבחון לגביי צבעה של התודעה.
האם היא לבנה או אדומה או מה ? מה הצורה שלה ? האם היא מלבנית או עגולה או מה ?
כמו כן תנסה גם למקם היכן היא שוכנת בתוך גופך " .
בבוקר למחרת כאשר זרחה השמש, הרועה הוביל את הכבשים לפניו ו
הגיע אל מילארפה אשר שאל אותו : "האם ניסית אתמול בלילה לברר כמו מה היא התודעה ?"
הנער השיב : "כן. כך עשיתי".
מילארפה שאל : "אז איך היא נראית ?"
הנער השיב : " ובכן היא צלולה ושקופה ובהירה ובתנועה, בלתי צפויה ובלתי ניתנת לתפיסה או לאחיזה ; אין לה בכלל צורה או צבע. כאשר היא מתחברת לעיניים אז היא רואה, כאשר היא מתחברת לאוזניים היא שומעת ; כאשר היא מחוברת לאף אז היא מריחה ועם הלשון היא מדברת וטועמת ; וכאשר לרגליים אז היא הולכת. אם הגוף הנו מוסח או נסער ומעוצבן אז התודעה גם נסערת ומתעוררת ומוצתת. באופן רגיל התודעה מכוונת את הגוף כאשר הגוף הנו במצב טוב אז התודעה יכולה לפקד עליו כרצונה, אבל כאשר הגוף הופך להיות זקן ודועך, או חסר כוחות אז התודעה תשאיר אותו מאחורה בלי מחשבה כפי שהאחד זורק את האבן אחרי שהוא משתמש בה.
(שימוש לניקיון הגוף) התודעה היא מאוד ריאליסטית וסתגלנית. ומצד שני הגוף לא נותר שקט וכנוע. אך לעתים קרובות הוא עושה לתודעה בעיות. הוא גורם סבל וכאב עד כי התודעה מאבדת את שליטתה העצמית. בלילה במצב של שינה התודעה מתרחקת ומסתלקת. היא באמת מאוד עסוקה ועובדת קשה. זה ברור לי כי כל הסבל שלי נגרם על ידי התודעה".
אז שר הג'טסון מילארפה את המזמור :
הקשב ותסכית לי רועה צעיר.
הגוף הנו בין המצב המודע לתת המודע,
בזמן שהתודעה היא הגורם המכריע והמחליט !
הוא אשר מרגיש סבל בממלכות הנמוכות,
הוא אסיר הסמסרה, ועדיין זאת היא התודעה
אשר יכולה לשחרר אותך מן הסמסרה.
עמוד 145
לבטח אתה רוצה להגיע אל הגדה השנייה ?
לבטח אתה משתוקק לעיר ההוויה הטובה
והשחרור לחופש ולחירות ?
אם אתה משתוקק ללכת נער יקר
אני יכול להראות לך את הדרך
ולתת לך את ההוראות.
הרועה השיב : " בבירור למה יקר, החלטתי לחפש את זה".
אז שאל מילארפה : " מה שמך ? "
הרועה השיב : " סנג'יי ג'האף – Sangje Jhap "
מילארפה שאל : "בן כמה אתה ? "
והרועה השיב : " בן 16 ".
וכך שם נתן לו מיד הג'טסון מילארפה את הלימוד של 'לקחת מחסה ומקלט'. (4)
(לקחת מחסה בבודהא בדהרמה ובסנגהה')
מילארפה הסביר לו בקצרה את מהות החשיבות של זה ואמר :
" כאשר תשוב הערב הביתה, אל תפסיק לדקלם את התפילה ; ובינתיים תנסה לברר ולבחון מי לוקח מפלט,
התודעה או הגוף. ותספר לי מחר את התוצאות".
בבוקר למחרת בא הרועה ואמר אל מילארפה : "לאמה יקר, בערב שעבר ניסיתי לבחון מי משני אלו לוקח מפלט,
האם זה הגוף או התודעה. ומצאתי כי זה לא אף אחד מהם. קודם התבוננתי בגוף.
בכול חלק, מן הראש ולמטה עד לבהונות הרגליים, לכול חלק יש שם.
שאלתי את עצמי 'האם זה הגוף כשלם אשר לוקח מפלט ?"
אך זה לא יכול להיות כך, כי כאשר התודעה עוזבת את הגוף, אז השני כבר לא קיים יותר.
אז אנשים קוראים לזה 'גוויה' ובבירור אי אפשר לקרוא לכך 'מחפש מפלט'.
ויותר מזה, כאשר היא מתפרקת, היא מפסיקה להיות גוויה ;
ולכן זה לא יכול להיות הגוף אשר לוקח מפלט בבודהה,
ואז שאלתי את עצמי 'האם זוהי התודעה אשר לוקחת מפלט ?'
אבל, מחפש המפלט לא יכולה להיות התודעה כי השני זוהי רק התודעה ולא שום דבר אחר.
אם האחד אומר כי התודעה הנוכחית היא התודעה האמתית, והאחד שמצליח או זה הבא אחרי או מגיע במקום
זה האחד אשר לוקח מפלט, אז יהיו שתי תודעות ; והשמות שיהיה צריך לתת להן יהיו משהו כגון :
התודעה הנוכחית והתודעה העתידית.
מלבד זאת, כאשר הפעולה של 'חיפוש מפלט' מתחוללת ומתרחשת,
אז שתיהן, גם התודעה הנוכחית וגם התודעה אשר באה אחר כך כבר חלפו ועברו.
ואז אם האחד אומר כי שתיהן לוקחות מפלט, והתודעה תהפוך אז להיות משהו בלתי משתנה וקבוע וכזה אשר אף פעם לא גדל או מפסיק להיות. ואם זה ככה אז בכול החיים של העבר והעתיד בששת הממלכות של הסמסרה,
אנחנו לא צריכים שום דבר אלא את 'מחפשת המפלט הזאת'.
אבל, אני לא יכול לזכור איזשהו דבר בחיים הקודמים שלי ; וכמו כן אני גם לא יודע מה הולך להתרחש בחיים העתידיים. התודעה של שנה שעברה ושל אתמול נעלמה ; וזאת של מחר טרם הגיעה ; זאת הזורמת בהווה לא נשארת.
בבקשה מורי, אנא תן לי בבקשה הסבר !
אני מכניע הכול בפניך.
אתה יודע הכול ואתה יודע מה אני צריך !"
עמוד 146
כתשובה לבקשתו שר מילארפה את המזמור :
בכנות ובאמת אני מתפלל ומבקש מן הגורו שלי
אשר הגשים את האמת בלי אגו,
אני מתפלל ומבקש עם הגוף, עם מילים ותודעה
אני מתפלל עם אמונה גדולה וכנות רבה.
בבקשה תברך אותי ואת תלמידיי,
ותאפשר לנו להגשים את האמת בלי אגו !
תרחם עלינו ותגאל אותנו מן המצוקה
של אחיזתו החזקה של האגו !
הקשב בזהירות רועה יקר,
אחיזה חזקה לרעיון האגו
זהו המאפיין של המודעות הזאת.
אם האחד מסתכל ומתבונן
אל תוך המודעות הזאת בעצמה
הוא לא רואה בכלל אגו
ומכך שום דבר לא נראה.
אם האחד יכול לתרגל את הלימוד
של המהמודרה והוא יודע איך וכיצד
לראות כלום. אז משהו כלשהו ייראה.
כדי לתרגל את הלימוד של המהמודרה
האחד זקוק לאמונה וענווה והתלהבות
בתור בסיס (5). האחד צריך להבין את האמת
של הקארמה בתור הסיבתיות והגורם והנתיב.(6)
במטרה להשיג את ההגשמה (7) האחד צריך להיות
תלוי בגורו בשביל ההתקדשות והחניכה וההוראות
והלימוד הפנימי.
זה דורש תלמיד אשר ברשותו כישורים (8) לקבל את הלימוד ;
זה דורש אדם אשר מתעלם מחוסר נוחיות וסבל ;
זה דורש את האומץ של חוסר פחד
ועוז רוח, מתריס נגד המוות !
רועה יקר, האם אתה יכול לעשות את הדברים האלו ?
ואם כך, מיועד לך גורל טוב מאוד !
אך אם לא, אז יותר טוב כי לא נדבר בנושא.
שאל זאת את עצמך ותחשוב על כך בזהירות.
כאשר חיפשת וביקשת אחר ה 'אני' בלילה שעבר
לא יכולת למוצאו. זה התרגול של אין-אגו של האישיות,
אם אתה רוצה לתרגל את אין-האגו של הקיום. (9)
עמוד 147
תנהג על-פי הדוגמא שלי ותמדוט במשך 12 שנים
ואז תבין את טבעה של התודעה.
חשוב על כך היטב נער יקר !
הרועה אמר : " אני מציע לך את גופי ואת ראשי. בבקשה תגרום לי להבין את התודעה שלי עצמי בבירור ובבהירות".
הג'טסון מילארפה חשב :
" אני אראה האם הנער הזה יכול באמת לתרגל ".
ואז מילארפה אמר :
" קודם כל תתפלל אל שלושת יקרי הערך, ואז תדמה לעצמך את דמותו של הבודהה לפני קצה אפך".
כך נתן מילארפה לרועה את ההוראות של הדרכת ההתרכזות ושילח אותו לדרכו.
במשך שבעה ימים לא היה כל סימן לנער, אך ביום השביעי הגיע אביו של הנער אל מילארפה ואמר :
" למה יקר, בני לא שב הביתה במשך שבוע שלם. זה ממש בלתי רגיל. כאשר תהיתי לאן הוא הלך לאיבוד
ושאלתי ודרשתי אצל הרועים האחרים אשר שהו עמו והם כולם אמרו כי הוא הלך אליך בשביל הדהרמה,
והם חשבו כי אחר כך הוא שב הביתה, אבל היכן הוא ?"
מילארפה השיב :
" הוא היה כאן. אבל הוא לא חזר במשך שבעה ימים ".
האב היה בצער ויגון עמוקים והוא מירר בבכי כאשר הוא עזב את מילארפה.
אנשים רבים נשלחו לחפש אחר הנער. לבסוף הם מצאו אותו בתוך בור של חימר שהוא יושב זקוף כאשר עיניו פקוחות לרווחה ובוהות היישר קדימה.
הם שאלו אותו : "מה אתה עושה כאן ?"
הנער השיב : "אני מתרגל את המדיטציה אשר הגורו שלי לימד אותי".
הם שאלו אותו : "אז למה לא שבת הביתה במשך שבעה ימים ?"
הנער השיב : "מה אתם עושים צחוק ? אני מדטתי רק זמן קצר !"
בזמן שהוא אמר את זה הוא הסתכל על השמש וראה כי זה היה מוקדם יותר מאשר הזמן שהוא התחיל את המדיטציה. ומתוך מבוכה הוא שאל : "מה קרה ?"
מן היום הזה ואילך, היה למשפחתו של הנער קושי גדול איתו, כי הוא כמעט לחלוטין איבד את מושג הזמן.
מה שהיה נראה לו כי היה רק יום אחד היה עבור אחרים ארבעה או חמישה ימים.
הרבה פעמים ההורים שלו היו צריכים לשלוח אנשים כדי לחפש אחריו.
וכך, גם הוא וגם משפחתו החלו להרגיש אומללים.
בזמן ההוא הם שאלו אותו האם הוא היה רוצה לחיות לתמיד עם מילארפה.
הוא אמר שאין שום דבר שהוא היה רוצה יותר מזה.
ואז הם ציידו אותו במזון ושלחו אותו אל המורה.
מילארפה נתן לו קודם כל את ההוראות של חמשת הסגולות הנעלות, (10)
(חמשת הסגולות הנעלות : לא תהרוג, לא תגנוב, לא תנאף, לא תשקר ולא תשתמש בסמים)
והטיף את הדוקטרינה של הדהרמה ואז העניק לו את הלימוד של החכמה המולדת של ההימצאות. (11).
דרך התרגול רכש בהדרגה הנער התנסות טובה במדיטציה ומילארפה היה מרוצה מאוד.
בכול זאת, במטרה להבהיר את חוסר ההבנה של הנער לגביי הטבע האמתי של ההגשמה
עמוד 148
מילארפה שר את המזמור :
אני קד ומשתחווה לרגליי מארפה
הוא אשר קיבל את החסד מנארופה ומדריפה.
אלו אשר מתרגלים את הדהרמה בפיותיהם
מדברים הרבה ונראה כי הם יודעים הרבה מן הלימוד,
אבל כאשר מגיע הזמן של התופש לעזוב את הגוף המת,
המטיף אשר כבול אל הפה נזרק אל תוך החלל.
כאשר האור הבהיר זורח הוא מוסתר על-ידי העיוורון ; (12)
הסיכוי לראות את הדהרמקאיה בזמן המוות הולך לאיבוד
דרך פחד ובלבול.
אפילו למרות שהאחד מעביר את חייו בלימוד הקאנון
זה לא עוזר ברגע של היפרדות התודעה.
אבוי !
יוגים מיומנים אלו אשר משך זמן רב תרגלו מדיטציה
טועים בחכמה הטרנסדנטלית במקום בהתנסות הנפשית של ההארה
והם שמחים ומרוצים מן הצורה של רמייה העצמית. (13)
ולפיכך, בזמן המוות, החכמה הטרנסדנטאלית של הדהרמקאיה זורחת,
יוגים אלו לא יכולים לאחד את האור של האמא והבן. (14)
מאחר והמדיטציה לא יכולה לעזור להם כאשר הם מתים,
הם עדיין בסכנה של הלידה מחדש בממלכות הנמוכות. (15)
בני היקר, הטוב בהדיוטות, הקשב לי בשימת לב ובזהירות !
כאשר הגוף שלך ניצב זקוף נכונה, ותודעתך ספוגה עמוקות במדיטציה,
יכול אתה להרגיש כי המחשבה והתודעה שתיהן נעלמות ;
ועדיין, זאת לא אלא ההתנסות השטחית של ה ' דהיאנה – Dhyana '
(דהיאנה – Dhyana בבודהיזם או ג'אהנה – Jhana בהינדואיזם זה התרגול של המדיטציה)
על ידי התרגול הקבוע ותשומת לב ל – דהיאנה,
האחד מרגיש את המודעות העצמית זורחת כמו מנורה מאירה וזוהרת.
היא טהורה ומבהיקה כמו הפרח והיא כמו ההרגשה
של הבהייה בשמים הריקים העצומים.
הערות המודעת – awareness של הריקות היא צלולה ושקופה
ורגועה ושלווה ועדיין חדה ובהירה וססגונית ונהדרה.
עמוד 149
אי-המחשבה הזאת, ההתנסות הקורנת השקופה הזאת,
היא לא אלא ההרגשה של הג'הנה – הדיאנה המדיטציה.
עם היסודות הטובים האלו, האחד צריך להתפלל עוד
אל שלושת יקרי הערך (הבודהה הדהרמה והסנגה)
ולחדור אל תוך המציאות על-ידי חשיבה עמוקה
והגות והרהור עמוקים (16).
כך הוא יכול לקשור את החכמה של ה - אין–אגו
עם חבל ההצלה המועיל של ה 'דיהאנה' (מדיטציה) העמוקה
ועם כוח ועוצמת האדיבות והנדיבות והחמלה
והשבועה האלטרואיסטית של לב הבודהי
הוא אשר יכול לראות ישר ובבירור את האמת של הנתיב המואר,
אשר ממנו שום דבר לא יכול להיראות ועדיין הכול נראה בבירור.
הוא רואה עד כמה טועים היו התקוות והפחדים של התודעה שלו עצמו.
בלי להגיע הוא מגיע למקומו של הבודהה ;
בלי לראות הוא חוזה ורואה את הדהרמקאיה ;
בלי מאמץ בוא עושה את כל הדברים בטבעיות.
בן יקר, מחפש הכישורים והסגולות, שא בתודעתך הדרכה זאת.
אז מילארפה נתן לנער את ההוראות המילוליות ואת החניכה השלמה.
ואחרי שהנער תרגל אותם הנער רכש הגשמה והתנסות סופרלטיביות משובחות ומופלגות.
הוא היה ידוע כאחד מ 'בני הלב' של הג'טסון מילארפה, כ, ראפה סאנג'יי ג'האף - Repa Sangje Jhap.
זה הנו הסיפור על ביקורו השני של מילארפה בראגמה ופגישתו עם ראפה סנג'יי ג'האף.
עמודים 149+150 הערות של המספרים.
עמוד 151
שירת ההגשמה
קידה והשתחוות אל כל המורים
הג'טסון מילארפה שב אל נייה-נון - Nya Non מן העיירה השמחה - Mang Yui – מאנג יול.
תומכיו ופטרוניו הקודמים היו כולם שמחים לראותו שוב, והם הפצירו בפניו כי יישאר בקביעות ב Nya Non – נייה-נון.
לרגלי עץ עצום עמד סלע בצורה של כרס או בטן ואשר מתחתיו הייתה מערה,
מילארפה העביר לשם את משכנו.
ואז, Shaja Guna – שאג'ה גונה המכובד ומספר תומכים פטרונים מ Nya Non – נייה-נון,
באו ושאלו את הג'טסון מילארפה איזה אל התקדמות והגשמה הוא הגיע בזמן שהייתו הארעית במקומות אחרים.
כתשובה להם מילארפה שר את המזמור :
אני קד בפני מארפה המתרגם.
בזמן שהייתי במקום אחר
הבנתי ותפשתי והגשמתי
כי דבר הוא לא ;
שחררתי את עצמי מן הדואליות
של העבר והעתיד.
הבנתי כי ששת הממלכות לא קיימות.
נגאלתי אחת ולתמיד מן החיים והמוות,
והובן לי כי כל הדברים הם שווים ובשוויון
כבר לא אדבק בחוזקה עוד לאושר או צער.
הבנתי ותפשתי כאשליה את כל אשר אני תופש,
ושוחררתי מלקחת ולהידבק ולעזוב.
תפשתי והבנתי והגשמתי את האמת
של בלי הבדלים וללא חילוקי דעות,
והשתחררתי לחופשי משתיהן,
מן הסמסרה ומן הנירוואנה.
כמו כן הבנתי ותפשתי כאשליות
את התרגול, הצעדים והשלבים.
תודעתי כך היא משוללת תקווה ופחד.
עמוד 152
שוב שאלו התומכים הפטרונים את מילארפה : "איזה דבר אחר נוסף הבנת ?
מילארפה השיב : "ובכן, כדי להשביע את רצונכם אשיר לכם שיר הולם ומסייע :
וכך שר מילארפה את
'מזמור ההגשמה' :
ההורים של האחד מספקים את התנאים ואת הגורם והסיבה החיצוניים ;
אך זרע המודעות האוניברסאלי של האחד הנו בתוכו בפנים (1).
הגוף האנושי הנרכש הטהור הנו בין שני אלו.
עם שלושת כישרונות אלו עומד האחד בנפרד משלושת התחומים האומללים.
על-ידי כך שמתבוננים בתהליך המתיש והמעיק של הלידה בעולם החיצוני,
הכמיהה לוויתור והתכחשות והאמונה בדהרמה תגדל מפנים.
ובנוסף, האחד צריך תמיד לזכור את לימודי הבודהה ;
וכך ישתחרר האחד לחופשי מאויבים עולמיים או קרובי משפחה.
הגורו האב מספק עזרה מבחוץ ; הבדלה-עצמית עולה מן המאמץ הפנימי,
בין שתי אלו גדלים שכנוע וביטחון-עצמי ואמונה. וכך, האחד משתחרר
לחופשי מכול הבלבולים והספקות.
האחד חושב על ההוויות החשות בששת הממלכות החיצוניות,
בזמן שהאהבה בלי כגבולות ומגבלות זורחת מן התודעה שבפנים.
בין השתיים מגיעה התנסות המדיטציה. וכך האחד משתחרר לחופשי
מכול חמלה חלקית ומשוחדת ובעלת דעה קדומה (2).
כלפיי חוץ, שלושת הממלכות שחררו את עצמן לחופשי ;
מבפנים חכמה של נוכחות-עצמית (3) זורחת במבריקות ;
בין השתיים, אמונה בהגשמה עומדת בנחישות ותקיפות.
וכך נחלשים חרדה ופחד.
חמשת התאוות מתגלמות מבחוץ ; חכמה של אי-היצמדות זורחת מבפנים.
ההרגשה של השתיים טעמה כאחד (4). מתנסים בה ביניהן (או בביניים),
וכך האחד משתחרר לחופשי בהבחנה ובהבדל בין זמנים טובים וזמנים רעים.
החוסר ואי-ההימצאות של פעולה ומעשה מופיע מבחוץ,
וההיפרדות של פחד ותקווה נראים מבפנים
עמוד 153
בין השתיים ונפרד ממך, זאת המחלה המגיעה מן המאמץ,
וכך האחד משתחרר לחופשי מן הבחירה בין הטוב לרע.
שאג'ה גונה – Shaja Guna המכובד אמר למילארפה :
" ג'טסון יקר שלי, כבר זמן רב תודעתך ספוגה בטוהרה, למרות כי הייתי עמך קודם,
אני מעולם לא קיבלתי ממך את הלימוד המשכנע והמוגדר. תן לי עכשיו את החניכה וההוראות".
הג'טסון מילארפה הסכים לבקשתו וגרם לו להתחיל לתרגל.
אחרי איזה זמן הייתה לשאג'ה גונה התנסות,
והוא הגיע אל מילארפה ואמר :
" אם הסמסארה וההתגלמויות לא קיימות, אז בכלל אין צורך לתרגל את הדהרמה ;
אם התודעה לא קיימת, אז אין בכלל צורך בגורו – מורה, אבל אם אין בכלל מורה – גורו,
אז איך האחד יכול ללמוד את התרגול ? בבקשה הסבר את הטבע של הדברים האלו
והאר לי את מהות התודעה ".
אז מילארפה שר את המזמור :
מניפסטציה – התגלמות היא לא משהו אשר מגיע להיות בהוויה ;
אם האחד רואה כי משהו קורה אז זאת היא רק הידבקות ואחיזה חזקה.
הטבע של הסמסרה הנו אי-ההימצאות והיעדר חומר ותוכן ;
אם האחד רואה שם בפנים חומר ותוכן אז זוהי רק אשליה.
טבעה של התודעה הנו שניים-באחד או שניים-בתוך-אחד ;
אם האחד מפריד ומבחין או רואה הופכיות וניגודים,
אז זוהי ההיצמדות והחיבה של האחד.
המורה – הגורו המיומן הוא זה אשר ברשותו קו של שושלת יוחסין ;
אז זאת היא טעות או שקר ליצור את המורה הגורו שלך בעצמך.
מהות התודעה היא כמו השמים ; לפעמים העננים מטילים עליהם
את הצללים של זרם המחשבות.
אז הרוח – Wind של הלימוד הפנימי של המורה – הגורו,
מעיפה הלאה את העננים המשוטטים הנסחפים. ועדיין,
זרם המחשבות עצמו הנו ההארה.
ההתנסות היא טבעית כמו אורם של הירח והשמש ; ועדיין,
זה מעבר לשניהם, למרחב החלל והזמן.
זה מעבר לכול המילים והתיאורים.
אבל, אישור והבטחה גדלים בליבו
של האחד כמו הרבה כוכבים זורחים ;
בכול פעם שעולה הזריחה זורחת
אקסטזה עצומה.
עמוד 154
מעבר לכול משחקי המילים
מונח טבע הדהרמקאיה – Dharnakaya
מן הפעולה של ששת הקבוצות
זה משולל וריק לחלוטין.
זה טראנסדנטלי ויורד ממעל ונעלה
וחסר מאמץ וטבעי, ומעבר לתפיסה
ולאחיזה של עצמי ולא עצמי.
שוכנת לנצח בתוכו היא חכמת אי-האחיזה – אי-ההיצמדות.
מופלאה היא הטריקאיה – Trikaya שלוש באחד.
אז הוא אמר אל שאג'ה גונה לא להפוך להיות מוצמד ומחובר אל הנאה , תהילה ואל העולם,
אלא להקדיש את עצמו לתרגול הדהרמה כל חייו ולעודד את האחרים לעשות כמוהו.
ואז שר מילארפה את המזמור :
הקשב לי אתה האיש הכישרוני בעל המתנות הרבות !
האין החיים האלו לא בטוחים ומדומים ומטעים ?
אין ההנאות והתענוגות שלהם הן לא כרוח רפאים – מיראז' ?
היש איזו שלווה כאן בסמסרה ?
האם השלווה הלא אמתית שלהם היא לא שקרית כמו חלום ?
האם לא שניהם, שבח ואשמה ריקים כמו הדהוד – אקו ?
האין כל הצורות זהות כמו טבעה של התודעה ?
האין התודעה-העצמית והבודהה זהים ?
האם הבודהה לא זהה לדהרמקאיה ?
האם הדהרמקאיה לא זהה לאמת ?
האחד המואר יודע כי כל הדברים הם מנטאליים – שכליים ;
לפיכך צריך האחד להתבונן בתודעתו יומם וליל.
אם אתה מתבונן ומסתכל בה, אתה עדיין לא יכול לראות כלום.
אז תקבע את תודעתך במצב ה-אי-ראייה הזה.
אין בכלל ישות עצמית בתודעתו של מילארפה ;
אני עצמי הנני המהמודרה ;
כי אין הבדל בין מדיטציה סטטית לפעילה,
אין לי צורך בשלבים השונים בנתיב הדרך.
מה שהם לא יכולים לגלם ולייצג,
המהות שלהם היא ריקות ;
אין תשומת לב וקשיבות
וכמו כן היעדר תשומת לב וחוסר קשיבות
בהרהורי ובהגותי המעמיקה.
טעמתי את הטעם של אי-קיום ;
עמוד 155
בהשוואה ללימודים ותורות אחרות
אלו הם הגבוהים ביותר.
התרגול של היוגה, נאדי ובינדו (5)
הלימוד של קארמה מונדרה או של מנטרה יוגה (6)
Karma Mudra , Mantra Yoga
התרגול של לדמות בפני עצמך את הבודהה
ואת ארבעת הפוזיציות-תנוחות הטהורות,
אלו הם רק הצעדים הראשונים במהיאנה.
לתרגל אותם לא עוקר מן השורש את התאווה והשנאה.
את מה שאני שר עכשיו בחוזקה ובקול שא היטב בתודעותיך.
כל הדברים הם מתוך התודעה-העצמית אשר היא ריק.
הוא אשר אף-פעם לא נפרד מן ההתנסות וההגשמה (של הריק)
בלי מאמץ מגשים את כל התרגולים של סגידה ודיסציפלינה.
בכך נמצאים כל המעלות והסגולות והכישורים והפלאים !
כך שר מילארפה , והמורה, שאג'ה גונה, הקדיש את עצמו לתרגול המדיטציה.
הוא הגיע אל הבנה יוצאת מגדר הרגיל והפך להיות אחד מן התלמידים הבנים הקרובים של הג'טסון מילארפה.
זה הנו הסיפור על מילארפה אשר הבשיל והכשיר את הכוהן, שאג'ה גונה מנייה נון – Nya-Non במערת הבטן.
הערות ומספרים עמוד 155
עמוד 156
סיפור 14
תפקיד האישה בדהרמה
קידה והשתחוות לכול המורים
פעם הג'טסון מילארפה התכוון ללכת אל שער הסוס הצפוני בהר השלג כדי לתרגל מדיטציה.
בדרכו הוא הגיע אל - Gebha Lesuom - גבהה לאסום במחוז - Yung – יונג.
זאת הייתה עונת הסתיו והכפריים היו עסוקים במלאכת הקציר.
בשדה גדול נערה יפה מאוד בערך בת 15 הובילה קבוצת פועלים.
היא הייתה נראית כאילו יש לה את כל הכישורים של מלאך החכמה – דאקיני.
מילארפה ניגש אליה ואמר :
" פטרונית יקרה, בבקשה העניקי לי צדקה".
הנערה השיבה : "יוגי יקר, בבקשה לך אל ביתי, זה בכיוון שם, המתן לי ליד הדלת ואני אגיע".
ולפיכך, מילארפה הלך אל ביתה, דחף את הדלת לפותחה בעזרת מקל ההליכה שלו ונכנס.
מיד הופיעה אישה זקנה ומכוערת עם חופן גחלים רצה אליו וצעקה 'אתה יוגי קבצן ואומלל !
אני אף פעם לא רואה אותך במקום אחד ! בקיץ אתם כולכם מופיעים ומתחננים בעבור חלב וחמאה !
בחורף כולכם באים בשביל זרעים ! אני מהמרת כי רצית להתגנב פנימה ולגנוב את התכשיטים של בתי ושל כלתי !
ממלמלת ורוטנת ורועדת מזעם היא הייתה בדרכה להשליך על מילארפה את הגחלים...
כאשר מילארפה אמר :
" חכי רגע סבתא ! אנא הקשיבי לי בבקשה !"
אז שר מילארפה את שיר המזמור :
9 – תשע המשמעויות
ממעל ברקיע בר המזל מתחתיו הם שלושת נתיבי האומללות והעליבות,
ביניהם הם אלו אשר אינם חופשיים לבחור את לידתם (1).
שלושת אלו הם כולם מתכנסים ונפגשים בך.
סבתא, את אישה כועסת ואת סולדת מן הדהרמה !
עמוד 157
הטילי ספק במחשבותייך שלך עצמך ותבחני את תודעתך.
את אמורה וצריכה לתרגל את לימודי הבודהה,
את זקוקה למורה – גורו מיומן שניתן להסתמך עליו.
תחשבי על זה בתשומת לב ובזהירות גברת יקרה ;
כאשר נשלחת הנה לראשונה, האם חלמת כי תהפכי
להיות אומנת עיזים זקנה או תיש זקן ?
בבוקר את קמה מן המיטה, בערב את הולכת לישון,
ביניהם את עושה את עבודות הבית האינסופיות ;
את שקועה ועסוקה בשלושת הדברים האלו.
סבתא, את העוזרת אשר לא משלמים לה.
הטילי ספק במחשבותייך שלך ותבחני את תודעתך.
את צריכה ואמורה לתרגל את לימודי הבודהה,
את צריכה מורה – גורו מיומן שניתן להסתמך עליו,
ואז יכול להיות כי הדברים יהיו שונים בשבילך.
ראש המשפחה הנו האחד החשוב ביותר,
הכנסה ושכר ורווח הם הדבר הבא מן הדברים
להם הכי כמהים ומשתוקקים ומצפים,
ואז הכי רוצים בנים ודודנים.
על-ידי שלושת אלו את כבולה.
סבתא, בשביל עצמך את לא חולקת.
הטילי ספק במחשבותייך שלך ותבחני את תודעתך.
את צריכה ואמורה לתרגל את לימודי הבודהה,
את צריכה מורה – גורו מיומן שניתן להסתמך עליו,
ואז יכול להיות כי הדברים יהיו שונים בשבילך.
להשיג את מה שאת רוצה למרות שאת גונבת
להשיג את מה שאת משתוקקת לו אפילו ולמרות שאת שודדת,
להילחם באויב שלך בלי להתייחס למוות ופציעות,
לשלושת הדברים האלו את מוכנעת ונתונה,
סבתא, את נשרפת בזעם, כאשר את נפגשת באויב שלך.
הטילי ספק במחשבותייך שלך ותבחני את תודעתך.
את צריכה ואמורה לתרגל את לימודי הבודהה,
את צריכה מורה – גורו מיומן שניתן להסתמך עליו,
ואז יכול להיות כי הדברים יהיו שונים בשבילך.
עמוד 158
מה שמעניין אותך זה לרחל על נשים אחרות ומנהגיהן
את שמה לב לעניינים של הבנים והדודנים שלך עצמך ;
הנאתך ושמחתך זה לדבר על אלמנות וקרובי משפחה.
שלושת הדברים האלו מקסימים אותך.
סבתא, האם את כזאת עדינה כאשר את מרכלת ?
הטילי ספק במחשבותייך שלך ותבחני את תודעתך.
את צריכה ואמורה לתרגל את לימודי הבודהה,
את צריכה מורה – גורו מיומן שניתן להסתמך עליו,
ואז יכול להיות כי הדברים יהיו שונים בשבילך.
להרים אותך מן הכיסא זה כמו לשלוף החוצה מסמר
ברגליים רועדות וחלושות את מתנדנדת כאווז גנב ;
הארץ והאבנים נראים מתנפצים כאשר אתה צונחת
על מושבך. הגוף שלך מגושם וסנילי.
סבתא, אין לך ברירה אלא לציית.
הטילי ספק במחשבותייך שלך ותבחני את תודעתך.
את צריכה ואמורה לתרגל את לימודי הבודהה,
את צריכה מורה – גורו מיומן שניתן להסתמך עליו,
ומזה יכול להיות כי תגלי איך השתנית.
העור שלך מקומט ומחוטט בכפלים וקמטים
ועצמותייך בולטות בחדות מבשרך המכווץ ;
את חירשת, טיפשה ואימבצילית אקצנטרית
ומועדת ומעורערת ואת מעוותת 3 פעמים.
סבתא, פנייך המכוערות מכוסות קמטים.
הטילי ספק במחשבותייך שלך ותבחני את תודעתך.
את צריכה ואמורה לתרגל את לימודי הבודהה,
את צריכה מורה – גורו מיומן שניתן להסתמך עליו,
ואז יכול להיות כי הדברים יהיו שונים בשבילך.
המזון והמשקה שלך קרים דוחים ורקובים,
המעיל שלך כבד ומסמורטט, המיטה שלך
כל כך גסה עד כי היא קורעת את העור (2)
שלושת אלו הם מלווייך הקבועים.
סבתא, את חדלת אישים ונקלית עכשיו,
חצי אישה וחצי כלבה !
הטילי ספק במחשבותייך שלך ותבחני את תודעתך.
את צריכה ואמורה לתרגל את לימודי הבודהה,
את צריכה מורה – גורו מיומן שניתן להסתמך עליו,
ואז יכול להיות כי הדברים יהיו שונים בשבילך.
עמוד 159
להשיג לידה יותר גבוהה ושחרור לחופשי
זה יותר קשה מאשר לראות כוכב במשך היום
ליפול אל תוך הנתיב הנקלה והעלוב של הסמסרה
זה קל וקורה לעתים קרובות.
עכשיו, עם פחד ויגון בלב,
את רואה את זמן המוות מתקרב.
סבתא, האם את יכולה לעמוד בביטחון עצמי בפני המוות ?
הטילי ספק במחשבותייך שלך ותבחני את תודעתך.
את צריכה ואמורה לתרגל את לימודי הבודהה,
את צריכה מורה – גורו מיומן שניתן להסתמך עליו.
בשומעה את שירו המעמיק, זה כל כך נגע ללב האישה הזקנה אשר לא יכולה הייתה לא לפתח אמונה עמוקה
בג'טסון מילארפה. באופן לא מודע אגרופיה השתחררו והעפר והגחלים החליקו מאצבעותיה אל הרצפה.
היא התחרטה על מה שהיא עשתה לג'טסון מילארפה. ובגלל שמילותיו וחמלתו נגעו בה היא לא יכלה לא להזיל דמעות.
בינתיים, הנערה בשדה אשר שמה היה ברדרבום – Bardarbom בדיוק רק נכנסה אל הבית.
כאשר ראתה את האישה הזקנה בוכה היא פנתה אל מילארפה וצעקה עליו : "מה זה העניין הזה ?
האם אתה ההולך בדרכו של הבודהה היכית אישה אומללה וזקנה ?
הסבתא התערבה במהירות : " לא לא, בבקשה אל תאשימי אותו לשווא !
הוא מעולם לא אמר אליי דבר לא אדיב. זאת הייתי אני אשר נהגתי בו שלא כשורה.
הוא נתן לי שיעור כזה ראוי ואשר הייתי מאוד זקוקה לו, וזה הניע אותי ונגע עמוק בליבי.
זה גם העיר ועורר אותי לכך שאני מתעלמת ומזניחה את הדת.
יש לי ייסורי מצפון גדולים כאלו עד כי הם כפו עליי להזיל דמעות. הו, את עוד צעירה ואת שונה ממני ;
יש לך אמונה וכמו כן עושר, וזה מזל גדול מאוד בשבילך לפגוש מורה גדול כזה כמו מילארפה.
את צריכה לתת לו שירות ומנחות,
ולבקש ממנו להעניק לך את הלימוד ואת ההוראות".
הנערה אמרה : "שניכם מופלאים מאוד ! האם אתה היוגי הגדול מילארפה ?
על ידי כך ש, רק פגשתי בך, צברתי מעלות וסגולות רבות מאוד.
אם תאמר לנו את שושלתך באדיבותך זה יעניק לנו השראה וכמו כן לתלמידיך האחרים.
זה בוודאות לבטח ישנה את לבבותינו.
אז בבקשה אנא תגיד לי את זה ".
מילארפה חשב :
" זוהי אישה מאוד מוכשרת ; היא תהפוך להיות בשבילי תלמידה טובה ".
וכך שר מילארפה את המזמור :
הדהרמקאיה הנוכחת בכול היא הבודהה הקדום הראשון
הסמבהוגאקאיה – Sambhogakaya המלכותית היא הבודהה
המחזיק את הברק ;
עמוד 160
הגואל של ההוויות החשות, הנירמנאקאיה – Nirmanakaya
הוא הגוטמהה בודהה.
האחד יכול למצוא את הלימוד של כל שלושת הבודהות בשושלת שלי.
כזאת היא השושלת של היוגי הזה ;
האם תפקידי את עצמך בידיו ?
בארדרבום אמרה : " השושלת שלך היא אמנם נעלה, היא מה שהר השלג לנהרות –המקור האמתי של כל הסגולות הנעלות. שמעתי אנשים האומרים כי אתה, זה אשר נוהג על-פי הדהרמה ; יש לך את מה שנקרא 'המורה – הגורו המצביע כלפיי חוץ' ובהסתמכות עליו יהיה האחד מסוגל להתבונן ולראות פנימה את מה שנקרא הדהרמקאיה אשר לא נבראה ונוצרה.
איזה סוג של מורה – גורו יש לך ? מי הוא המורה – הגורו העיקרי שלך ?".
מילארפה השב וענה :
" אשיר שיר קצר כדי להסביר את הכישורים של מורה – גורו אמתי "
המורה – הגורו אשר מציין את הידע האמתי מבחוץ, הוא המורה – הגורו החיצוני שלך ;
המורה – הגורו אשר מבהיר את מודעות התודעה הפנימית הוא המורה – הגורו הפנימי שלך ;
המורה – הגורו המאיר את טבעה של התודעה שלך הנו המורה – הגורו האמתי שלך.
אני היוגי שיש לו את כל שלושת המורים. האם יש כאן תלמיד אשר רוצה להיות נאמן להם ?"
הנערה זעקה : "המורים – גורו האלו הם יוצאים מן הכלל. זה כמו דוגמת אבני-חן על שרשרת זהב !
אך לפני שנפציר בפניהם בשביל הלימוד אשאל איזה סוג של חניכות נדרשות ".
ואז שר מילארפה את המזמור :
הכד הממוקם על ראשך הנו החניכה החיצונית ;
ההוכחה לזהות הגוף העצמי והגוף של בודהה היא החניכה הפנימית ;
ההארה של ההכרה העצמית והזיהוי של מהות התודעה היא החניכה העצמית.
אני יוגי אשר השיג את כל השלוש.
האם יש כאן תלמיד אשר רוצה להשיגם ?
עמוד 161
ברדרבום צעקה בקול : " חניכות זאת היא אמנם מעמיקה מאוד ! זה ממש כמו מלכותיות האריה,
אשר מכניע ביראת כבוד את כל החיות האחרות. אני שמעתי גם כי אחרי החניכות יש לימוד מוחלט הנקרא : 'המודעות הערה המובילה אל נתיב הדרך' , מה היא זאת ?
בבקשה תהיה אדיב מספיק כדי להסביר לי את זה".
כתשובה לשאלתה שר מילארפה את המזמור :
הלימוד החיצוני הנו שמיעה, חשיבה ותרגול ;
הלימוד הפנימי הנו ההבהרה והליבון הברורים
והבהירים ביותר של המודעות הערה ;
הלימוד המוחלט הנו אי-האיסוף או ההפרדה
של ההתנסות וההגשמה. (3)
אני יוגי אשר יש לו את כל שלושת הלימודים.
האם יש כאן תלמיד אשר רוצה להשיגם ?
ברדרבום הצהירה : "לימודים אלו הם אמנם כמו ראי בלי חלודה, אשר משקף את הדמויות בלי פגם".
מילארפה השיב וענה :
" אחרי שהשיג את הלימודים האלו, האחד צריך ללכת אל המנזר ולתרגל ".
אז שאלה הנערה : "האם אתה תספר לי על התרגולים האלו ? "
כתשובה שר מילארפה את המזמור :
לגור בתוך בקתה רעועה ונטושה,
זה הנו התרגול החיצוני ;
התעלמות מוחלטת מן הגוף החיצוני
זה הנו התרגול הפנימי ;
ידיעת האמת היחידה השלמה עצמה
מכול וכל, זה הנו התרגול המוחלט.
אני היוגי אשר יודע את כל השלושה.
האם יש כאן תלמיד אשר רוצה ללמוד אותם ?
אחרי ששמעה זאת הנערה אמרה : " התרגול אשר הזכרת הוא כמו הנשר הענק העף בשמים.
תפארתו הנשגבת מטילה צל על כל הציפורים האחרות ! "
והיא המשיכה : "שמעתי אנשים האומרים כי יש יוגים המתרגלים את התרגול של פיי – Pay (4)
וזה מאוד עוזר בשיפור המדיטציה. האם תוכל לספר לי על זה ? "
אז שר לה מילארפה את המזמור :
על-ידי יישום לימוד ה-פיי החיצוני על זרם המחשבות
מסיחות הדעת התודעה נאספת ומתכנסת ;
עלידי יישום ה-פיי הפנימי על המודעות הערה,
התודעה מתעוררת מנמנום .
להשעין את התודעה על טבעה המולד,
עמוד 162
זהו לימוד ה-פיי המוחלט.
אני היוגי היודע את כל השלושה.
האם יש כאן תלמיד הרוצה לדעת אותם ?
ברדרבום קראה : " לימוד פיי זה שלך הנו אמנם מופלא ! זה ממש כמו הפקודה או הזימון של צו הקיסר ;
זה ממהיר ומחזק את הגשמתו של האחד. אבל, אם האחד מתרגל את זה, איזו התנסות תהיה לאחד ? "
כתגובה שר מילארפה את המזמור :
האחד יתנסה בשורש* אי-המאמץ הגדול מאוד והנוכח בכול ;
האחד יתנסה בנתיב אי-המאמץ ובשקיפות הגדולה העצומה ;
האחד יתנסה בפרי של אי-המאמץ (5) המהמודרה הגדולה מאוד ;
אני היוגי אשר התנסה בכול אלו. האם יש כאן תלמיד אשר רוצה לעשות כך.
(* שורש אומר כאן 'העיקרון הבסיסי ).
אז אמרה בארדרבום : "שלושת התנסויות אלו הן כמו השמש הבהירה הזורחת מן השמים בלי עננים
והמקיפה את הכול על הארץ ומתווה ומראה בבהירות ובבירור.
הם אכן באמת אמנם נפלאים ! אבל, איזו הבטחות קיבלת דרכם ? "
מילארפה שר :
לא גן עדן ולא הגיהינום הם ההבטחות של הידע (6)
(6-ידע אי הקיום המוחלט של ההוויה)
לא המדיטציה ולא הסחת הדעת הן ההבטחה של התרגול,
לא התקווה ולא הפחד הם ההבטחה של ההגשמה.
אני היוגי עם שלושת ההבטחות האלו.
האם יש כאן תלמיד אשר רוצה להשיגם ?
וכך מיד שם הפכה הנערה להיות מאמינה מאוד נאמנה לג'טסון והיא קדה לרגליו,
ועם כבוד גדול מאוד היא הזמינה אותו אל החדר הפנימי ונתנה לו שירות מושלם ומנחות.
ואז היא אמרה : " מורה – גורו יקר, עד עתה מנעה אותי הבורות, וכך לא הייתי מסוגלת לחשוב על הלימודים האמתיים. עכשיו, דרך חמלתך הגדולה בבקשה תיקח אותי להיות תלמידתך ומשרתתך ".
וכך הנערה הבינה והגשימה ותפשה במלאות את פגמי העבר שלה של היהירות והגאווה העצמית.
עמוד 163
ואז היא שרה :
הו אתה, המורה אשר אין כמוהו,
אתה האיש המושלם מכולם,
הגלגול של הבודהה !
עד כמה טיפשה אני ועיוורת ובורה.
עד כמה שוגה ומלא חטאים העולם הזה.
החום של הקיץ היה כה רב עד כי הוא פיזר את העננים הקרירים,
ואני לא מצאתי מחסה בצללים.
החורף הקר היה כל כך חמור
עד כי למרות שהפרחים גדלו אני לא הצלחתי למצוא אותם.
ההשפעות של החשיבה ההרגלית הרעה שלי הייתה כל כך
חזקה עד כי מעולם לא ראיתי אותך כהוויה מוגשמת.
הבה אספר לך את סיפורי :
בגלל הקארמה מלאת החטאים שלי
ניתן לי הגוף הנקבי הפחות הזה.
דרך מניעת הרוע של העולם הזה,
ואני מעולם לא הבנתי ותפשתי והגשמתי את זהות העצמי והבודהה.
מחוסר התמדה הכרחית ונחוצה, לעתים רחוקות חשבתי על לימוד הבודהה.
ולמרות כי חשקתי בבודהה, בעצלות וחוסר מעש בזבזתי את הזמן.
לאישה, לידה משגשגת משמעותה כבילה ואי-חופש.
לאישה, לידה אומללה ועלובה משמעותה אובדן של חברות ומלווים.
עם הבעלים שלנו אנחנו מדברות לעתים על התאבדות ;
אנחנו יושבות בצד ועוזבות את ההורים האדיבים שלנו ;
גדולה היא השאיפה שלנו אבל ההתמדה וההתעקשות שלנו קטנות.
אנחנו מומחיות בלגלוג ובוז וגאוניות בלהאשים, ומקור לחדשות ורכילות.
אנחנו אלו אשר צריך להרחיקן מאירוסין, כי למרות שאנחנו נותנות לכולם
מזון וכסף, תמיד משמיצים אותנו כעוקצניות ובעלות מזג רע.
לעתים רחוקות אנחנו חושבות על חוסר קביעות ומוות.
המניעות והעיכובים מלאי החטא תמיד עוקבים אחרינו כצללים.
עכשיו, עם כנות עמוקה אני מסתכלת קדימה אל הדהרמה.
בבקשה תן לי לימוד קל לתרגול והבנה !
עמוד 164
זה סיפק וריצה את מילארפה מאוד
וכתגובה הוא שר :
נערה שמחה וברת מזל,
האם צריך אני לשבח את הסיפור שלך
או להמעיט בערכו ?
אם אני אשבח אותו את תהיי גאה ;
אם אני אמעיט בערכו אז את תכעסי ;
אם אגיד את האמת זה יחשוף את הפגמים הנחבאים שלך.
עכשיו, הקשיבי לשיר של איש זקן :
אם אתה באמת ובכנות רוצה לתרגל את הדהרמה,
תשטפי את הרפש והבוץ מפנייך,
ותנגבי את הזוהמה מליבך.
כנות ואמתיות ורצינות הן טובות
אך ענווה וצניעות הן טובות יותר.
אפילו למרות שיכול להיות כי תוותרי
על בנך ועל בעלך, זה יותר טוב להישען
על מורה – גורו מיומן.
למרות כי יכול להיות שתזנחי ותנטשי את חיי העולם
זה יותר טוב לשאוף לעניין הגדול של הארה בעתיד (7).
למרות כי האחד יכול לוותר ולהתכחש לתאוות בצע וקמצנות
זה אפילו טוב יותר לתת בלי לחסוך.
זה חכם לדעת את הדברים האלו.
ברוחות Spirits גבוהות,
אתה משחק ומשתעשע בערמומיות מחוכמת כעכברוש
יכול להיות כי תהיי רהוטה מאוד, אבל בליבך לא תהייה דהרמה.
כמו טווסה פראית את משחקת – יודעת יותר מדיי להתגנדר,
אך פחות מדיי על דבקות. יקירתי, את מלאה עורמה ורמייה
כמו סוחרת בשוק. זה קשה בשבילך לתרגל את הדהרמה.
אם את רוצה לתרגל בצורה נכונה את הלימוד של הבודהה,
אתה צריכה לעקוב אחריי ובעקבות דרכי,
מדיטציה בלי הסחות דעת על הר מרוחק.
אז שרה ברדרבום :
אתה הג'טסון, היוגי היקר !
האחד לבטח יזכה בתועלת כי ישהה במחיצתך.
בזמן היום עסוקה אני בעבודה ;
ישנונית אני הולכת למיטתי בליל.
עמוד 165
עבד ומשרתת אני של עבודות הבית.
היכן אוכל למצוא זמן לתרגול הדהרמה ?
מילארפה השיב :
"אם את רוצה ברצינות לתרגל את הדהרמה את חייבת ללמוד כי ענייניי העולם הגשמי הם האויבים שלך
ואת חייבת לוותר עליהם ולזנוח אותם".
אז מילארפה שר את המזמור הנקרא :
''4 - הוויתורים'
או 'ארבעת הוויתורים וההתכחשויות'
הקשיבי את נערה ברת מזל
את אשר יש לך עושר ואמונה !
חיי העתיד יישאר זמן רב יותר מן החיים האלו -
האם את יודעת כיצד לעשות אספקה ?
לתת בלב קמצן כאילו אתם מאכילים
כלב שמירה מוזר זה מביא רק יותר נזק מאשר טוב -
וזה לא מביא בתמורה שום דבר מלבד נשיכה אכזרית.
תוותרי ותתכחשי לחסכנות וקמצנות עכשיו כאשר את
יודעת את הרעות שלה.
הקשיבי את נערה ברת מזל – אנחנו יודעים פחות על החיים
האלו מאשר על החיים הבאים. האם הכנת והדלקת את המנורה שלך ?
באם היא לא תהיה מוכנה, תעשי מדיטציה על האור הגדול.
אם את בוחרת לעזור לאויב כפוי טובה את לא תפגשי בחבר אלא במזיק.
היזהרי מלנהוג ולפעול בצורה עיוורת, תיזהרי מן הרוע ותיפטרי ממנו.
הקשיבי את נערה ברת מזל. החיים בעתיד גרועים יותר מן החיים האלו -
האם יש לך מדריך או מלווה למסעך ? אם אין לך את המלווה הנכון,
הישעני על הדהרמה הקדושה.
תיזהרי מקרובים ובני משפחה ; הם חוסמים ומתנגדים לדהרמה.
הם אף פעם לא עוזרים אלא תמיד מזיקים לך.
האם את יודעת כי קרובייך ובני משפחתך
הם האויבים שלך ? אם זה נכון אז לבטח את תעזבי אותם.
הקשיבי את, נערה ברת מזל. המסע בחיים העתידיים
הנו מסוכן יותר מאשר אלו,
עמוד 166
האם הכנת סוס משובח של התמדה והתעקשות בשבילם ?
אם לא אז את צריכה לשאוף בעוצמה ולעבוד בחריצות.
ההתלהבות של ההתחלה תפחת במהרה ;
תיזהרי מן האויב, מחוסר החיוניות הגורמת לאחד
ללכת שולל ולאיבוד.
זה חסר תועלת למהר ולהתרגש וזה רק מזיק לך.
האם את כבר יודעת שהאויבים שלך הם עצלנות וגחמה ?
אם את מבינה את המילים שלי את צריכה להשליך את שתיהן.
אז אמרה ברדארבום : " לאמה יקר , עוד לא עשיתי איזשהן הכנות בשביל החיים הבאים,
אך עכשיו אתחיל לעשות זאת. בבקשה תהיה מספיק אדיב כדי ללמד אותי את התרגול ".
וכך בכנות ואמתיות גדולה היא הפצירה בפניו.
מילארפה היה מרוצה והשיב :
" אני שמח כי את באמת רצינית בהקדשת עצמך לדת.
במסורת של השושלת שלי, זה לא נחוץ והכרחי לשנות את השם שלך או להוריד את השיער (8)
והאחד יכול להגיע אל בודהיות או כהדיוט או כנזיר. בלי לשנות את הסטטוס האחד יכול האחד להיות בודהיסט טוב".
אז שר לה מילארפה את המזמור הנקרא :
' 4 משלים 5 משמעויות'
'ארבעת המשלים וחמשת המשמעויות'
הנותן את ההוראות של תרגול התודעה
הקשיבי את נערה ברת מזל, את אשר יש לך עושר ואמונה !
כשחושבים על שיעור גודלם של השמים
תמדטי על עוצמת הנרחבות בלי מרכז וללא קצה.
כשחושבים על השמש והירח
תמדטי על אורם בלי חשכה או עכירות.
להידמות ליציבות ההרים הבלתי משתנים אשר לפנייך
את אמורה למדוט בחוסן ומוצקות ויציבות.
כמו האוקיינוס הגדול אינסוף והעמוק לאין חקר,
הספיגי את עצמך בהגות וחשיבה הרהור עמוקים ביותר
וכך תעשי מדיטציה על התודעה העצמית שלך ;
כך, בלי ספק וטעות את תתרגלי.
עמוד 167
מילארפה אז הדריך אותה בתרגולים הפיזיים והמנטאליים, והוא שלח אותה לעשות מדיטציה.
מאוחר יותר הנערה אחרי שהיו לה כמה התנסויות, ובמטרה להפריך את הספקות שלה ולשבור את מעצוריה ועכבותיה
היא הגיעה ושרה לו :
הו אתה הג'טסון המורה – הגורו היקר מפז,
אתה האיש של ההגשמה המימוש וההשלמה
ההתמרה וההמרה של גוף הבודהה !
הייתי בסדר כאשר הגיתי והרהרתי עמוקות על השמים !
אך הרגשתי לא בנוח כאשר חשבתי על העננים.
איך צריכה אני לעשות עליהם מדיטציה ?
זה היה טוב כאשר הגיתי והרהרתי עמוקות בשמש ובירח !
אך הרגשתי לא נוח כאשר חשבתי על כוכבים ופלנטות.
איך אני אמורה לעשות עליהם מדיטציה ?
זה היה בסדר כאשר הרהרתי והגיתי עמוקות בהרים היציבים !
אך הרגשתי לא נוח כאשר חשבתי על העצים והשיחים.
איך אני אמורה לעשות עליהם מדיטציה ?
זה היה טוב כאשר הגיתי והרהרתי עמוקות באוקיינוס העצום !
אבל הרגשתי לא נוח כאשר חשבתי על הגלים.
איך אני אמורה לעשות עליהם מדיטציה ?
זה היה בסדר כאשר חשבתי והרהרתי בטבע של התודעה העצמית,
אך הרגשתי לא נוח כאשר נפגשתי במחשבות הזורמות תמיד ! (9)
אחרי השמיעה של השיר שלה היה מילארפה מאוד מאוד מרוצה.
הוא ידע כי באמת היו לה התנסויות במדיטציה. וכך,
במטרה להבהיר ולטהר את ספקותיה ולהמשיך את הבנתה
שר לה מילארפה את המזמור :
הקשיבי את נערה ברת מזל,
את אשר יש לך עושר ואמונה !
אם הרגשת בסדר עם ההגות על השמים
אז כך יהיה גם עם העננים,
עמוד 168
העננים הם אינם אלא התגלמויות של השמים
ולפיכך תנוחי נכונה בתוך ספירת השמים !
הכוכבים אינם אלא השתקפויות של שמש וירח
אם את יכולה להגות בהם אז למה לא על הכוכבים ?
לפיכך, הספיגי את עצמך לאורם של השמש והירח !
השיחים והעצים אינם אלא ההתגלמויות של ההר ;
אם את יכולה למדוט היטב על זה, אז כך יהיה גם עם העצים !
לפיכך, תשהי ותדורי ביציבות הקבועה של ההר !
הגלים אינם אלא התנועה של האוקיינוס ;
אם את יכולה למדוט היטב על כך אז למה לא על הגלים ?
לפיכך, תמוססי את עצמך היישר באוקיינוס !
זרם המחשבות המטריד מראה את התודעה ;
אם את יכולה למדוט היטב על זה אז כך יהיה גם עם זרם המחשבות !
לפיכך, תמוססי את עצמך אל תוך מהות התודעה עצמה !
מאז ואילך, שאפה בארדרבום להרהר ולהגות עמוקות על טבעה האמתי של התודעה,
ולבסוף היא השיגה בחיים האלו הגשמה מושלמת. במותה היא עפה אל הארץ הטהורה של הדאקיני בגופה האנושי. האנשים כולם שמעו את צליל התוף הקטן אשר היא נשאה איתה בזמן ההוא.
זה הסיפור על מילארפה כאשר הוא פוגש את תלמידתו האישה בארדרבום שהיא אחת מארבעת היורשות הנשיות שלו, במקום הנקרא Gebha Lesum of Jung – גבהא לאסום של יונג.
עמודים 168 + 169 הערות המספרים
עמוד 170
סיפור 15
השיר בפונדק
קידה והשתחוות לכול המורים – הגורו
אחרי שמלארפה מדט בשער הסוס הצפוני - Jundhagho
הלך הג'טסון אל Shri Ri – שרי רי לעשות מדיטציה ובדרכו הוא התגורר בפונדק של Yei Ru Jang - יהי ירו ג'אנג
ופגש שם מלומד אשר שמו Yangru Tangbha יאנגרו טאנגבהא עם הרבה תלמידיו הנזירים
וסוחר הנקרא Dhawa Norbu - דהוואה נורבו אשר משמעות שמו 'תכשיט הירח' והם מלווים בפמליה גדולה מאוד
והם כולם גם עצרו שם.
מילארפה ביקש צדקה מן הסוחר אשר אמר לו : " לכם היוגים יש את המנהג וההרגל לקחת את הדברים של אחרים
כדי ליהנות מהם בעצמכם ; למה לא תנסה להתפרנס למחייתך ?
זה יהיה הרבה יותר טוב אם תהיה לך תמיכה עצמית ! "
מילארפה השיב לו :
" זה נכון ואמתי כי אם ינהג בדרכך יוכל האחד כי יהיו לו יותר הנאה ואושר מיידים,
אבל הנאה זאת עצמה תגרום יותר סבל בעתיד. זוהי הנקודה החשובה אשר ממנה התעלמת.
ועכשיו, תקשיב לשיר :
'8 התזכורות'
'שמונת התזכורות'
טירות וערים צפופות וסואנות הם המקומות בהם אתה אוהב להישאר ;
אבל תזכור כי הן ייפלו וייהרסו לחורבות אחרי שאתה תיפרד מן הארץ הזאת.
גאווה ויוהרה ושחצנות הם הפיתויים אשר כעת אתה אוהב לנהוג על פיהם
אבל תזכור כי כאשר תתקרב אל המוות הם לא יציעו לך כל מקלט ומחסה !
קרובים ובני משפחה הם האנשים אשר איתם אתה אוהב כעת לחיות !
אבל תזכור כי אתה חייב להשאיר את כולם מאחור כאשר אתה תעבור מן העולם הזה !
משרתים, עושר וילדים
עמוד 171
הם הדברים שאתה אוהב להחזיק
אך תזכור כי בשעת מותך ידייך הריקות לא יוכלו לקחת עמך כלום !
מרץ, און וחיוניות ובריאות הם יקרי ערך בעבורך ומאוד אהובים כעת
אך תזכור כי ברגע מותך הגווייה שלך תהיה כרוכה וכבולה ואז תיוולד הרחק !
עכשיו האיברים שלך הם רגועים ודמך ובשרך הם חזקים וחסונים ונמרצים ואיתנים,
אך תזכור כי ברגע מותך הם כבר לא יהיו יותר ברשותך !
מאכלים טעימים ומתוקים הם הדברים אשר כעת הנך אוהב לאכול ;
אבל תזכור כי ברגע מותך הפה שלך ייתן לרוק לזרום !
כאשר אני חושב על כל זה, אני לא יכול אלא לחפש אחר הלימוד של הבודהה !
אל ההנאות והתענוגות של העולם הזה אין עבורי משיכה כלל.
אני מילארפה שר ומזמר את שמונה התזכורות
בבית האירוח של Garakhache of Tsang – גרקצ'ה של צאנג
ובמילים ברורות אלו אני עוזר עם ההזהרה הזאת ;
אני דוחק בך להתבונן ולתרגל אותם !
כך הוא שר וזמרתו עלתה והלהיבה והפעימה את הסוחר Dhawa Norbu – דאווה נורבו
בכזאת אמונה עמוקה עד כי הוא זעק באומרו : " למה יקר, זה אשר שרת אמנם מאוד אמתי וברור,
וזה גרם לי לחשוב על הדהרמה. בבקשה הדרך אותי איך וכיצד לתרגל את הלימוד של הבודהה".
כתשובה לכך שר מילארפה את המזמור :
המנזר הסלעי המחוספס הוא מקום הסגולה הנעלה של המידות הטובות,
המורה – הגורו עם הידע והתרגול הוא אבן-חן יקרה
אשר לו האחד צריך להתפלל בכנות ובכבוד.
בלי טעויות צריך לתרגל את הלימוד.
זה אשר מרגיש כי תודעתו רצה ותועה בפראות
צריך ליישם ולהכיל את השקפת הריקות שלו כמרפא (2).
וכך האחיזות וההיצמדויות של תודעתו ישתחררו לחופשי.
עמוד 172
עד כמה זה נפלא !
זה אשר תודעתו מרגישה חולה,
צריך להתחנן עבור צדקה בלי הבדלה והבחנה (3)
אז הוא יתנסה בשחרור העצמי של המקומות
אשר אליהם הוא מטייל והולך ונוסע.
עד כמה זה נפלא !
זה אשר לא מחבב וסולד מהתנסויות המדיטציות שלו,
צריך להשוות אותן ולדון בהן עם מורים מיומנים.
לדבר ולחיות עם היוגים המנוסים האלו,
לבטח יעזור לתודעתו !
אם לפעמים הספקות והסקפטיות עולים,
האחד צריך לקרוא את האמרות הקדושות של הבודהה.
עם השכנוע במילות האמת של הדהרמה,
יגדלו ביטחון העצמי ואמונה בליבו של האחד !
זה אשר מרגיש לא נוח ולא בריא,
צריך להתפלל לאב המורה –לאביו הגורו עם כל הרצינות ;
כך הוא יבורך ותודעתו תיעשה רגועה.
ושוב, האחד צריך לחשוב על האנשים חסרי האמונה האלו
אשר משכיבים את גופם על מיטת הסמסרה,
אשר מניחים את ראשם על הכריות של חמשת הרעלים
וזורקים את הגללים של תאוותיהם ותשוקותיהם לעשרת הכיוונים.
האחד צריך לחפש אחר הרופא אשר יכול לרפא אותו.
עם הדבקות של שלושת השערים (4)
(4 - שלושת השערים הם – גוף, פה ותודעה)
האחד צריך לעשות את האבחון – את הדיאגנוזה
דרך ששת המעלות והיתרונות והכישורים של המורה - הגורו הרופא
האחד צריך לתת את המרפא והרפואה.
וכך, מובטח לאחד כי שלושת הגופים יושגו.
וכי חמשת התאוות המרעילות יירפאו !
במטרה לבקש סליחה ומחילה האחד צריך לתת מנחות בכנות ובכבוד.
עמוד 173
כאשר שמע את שיר המזמור הזה קיבל הסוחר אישור עם אמונה עמוקה ביותר
כלפיי הג'טסון. מן הזמן ההוא ואילך הוא נהג ועקב אחר ההוראות וההדרכה של הג'טסון בתרגול הדהרמה
והפך להיות יוגי טוב מאוד.
באותו הזמן בפונדק, אשר מילארפה הופיע בו כנזיר סגפן,
הדוקטור המלומד – Yaugru Tangbha יאנגורו טאנגהבה – הטיף את הדהרמה,
תלמידיו הנזירים היו עסוקים בחריצות בדקלום תפילת הערב וישבו משתופפים בתנוחת כריעה
מתרגלים סמדהי בזמן היום.
הם אפילו ערכו טקסים דתיים והתחילו את הטקסים שלהם לפני שהיום הפציע.
יום אחד הלך מילארפה אל ההתכנסות בזמן ארוחת הצהריים לבקש קצת אוכל (5)
(5- הוא היה מבקש את המזון שנשאר מן הטקס)
וכמה נזירים אמרו :
"איזה מראה מעורר רחמים האיש הזה ! הוא לבוש ומתנהג כמו יוגי אבל הוא לא מתרגל או לומד איזשהו תרגול של הדהרמה. ובלי איזשהו ידע או תשוקה למדיטציה והוא נכשל אפילו בדקלום תפילה אחת ויחידה.
והוא אפילו מבקש נדבות מן הכוהנים ! איזה מסכן איזה אומלל ".
והם כולם הרגישו רחמים וצער גדולים עליו.
אז אמר להם מילארפה :
" תודעתי היא תמיד קלה ושמחה ונוחה כי אני יכול לתרגל בו זמנית את מגוון הדבקויות
כגון לתרגל את המנטרות ולדמות את הגופים של הדיוות,
בזמן שאני לומד ומבצע את הלימודים של הבודהה "
הקשיבו בבקשה למזמורי :
את שלושת יקרי הערך, התומכים בכול בממלכת הערות המודעות
של אי-העשייה - אותם אני ממשתי והגשמתי את כולם !
אז, למה אני צריך להתפלל אליהם ?
שמח ומאושר הנו תרגול היוגה בלי מנטרה ומלמול !
המעניק של שתי הסידהות (6) הוא המגן על הבודהה
(6-שתי הסידהות הם ההגשמות והעוצמות היומיומיות והטרסדנטליות)
בממלכת ההארה העצומה, הגשמתי וממשתי לחלוטין את הבודהה
של אי-הקיום, וכך אני לא צריך לתרגל את היוגה העולה והזורחת !
מאושרת היא ההתנסות של לזהות את גוף העצמי עם הבודהה !
הדאקיני שוטפות משם את כל המכשולים והורסות את חוסר המזל ;
בממלכה של המהות העצמית, מישור המקור, הגשמתי וממשתי אותם לחלוטין.
ואין לי כלל צורך לעשות את המנחות הטקסיות.
עמוד 174
שמחה ומאושרת היא היוגה, אשר בה נרגעים ששת אברי החושים בנוחות !
חששות ודאגות הן מקור למכשולים ומעצורים.
בממלכת מהות הדהרמה, אני מזהה ראיית שד עם המושלמות ;
ולפיכך אני לא צריך לעשות בכלל גירוש שדים.
שמחה ומאושרת היא היוגה אשר בה אני מזהה
את הדהרמקאיה עם חששות ודאגות !
המילים והכתובים, הדוגמות והלוגיקה שאני סופג
בממלכת המודעות המאירה. בשבילי אין בכלל צורך ללמוד.
שמחה ומאושרת ההתנסות של היוגה, המקור לכול הסוטרות.
עקב כך הדוקטור Yaugru - יאגרו, אמר אל מילארפה :
" יוגי יקר, ההתנסות והניסיון שלך והבנתך הם אמנם מופלאים.
למרות זאת, על-פי העקרונות של הבודהיזם אובייקט או לימוד חייב להינתן ואשר ממנו המתחילים יוכלו ללמוד ;
וכמו כן זה רצוי ועוזר לעודד את האנשים לנהוג על דרך הגלימות הצהובות (הנזירות)
בתרגול של מעשים הגונים ומוסריים וצדיקים. האין זה כך ? "
מילארפה השיב :
" יכול להיות כי זה הלימוד בבית הספר שלך, ואתה יכול לעשות כרצונך.
אך הלימוד שלי הנו קצת שונה. בתוך זה, אם האחד מרגיש כי אין לו שום דבר שיש להתבייש בו,
אז זה יהיה מספיק ! וממה שאני יכול לראות אז דרך הדבקות שלך היא כך – תשפוט בעצמך ותראה האם מה שאני הולך להגיד הנו נכון ואמתי ".
אני חוסה במקלט שלושת יקרי הערך (הבודהה הדהרמה והסנגה)
לו המורה הגורו החומל שלי תמיד יברך אותי ויגן עליי.
הדוקטור המלומד של שמונת המחויבויות הגשמיות,
איך תוכל לנקות את הבורות ואת הסחת הדעת של אחרים,
כאשר אתה לא יכול לכבוש את תודעתך שלך עצמך ?
מתחת לחופת היער הצחורה ניצב טווס נהדר ;
אך מהיר כברק הוא נעלם !
תחשוב דוקטור יקר שלי האין זאת האמת ?
המטבח של המנזר מאחורי הכפר
הוא סמל לאומללות ורמייה ;
תחשוב דוקטור יקר שלי האין זה כך ?
עמוד 175
להיות נוכח בפגישה ציבורית קולנית ורועשת
זה כמו להסתובב סביב במעגל אויבים פראיים !
תחשוב דוקטור יקר שלי ! האם זה לא כך ?
צבירתם של סוסים, כבשים ואבני חן יקרות
זה כמו טל על העשב, מתחת לנשימתה החמה של הרוח.
תחשוב דוקטור יקר שלי ! האם הם לא דומים וזהים ?
גוף האדם המדומה עם המאסה של התאוות והתשוקות שלו
הוא כמו גופה אשר מצופה בזהב !
תחשוב דוקטור יקר שלי ! האם הם לא דומים וזהים ?
להוביל נשים מתרגלות, בלי ניסיון פנימי,
זה פרודיה ולעג לכבוד ויושרה ובושה וחרפה
תחשוב דוקטור יקר שלי ! האם זה לא כך ?
המזון והמנחות במעגל הקורבנות
הוא כמו איסוף המיסים של משגיח גאוותן ושחצן
תחשוב דוקטור יקר שלי ! האם הם לא דומים וזהים ?
ניבוי עתידות, אסטרולוגיה וטקסים של בון -
(בון היא הדת הטיבטית המקורית – דת עם הרבה אמונה בטבע ובכישוף)
שלושת אלו הם כמו טריקים של נוכלות ורמאים
תחשוב דוקטור יקר שלי ! האם הם לא דומים וזהים ?
המזמורים המלודיים הערבים לאוזן המקסימים את התלמידים
הם כמו התפילות המרושעות הזדוניות של שד הדרקון
תחשוב דוקטור יקר שלי ! האם הם לא דומים וזהים ?
ארץ וחבלי ארץ ובית ושדות הם לא קניינים אמתיים אלא מדומים,
ומגרים ומפתים כמו קשתות בענן עבור הצעירים !
תחשוב דוקטור יקר שלי ! האם אין זה כך ?
להשפיע ולשלוט בתלמידים על-ידי הונאה וצביעות
זה כמו משרת המשרת אדונים רבים.
תחשוב דוקטור יקר שלי ! האין זאת האמת ?
להטיף בלי המהות זה שקר ורמייה !
תחשוב דוקטור יקר שלי ! האין זה כך ?
עמוד 176
אם אתה לא עוזר לעצמך
אז איך אתה יכול לעזור לאחרים ?
אחרי שהוא שמע את השיר הזה, דוקטור Yaugru – יאגרו לקח על עצמו גישה מאוד רוחשת כבוד
כלפיי הג'טסון מילארפה ובקומו ממקום מושבו הוא השתחווה, עם עיניים מלאות דמעות הוא אמר :
" מה שאתה אומר הנו מאוד נכון ואמתי.
בבקשה תלמד אותי את הדהרמה ותרשה לי להפוך להיות תלמידך ".
בין התלמידים של דוקטור Yaugru - יאגרו היה נזיר צעיר שנקרא Sevan Dunchon Shawa - סיוון דונצ'ון שאווה, אשר הלך אחרי הג'טסון מילארפה וקיבל ממנו את החניכות וההוראות.
לאחר שהוא הקדיש את עצמו למדיטציה, הוא הגיע אל ההגשמה והמימוש הגבוהים ביותר.
הוא היה אחד מבני הלב של הג'טסון, והוא ידוע בתור – Sevan Repa from Dodra – סיוון ראפה מ-דודרה.
זה הנו הסיפור על איך וכיצד פגש מילארפה את תלמידו סיוון רפה – Sevan Repa
בבית האירוח של Yei Ru Jang - ייא רו ג'נג ב – Tsang ב-צאנג.
עמודים 176
הערות המספרים
עמוד 177
סיפור 16
התלמיד השודד
בהשתחוות וקידות לכול המורים – הגורו
יום אחד, כאשר הג'טסון מילארפה עשה מדיטציה ב : Shri Ri of Deut Jal - - שרי רי של דאוט ג'אל
הגיעו כמה שודדים אל המנזר שלו.
כאשר הם לא יכלו למצוא איזשהם מזון או בגדים, והם למדו איך וכיצד הוא חי ועושה את הדבקויות שלו,
הם לא יכלו אלא שתהיה להם בו אמונה עמוקה.
והם אמרו : "לאמה יקר, מקום זה הנו רע מאוד. בגלל התנאים הבלתי רצויים זה חייב להיות קשה מאוד להשיג כאן מזון. בבקשה בוא אל ארצנו ונספק לך אספקה כראוי ".
מילארפה השיב :
" זה אמת ונכון כי התנאים כאן יכולים להיות בלתי רצויים, אבל יש לי את כל מה שאני צריך כדי להמשיך בדבקותי. ולמרות כי יכול להיות שהמקום שלכם טוב יותר, אני לא רוצה ללכת לשם.
במקום זאת הייתי רוצה כי אשלח אתכם בשמי אל ארצכם עבור דבקים שהם שופעים ממון
כדי שיגיעו הנה לעשות מדיטציה".
ואז שר מילארפה את שיר המזמור :
' ברוכים הבאים לעשות מדיטציה בשרי רי '
שרי רי, זה המקום המופלא בג'אל,
זה רחוק מכדי להקיף אותו אך קרוב כדי לגשת אליו.
בואו והגיעו הנה אתם הדבקים הנאמנים המיועדים
וכל אלו אשר יוותרו ויתכחשו לעולם ולחיים האלו.
הנה כאן ארץ הפלאות שרי רי,
אמנם הרחק מן העיירות,
אבל קרוב אל המדיטציה וההגשמה !
בואו אל שרי רי, אתם הדבקים הנאמנים המיועדים
וכל אלו אשר יוותרו ויתכחשו לעולם ולחיים האלו !
למרות כי המים מצויים כאן בקושי, יש כאן אלות רבות.
בואו אל שרי רי, אתם הדבקים מלאי הכישרונות והנאמנים !
עמוד 178
בואו אל שרי רי אשר בג'אל, אתם אלו
אשר וויתרתם והתכחשתם לחיי העולם הזה.
כאן היא ארץ הפלאות, שרי רי של ג'אל.
זה מקום של ברכה, הארמון של דאם צ'וג
זה אשר מעניק הגשמות וסידהות !
בואו אל שרי רי, אתם הדבקים הנאמנים
ומלאי הכישורים והמעלות, כולכם אתם
אשר וויתרתם והתכחשתם לחיי העולם הזה !
זאת היא ארץ הפלאות, שרי רי של ג'אל,
היכן שמתגוררים האחים השומרים הפלאיים,
אלו אשר הורסים את הקשיים והמכשולים שלכם !
בואו אל שרי רי, אתם הדבקים המיועדים הנאמנים,
ואתם המוותרים ומתכחשים לחיי העולם הזה.
בשומעו את השיר הזה היה מנהיג השודדים באמונה אשר נגעה בליבו עמוקות והוא קד והשתחווה לרגליי מילארפה
ואמר כי הוא ישוב במהרה לראותו אותו.
זמן מה מאוחר יותר כאשר הוא חזר, הוא הביא עמו אבן טורקיז גדולה אך הוא לא יכול היה להחליט
האם להציע אותה למילארפה.
כמו כן הייתה לו איתו גם מתנה קטנה, וקודם כל הוא נתן אותה לג'טסון.
מילארפה חייך ואמר :
" אל תהסס, אתה יכול להציע לי את הטורקיז הזה, למרות כי יש לי שימוש מועט באבני-חן.
אני אקבל אותו, כדי להשלים את ערכך ומעלותיך וכישוריך ".
מנהיג השודדים אז הבין כי ברשותו של מילארפה יש את העוצמה הקסומה המושלמת לדעת את המחשבות של האחרים.
ואז הוא הציע לו את אבן הטורקיז.
אחרי שהוא קיבל אותו אמר מילארפה :
" עכשיו אני נותן לך בחזרה את האבן הטובה הזאת, בתקווה שאתה תשמש בה כדי לתמוך בדבקות שלך ".
המנהיג חשב : " כמה נפלא, אין בו את התשוקה הקטנה ביותר לכסף ".
והאמונה שלו בג'טסון קיבלה אימות ואישור.
אז מילארפה נתן לו את החניכות וההוראות.
אחרי תרגול שלהם הוא לבסוף השיג התנסויות והגשמות ומימוש משובחים ומופלגים – סופרלטיביים.
מאוחר יותר הוא היה ידוע בתור : Drigom Linkawa – דריגום לינקאווה
והוא הפך להיות אחד מבני הלב של מילארפה.
זה הסיפור על איך פגש מילארפה את דריגום ראפה בשרי רי של ג'אל.
עמוד 179
סיפור 17
הפגישה במעיין הכסוף
קידה לכול המורים – הגורו
קיץ אחד, היוגי הגדול ג'טסון מילארפה עשה מדיטציה בצפון של שרי רי.
כאשר הגיע הסתיו והקציר היה מוכן, הוא הלך לקבץ נדבות. אבל במעלה גוג טאנג - Gog Tang ,
והוא חלם כי הוא רואה נערה ירוקה עם שיער זהוב וגבות זוהרות, מובילה צעיר בערך בין 20.
היא אמרה : " מילארפה, יהיו לך שמונה עלי-כותרת מן הלוטוס של ליבך. וזה אחד מהם.
בבקשה תברך אותו והבא אותו למעלה ".
ואז היא נעלמה.
כאשר הוא התעורר משנתו חשב מילארפה על משמעותו של החלום הזה.
הוא החליט כי הנערה חייבת להיות דאקיני וכי שמונת עלי-הכותרת חייבים לרמוז כי יהיו לו שמונה תלמידים
בני-לב משובחים ומעולים .
" היום אני קרוב לוודאי אפגוש תלמיד אשר כילה ומיצה את הקארמה ואני אנסה לעשות את הטוב ביותר שלי
כדי לעזור לו".
עם זה בתודעתו הוא טיפס בדרך המובילה אל Bong – בונג, כאשר הוא הגיע אל פלג נחל אשר זרם כמו כסף – Silver והוא עצר לתנומה נוספת.
אחרי זמן מה, איש צעיר רוכב על סוס שחור ניגש ושאל :
" יוגי יקר, למה אתה ישן כאן ? "
מילארפה התחמק ונמנע מן השאלה על-ידי שאלה אחרת :
" פטרון יקר שלי, להיכן אתה הולך ? "
"אני הולך לחצות את הנחל הזה אל Din Ri – דין רי ".
אז מילארפה הסביר :
" בגלל הגיל שלי אני מוצא את זה קשה מאוד לפלס את דרכי במים ..
האם אתה יכול לתת לי טרמפ ? "
" האיש הצעיר השיב, בגלל שאני הולך לשחק עם כמה צעירים שמה, אז אני נורא ממהר
ולא אהיה מסוגל לקחת אותך עמי. ומלבד זאת זה יאמץ את הסוס שלי יותר מדיי, והוא יכול להיפגע ".
אחרי שהוא אמר את זה הוא המשיך לבד קדימה אפילו בלי להסתכל אחורנית.
מיד לאחר מכן,
עמוד 180
מילארפה עם ריכוז עמוק נכנס אל ' סמדהי האיחוד עם המורה – גורו'. (1)
בעצרו את נשימתו הוא הלך ברכות על המים. והוא גלש למישרין לצד השני של הנחל לגדה השנייה.
הוא הסתכל אחורנית וראה כי האיש הצעיר והסוס התקשו לזוז באמצע הנחל, ומשפריצים לכול עבר.
בינתיים, הבחור הצעיר הבחין במילארפה עובר על פניו על המים בלי לשקוע.
למרות כי הוא ראה את זה בעיניים שלו עצמו, הוא עדיין לא יכול היה לקבל את זה.
הוא מלמל לעצמו, "מה קורה לי...מה העניין איתי...האם יש לי הזיות ? כי אם לו אז בטח האיש הזה נולד כדי לצוף !"
כאשר הוא הגיע אל הגדה השנייה, הוא ניגש אל מילארפה והתבונן בזהירות בכפות רגליו,
והוא גילה שאפילו הסוליות שלו לא היו רטובות.
לאחר מכן, עלתה בצעיר אמונה עמוקה כלפיי הג'טסון והוא צעק בחוזקה :
"אני לא ידעתי ולא הבנתי ולא תפשתי כי אתה למה מוגשם שמימש.
אני מאוד מאוד מתחרט ומצטער כי לא הרשיתי לך לרכב על הסוס שלי.
בבקשה תסלח לי ותקבל את התנצלותי ".
ובאומרו את זה הוא השתחווה וקד למילארפה פעמים רבות.
באמונה וכנות ורצינות גדולות הוא שאל :
"למה, מהיכן אתה מגיע ? ולאיזה מסדר אתה שייך ? מי הגורו-המורה שלך ? והיכן המקדש שלך ?
איזו מדיטציה אתה מתרגל ? מהיכן הגעת הבוקר הזה ? היכן תישאר הלילה ? "
כתשובה שר מילארפה את המזמור :
אהה !!! ידידי הצעיר והטוב !
תקשיב לי נער שעשועים צעיר !
האם אתה יודע מי אני ?
אני היוגי מילארפה
הגעתי מגונג טאנג
כפות רגליי צעדו
בכול מקום בוואו טצאנג (2)
בזמן שלמדתי את הצווים וההוראות
מן הגורו האדיב נגומי
עד הלאמה רון דון לאגה
למדתי עם 10 מורים – גורו
ולמדתי את חמשת הטנטרות
את ההשקפות והפילוסופיות של הדהרמה
מן המורה שלי, לאג'ה נו צ'ון
למדתי את גירוש השדים העז
של הפלנטות האדומה והשחורה.
למרות כי הוא היה מנוסה מאוד
הוא לא יכול היה לסלק את ספקותיי
ואז שמעתי אנשים האומרים כי יש
מורה מופלא המתגורר בדרום טיבט
בעמק מוקף נהר. הוא היה מבורך
על-ידי האדונים נארופה ומדריפה
והתנסה במהות האם של התודעה.
עמוד 181
אחרי שהוא השתלט על שליטתו בגופו
הוא גר לצדו של הנהר הדרומי
הוא אשר תהילתו השתרעה הרחק
היה הגורו האב מארפה המתרגם.
רק לשמוע את שמו גרם לעורי לעקצץ
ולשערותיי לסמור. ולמרות קשיי הדרך,
עשיתי אליו את דרכי.
רק על-ידי מבט חטוף בפניו השתנה ליבי.
בחיים שלי הוא המורה – הגורו היחיד,
האחד שאין דומה לו ואין כמוהו,
להו דרוג וואה האדיב ורב החסד.
Lho Draug Wa – שמו הנוסף של מארפה המתרגם -
לא היה לי להציע לו בכלל כסף או עושר
אז הקטנתי את גופי לאבקה בשירותו.
ממנו למדתי את הווג'רה טנטרה המעמיקה - Hevajra Tantra
ואת הלימודים של נתיבו המיומן של נארופה (4).
לקחתי על עצמי את השבועות והנדרים
זכיתי בארבעת החניכות וההקדשות של
דאם צ'וג המבורך - Dem Chog.
כאשר הבנתי תפשתי והגשמתי וממשתי
את מהותה של המהמודרה,
ראיתי בבירור את טבעה האמתי של התודעה
הבנתי תפשתי והגשמתי וממשתי במלאות
את האולטימטיביות אשר 'מעבר לכול משחקי המילים'
בארבעת הלימודים אשר כמו הנהר (5) של הרצף הנלחש
(5 - ארבעת לימודי הנהר זה 4 סוגים שונים של לימודי יוגה טיבטיים)
תרגלתי את הדוקטרינה המעמיקה
של תשעת הדברים המהותיים החיוניים
אחרי שתרגלתי את האומנות של המניפולציה
בנאדי בפראנה ובבינדו, השלמתי והשתלטתי
על שתיהן על תודעה ועל הפראנה (6).
אני היוגי אשר יכול להתגורר בשמים
אחרי שאיחדתי את ארבעת היסודות,
אין לי פחד מן המים.
למען ידיעתך המקדש שלי הנו ב-שרי רי
בבוקר זה הגעתי ממעלה גונג טאנג
להיכן אלך בערב זה אני לא בטוח
כי דרכי היא דרך החיים של היוגי.
האם שמעת את מה ששרתי
בחורי הצעיר השמח אשר לא
מחפש דבר מלבד הנאות.
אחרי שהוא שמע את השיר הזה עלתה בצעיר אמונה בלתי ניתנת לשינוי
דמעותיו נפלו בלי הפסק ואז הוא נתן את המושכות של סוסו השחור למילארפה ושר :
אתה הקדוש החכם אשר לא מזהים אותו האיש של המעבר !
אתה הבודהה אשר האחד פוגש לעתים נדירות
ההוראות שלך הן ההטפה של הנירמנקאיה - Nirmanakaya
זה נראה כי כבר שמעתי קודם את שמך
אבל אני עדיין לא בטוח.
זה נראה כי אולי כבר פגשתי בך קודם
אבל שוב, אני עדיין לא בטוח.
אין אני יודע האם הקידה שעשיתי בפניך
הייתה מספיק כנה ורצינית.
אם שאלותיי היו בלתי ראויות
או התנהגותי הייתה חסרת כבוד או מזלזלת
אני מתחנן לסליחתך כי לא הכרתי אותך.
סוס שחור זה שלי רץ כמו הרוח.
על צווארו תלוי פעמון מופלא
על גב שלו אשר משושלת ידועה
שמיכת הבד הכי חמה ורכה
ועליו מונח אוכף עץ חזק
החבקים המחזיקים את האוכף
מעוצבים מפלדה של מון - Mon
קשר אלגנטי מקשט את הרתמה האדומה
קרוב לרסן הראש בגוון אפור אדמדם
בלוריתו מסתלסלת כמו חיוך של נמר
זוהר ומבריק כמו כוכב משתקף.
עם שוט בידך תן את פקודתך
תנער את המושכות והוא יציית וירוץ
כאשר הוא רואה את הדגל מלפניו
הוא יזכה במרוץ ! וכאשר תצעק
'רוץ מהר' הוא ידהר בכול המהירות.
לאיש של העולם סוס טוב זוהי גאוותו
אני מעניק לך כמנחה את הסוס המשובח הזה,
ואני מתפלל כי תשמור עליי מלהגיע לגיהנום
אשר אחרת אליו אני אגיע ואפול.
אחרי שסיים את שירו הציע האיש הצעיר למילארפה את הסוס שלו.
עמוד 183
אבל, הג'טסון לא רצה לקבל את הסוס והוא אמר לו שיש לו סוס אחר ואפילו טוב יותר
ואז מילארפה שר :
הקשב לי פטרון יקר !
יש לי סוס של תודעת הפראנה
אני מקשטו עם מטפחת המשי של הדיהאנה
העור שלו זה הקסם הנובע מן השלב של הדיהאנה (7)
האוכף שלו היא הערות המודעות העצמית המאירה
הדורבנות שלי הם שלושת יכולות הדימוי הוויזואליות (8)
רצועת הזנב שלו זה הלימוד הסודי של שני השערים (9).
(9 – שני השערים – היוגה של הצורה והיוגה חסרת הצורה).
הרסן שלו היא הפראנה של הכוח החיוני (10)
(10 – הפראנה החיונית העיקרית של כוח החיים – מחסן מלאי המודעות הכללי)
בלוריתו המסולסלת היא הזמן בעל שלושת הנקודות (11).
השלווה הפנימית היא הקישוט שלו
תנועות הגוף הם המושכות שלו
והשראה זורמת תמיד היא הרסן שלו.
הוא דוהר בפראות על הנתיב המרכזי של עמוד השדרה
הוא סוסו של היוגי הסוס הזה שלי
על ידי הרכיבה עליו האחד בורח מן הבוץ של הסמסארה
על-ידי המעקב אחריו מגיע האחד אל ארצו הבטוחה של הבודהי
פטרוני היקר, אין לי כלל צורך בסוסך השחור
לך אל דרכך איש צעיר וחפש אחר ההנאות !
האיש הצעיר חשב : " למרות כי הוא לא רוצה את הסוס שלי, כפות רגליו יחפות.
הוא חייב להצטרך זוג נעליים ! " אז בחושבו כך הוא הציע את נעליו שלו עצמו למילארפה והוא שר :
יוגי מכובד ויקר, קדוש מוגשם כאבן יקרה,
בגלל שאין בליבך היצמדות ואחיזה כלל,
אתה נודד ומשוטט בלי מטרה ממקום למקום.
לפעמים אתה פוגש כלבים בעלי שיניים חדות
לעתים אתה הולך דרך שיחים קוצניים וזוהמה
וכך כפות רגלייך היחפות עלולות להיפגע.
ללכת בלי נעליים זה מכאיב
מגפיים כחולות אלו יהיו לך משרתים נאמנים
עם דורבנות ערד על העקבים שלהם
ורקמת משי הם יקרי ערך ונעשו בידי
אומן מיומן עם עור של אייל ויאק וקרוקודיל.
עמוד 184
מגפיים אלו הם הסמל שלי, סמל של איש צעיר
אשר אותם אני מציע לך עכשיו.
בבקשה הענק לי את ברכתך החומלת.
וכך הוא שר, אך הג'טסון מילארפה לא אבה לקבל את המתנה
והוא אמר לצעיר כי יש לו זוג מגפיים טובים יותר והוא שר
את המזמור :
הקשב אתה האיש הצעיר הנאמן,
ארץ זאת של מחשכים והשקפות עיוורות
היא חלק משלושת הממלכות של הסמסארה.
מלא בוץ הוא האחו של התאוות והתשוקות
מלאה קוצים היא ביצת הקנאה.
פראי וזדוני הוא הכלב הזועם של השנאה,
מסוכנת ותלולה היא גבעת הגאווה.
אבל אני חציתי את ארבעת הנהרות (12)
(12 – מושג המציין את ארבעת שלבי הסמסארה – לייצר , להשאיר, דעיכה וסוף)
והגעתי אל החוף של הארץ הטהורה.
אני חותך את המגפיים שלי מן העור של
הוויתור וההתכחשות לסמסארה.
ועם העור של ההתעוררות מן הזמניות והאשליה,
אני הכנתי את המגפיים שלי עם המיומנות והאומנות
של האמונה העמוקה בקארמה
ועם הצבע של אי-האחיזה ואי-ההיצמדות
לרבבות הצורות, ועם החוט והחבל של הדבקות.
בזמן שהאבזמים הם הלימודים של שלושת הכבילות (13)
(13 – המושג של הלימוד המכוון לאילוף הגוף המילה והתודעה).
אלו הם המגפיים שלי, המגפיים של היוגי.
אין לי כל תשוקה לשלך.
פטרון יקר שלי, אתה יכול עכשיו ללכת הביתה.
ואז האיש הצעיר אמר :
" מכובדי היקר, למרות כי אתה לא תיקח את מגפיי, אני עדיין הייתי רוצה להציע לך את הג'קט הירוק אדמדם שלי אשר הוא טוב לישון איתו, כי אני רואה שיש לך רק בד דקיק אשר איתו אתה מכסה את גופך. אתה חייב להרגיש כל הזמן בקור, אז בבקשה תקבל את הג'קט הזה ! "
ובתחנוניו והפצרותיו שר האיש הצעיר :
גורו מוגשם ויקר ערך,
משוחרר מן ההיצמדות החזקה ואחיזתו של האגו,
אתה משוטט ונודד בלי יעד ומטרה בתודעתך.
עמוד 185
לפעמים אתה מטפס על פסגת ההר
לעתים אתה ישן היטב בפינת רחוב בעיר
ללבוש פיסת בד דקה זה כמו לרעוב
זה חייב להיות גרוע מאוד לסבול
מן הקור שאתה לא עטוף.
זה הנו המעיל הג'קט המחויט ביותר שלי
אשר נעשה מן הבד 'מנדרי' בגוון ירוק אדום
קדמתו עשויה משי והבטנה מן האיכות הכי טובה.
הוא מעוטר בפרווה של נמר הרים – לינקס - Lynxs
וקולר עשוי עור של לוטרת נהר מתאים למכפלת,
ריפוד הכתפיים מרוקמים היטב והוא קל ללבישה
ועצום למראהו.
בתוכו האחד לא מפחד מן הרוח
הנושכת כי זה מעיל ג'קט של אצילים, אז
בבקשה קח אותו ותקבל אותו אב מכובד.
בבקשה תברך אותי ותעניק את חסדך.
אבל מילארפה לא לקח את המעיל והשיב :
יש לי מעיל ג'קט אשר עולה ומצטיין על שלך
ואז הוא שר :
הקשב אתה צעיר רהוט !
מעבר להרים של ששת הממלכות של הסמסארה
נושבת בזעם הרוח הרעה של הקארמה.
מניעים אותה החושים והיא עשוקה מן החופש.
האחד המשוטט בין החיים והמוות נודד ומשוטט ב- ברדו.
לעתים האחד מטפס אל פסגת ההר
במצב כמו חלום בין החיים והמוות.
לפעמים האחד ישן ברחוב בעיר ה-ברדו
של הסמסארה.
מן הצד שלי, אני שואף אל ממלכת המציאות,
ומקשט את הבד של הלב והתודעה הטהורים
עם הרקמה של משמעת ודיסציפלינה חסרת רבב.
תשומת הלב היא החייט הגוזר את בגדיי
לצורות של שלושת היוגות.
בטנת מעילי היא האמנות של איחוד
שלושת נקודות המפתח (14).
(14 – לאחד את התודעה עם הריק המתגלם ועם הריק המבורך ועם הריק המאיר)
אני מבהיר את רפידות הכתפיים
עם האור הגדול והעצום הזורח בזמן המוות.
עמוד 186
אני חותך וגוזר את המכפלת של הארת ה-ברדו
למידה של גופי הקסם הטהורים (15)
(הסמבוגאקאיה והנירמנאקאיה )
זהו מעילי, מעילו של היוגי
אין לי בכלל רצון בזה שלך.
אז לך פטרון צעיר ותהיה שמח !
האיש הצעיר אמר " מכובד נעלה יקר, מאחר ולא תקבל את המעיל הג'קט שלי,
ולמרות כי בגדייך דקים מדיי, בבקשה תיקח את המעיל הקצר הזה ".
והוא שר בשכנוע :
יוגי יקר ערך, הוויה נעלה,
בקיץ, לאור השמש הבוהק
כאשר נשמע שיר הקוקייה
האחד יכול ללכת ערום
בלי לחוש את הקור.
אך בחורף, כאשר הירח הקר
זורח בברק והסערה המעוורת
משתוללת בגבעות, בגדי כותנה
שהם יותר דקים ממשי, והקור החודר
הדוקר כמו חיצים !
אבא ג'טסון, ההתנסות והחוויה הקשים
האלו הם יותר מדיי בשבילך.
הנה כאן מעיל צמר ירקרק אפור
עם מכפלת מפרוות מרון
ועליז עם משי צבוע בחמשת הצבעים
והבד מן האיכות הכי טובה.
אז אני מציע לך אותו עכשיו
ובבקשה תקבל את זה ותעניק
לי את ברכתך.
אבל מילארפה לא לקח אותו ואמר כי עדיין יש לו מעיל יותר טוב
ואז הוא שר :
פטרון יקר, הקשב לי היטב
עם עיוורון בתור מדריך
אני נודד ומשוטט במורד
נתיבים ושבילים מסוכנים
מוכה ונאבק ברוחות להט משולהבות (16)
(16- מושג המציין את רגשותיו המשתנים של האדם)
עכשיו חם, כעת קר,
הייתי שרוי וספוג בגשם השכר והעונש של הקראמה
שחוק על-ידי הניסיונות הקשים האלו
נכספתי אל עיר החופש
עם האריג של החום החיוני של אהא שיאה (17)Ah Shea
זה הנעשה מן הדש של 4 - ארבעת הצ'קרות (18)
(18 – 4 הצ'קרות של הראש הצוואר הלב והטבור)
החייט שלי היא תודעת הפראנה הפנימית
עמוד 187
אשר מחממת את טיג לה Tig Le (19)
(טיג לה – הזרע הזכרי והדם הנקבי)
וגורמת לו לזרום.
בניסיון חסד-הריק שמתמזג
היא המחט בה משתמשים כדי לתפור
והבד, האריג הנו החום הויטאלי המולד
עכשיו בשבילי הקיץ והחורף הם אותו הדבר !
למרות כי בגדי הצמר שלך יפים,
חולצת הכותנה שלי יותר קלה ונוחה.
פטרון יקר, אני לא רוצה את בגדיך,
עכשיו אתה צריך ללכת הביתה.
האיש הצעיר השיב : " למרות כי לא תקבל את מעילי, אתה חייב להיות עייף וייגע מן התרגול הארוך של המדיטציה שלך. בבקשה היה אדיב מספיק ותקבל את הטורבן שלי, אשר בו אתה יכול לסחור עבור קצת בשר לתמוך ולהזין את גופך ".
והוא שר :
יוגי יקר ערך ונעלה,
נגעל ובוחל בסמסארה, אתה מצפה ומייחל
לשחרור מגלגל החיים והמוות.
אתה מודט ארוכות ומתרגל את הדבקויות שלך.
וכך לעתים אתה חייב לחוש בקור,
כיסוי הראש של הכובע הנפלא שלי
הוא הפלא של הודו !
ומסגרתו ממתכת יקרה
נעשתה בידי אומן מיומן.
מכוסה בעור קרוקודיל ונשר,
ומצופה בנוצות ציפורים מרהיבות.
מחירו שווה ומחירו של יאק גדול.
אני מציע לך אותו כעת
הבודהה נירמנאקאיה.
אתה יכול לסחור בו עבור
הרבה בשר למען בריאותך והזנתך.
בקיץ ובחורף אני אלך אחריך
ואעניק לך ואשלם מחוות משתלמות
של כבוד והוקרה והערכה !
אבל, מילארפה לא הסכים לקבל גם את המנחה הזאת.
במקום זה הוא שר :
אישי הצעיר והיקר,
אל נא תאבד את ראשך !
אני נוהג ע'פ השושלת
של נארפה הגדול,
זה הוא אשר השתלט לגמרי
על האמנות של הסיבתיות הקוסמית.
עמוד 188
האדון והמומחה של התרגול העמוק,
אני לא מפחד מן היסוד של האוויר הפנימי
וכמו כן אני גם לא תלוי בבשרו של בז.
אני חש עליז ברוח הצורבת העוקצת.
על הכתר לראשי (20)
(20 - מרכז נפשי חשוב בממוקם על קצה הראש)
אבן החן מדהימה כמו השמש והירח,
אשר עליה יושב המורה-הגורו שלי מארפה המתרגם,
מקושט בעיטורים של עצמות אדם,
הוא אבן החן הממלאת משאלות,
גופו המומר (בטרנספורמציה) של הבודהה
אם אתם רואים אותו בעין של כבוד והערכה
אתם תמצאו כי הוא הבודהה 'דורג'ה צ'אנג' !
הוא לעד ישמור עליכם כמו בן.
הטורבן הנדיר הזה הנו העיטור הסודי שלי.
המורה-הגורו הנעלה והנשגב על ראשי
הוא יפה מאוד, לפיכך איש צעיר ויקר
אין אני מעוניין בטורבן.
תרכב מכאן בלב שמח.
האיש הצעיר חשב : " הלאמה המכובד הזה לא מוכן לקבל איזשהו דבר שהצעתי לו.
אולי הוא מחשיב את המתנות שלי כקטנות מדיי ".
וכך הוא התיר אז את חוט המיתר של אבן החן אשר הייתה קשורה אל צווארו,
אשר הייתה עשויה מפיסת אבן ג'ייד משובחת מאוד,
והוא שר :
מורה – גורו יקר ערך, הוויה נעלה ונשגבת,
אתה שואף אל הדבקות בלי היצמדות בלבבך.
בשבילך כל הדברים החומריים אינם אלא אשליות !
אין בך כל רצון עבור טובין או עושר.
אמונה עמוקה בך עלתה בתוכי מעצמה.
זה מבייש לנטור טינה עבור מה שאביך צבר ואגר.
אנשים יבוזו לך בלבבם, האחד יכול להפוך רוח רפאים קמצנית,
ולפיכך, אני מבקש את הערכתך, אל נא תסרב לאבן הג'ייד הזאת.
ג'ייד לבן שקוף למחצה בר שש פאות זה בורקת ברק אור מנצנץ.
עור האייל הרך והפרג האדום עושים את השיבוץ אף עוד יותר רב חן.
עם אבן הג'ייד הזאת לא תוכל אף פעם להיות עני.
אני מעניק ומציע לך אותו כעיטור צוואר.
עמוד 189
בבקשה הענק לי חסדך
ותן לי את לימודי הבודהה
הצעיר אז הציע את אבן הג'ייד היקרה לג'טסון, אך עדיין מילארפה לא לקח אותה באומרו :
" אני לא צריך את הג'ד שלך, יש לי אבן חן שהיא יקרה הרבה יותר.
הקשב לשירי ".
הקשב פטרוני היקר,
אתה עם האב הטוב.
בכול הארצות, ברחבי כל מקום,
אני היוגי, משוטט ונודד.
ברחובות, על הדלתות, אני מתחנן למזון.
אני לא חומד ארוחות טובות,
אני לא משתוקק לקניין ורכוש.
אין סוף וקצה לחמדנות האנושית.
אפילו עם עושר מצטבר מעל גובה ראשו,
האחד לא יכול להגיע אל סיפוקו.
אני לא מקנא בעושרך ובטובין שלך.
האוצרות הגדולים ביותר הם הסיפוק
אשר בתוך לבבי. הלימוד של השושלת
הנלחשת הנו עושרי היקר.
דבקותי בדהרמה היא עיטורי קישוטי.
אני מצפה את עצמי בשמירת התרכזות (21)
(21 – זכירת המדיטציות במשך פעילות יומיומית)
היוגה של ארבעת התקופות היא הבידור שלי.
המודעויות הגדולות והקטנות של התודעה
הם ההערכה והסגידה ואהבת הדבקות שלי.
אין בי כלל צורך באבן ג'ייד הצוואר שלך.
איש צעיר ויקר, תהיה שמח וטוב לב
ותמשיך בדרכך.
האיש הצעיר חשב : "זה בגלל שאני חוטא גדול מדיי, עד כי כבודו היקר לא יהיה אדיב כלפיי ".
והוא אמר אל מילארפה : " זה טבעי להוויה נשגבת ונעלה כמוך לא לרצות את הקניינים האשלייתיים האלו.
עכשיו אני מציע לך את שלושת המלווים שלי (22)
(22 – קשת וחץ וחרב הם שלושת המלווים) ומעתה ואילך לא אשא עוד לעולם נשק או אהרוג הוויות חשות.
אני מפציר בפניך להעניק לי את ההסמכה לנזירות. ואני מבקש ממך להגן עליי בחסדך החומל ! ".
באומרו זאת הוא איחד את התיק שהוא נשא עימדו (23) עם הנדן ואשפת החצים המחוברים לחגורתו
ואז הוא שר :
הו, לאמה נשגב נעלה וחומל,
תמיד ראיתי את האויב כזה,
ואויביי לא יצאו מטווח ראייתי
עמוד 190
מימיני אני מתיר את אשפת החצים
משמאלי אני לוקח את הקשת היפה שלי
ואת החרב החדה ממותניי
אשר גרמה להתפכחות
אצל כל אויביי.
עם 3 דברים אלו לצדי,
הייתי כשודד חסר רחמים.
כאשר הופעתי בפניי אויביי
לבבותיהם רעדו וגופם רטט
כמו בהמות יאק מבוהלות
הם ברחו משם הרחק !
בחשבי עליהם ועל מעשיי הרעים
אני חש ומרגיש חרטה וצער.
והיום אני מציע לך את שלושת מלווי.
אני אתבונן בעקרונות הדת בקפידה,
ואלך עמך לכול מקום שתלך.
אבל מילארפה עדיין היה קשה עורף. והוא אמר :
" אני לא חושב כי יכול אתה לשמור על שבועתך. וכמו כן אני לא צריך את שלושת מלווייך,
כי אלו שלי הם טובים יותר. האזן עכשיו לשירי " :
הקשב לי לוחם עשוי לבלי חת
חמשת הרעלים העוינים רצים בפראות (24)
בארץ המחשבות הרעות.
הוא אשר לא מוותר על הקרב 'החשוב מכול'
יהיה בכלא וייאבד את הסיכוי שלו לחופש !
קרבות וצבא הם לא בשביל היוגי.
העולם בהיעדרו זוהי אשפת החיצים שלי
אי-האחיזה ואי-ההיצמדות של ההארה
הפנימית העצמית היא יריעת עור הנמר שלי,
הנשק שלי הנו החרב של החכמה הגדולה מאוד.
הנתיב של השניים באחד הנו החבל שלי,
מגן האגודל שלי הם כישוריי המדיטציה
אלו הם המשמעויות הפנימיות החבויות שלי.
על מיתר הקשת של הריקות האולטימטיבית הלא נולדת
אני מניח ביציבות את חתך המיקום הצר של לב הבודהי.
אני יורה את החץ של ארבעת האינסופיות (25),
(25-גם 4 הרצונות הטובים : חברותיות, חמלה, סימפטיות ושוויון נפש)
בצבא חמשת הרעלים. ואין בכלל ספק כי אנצח בקרב.
אני אהרוס את האויבים העוינים של התשוקה והתאווה.
עמוד 191
זוהי דרכי. דרך היוגי של הכיבוש.
אין לי כל עניין במתנותייך.
פטרון צעיר ויקר. תהייה טוב לב ולך לדרכך.
האיש הצעיר השיב : "אדון נכבד ! אפילו למרות שאתה לא מוכן לקבל את המנחה של שלושת המלווים שלי,
אני חייב לקבל את ברכתך. לפיכך בבקשה תקבל את החגורה והסכין שלי (26)
ואז הוא שר :
אתה היוגי, אשר הנך הבודהה החי,
למרות כי רבים יודעים את הדהרמה,
רק מעטים יכולים לתרגל אותה.
אחד מתוך מאה וקשה למוצאם,
אשר יכול לתת הוכחות להגשמתו.
אני לא אבקש מאחר את הלימוד,
אפילו למרות כי הוא יידע את עולם הדהרמה.
רק ממך הבודהה החי, האב ראפה.
הלימוד שלך נובע מהרבה עבודה קשה,
וכך אני לא מעז לבקש מבלי לשלם קודם.
במרכז נפאל זורם נהר כועס,
אשר מסביבו מצלים עננים כמו עמודים סביב.
בראש האריה של המבול המשתולל הזה
נעשתה יריעה זאת עם עיטורי כסף
קלועה בחגורתי בחוטי זהב וכסף
כאשר אני לובשה כל גופי מאיר !
מציע אני לך כעת את הסכין והחגורה
ומאוחר יותר אבקש ממך את הלימוד.
אז נתן הצעיר את החגורה והסכין שלו למילארפה, והג'טסון אמר :
" בהווה אני לא יכול לתת לך את הלימוד וההוראות. וכמו כן אני גם לא רוצה את מנחותיך.
יש לי חגורה טובה יותר מזאת שלך.
הקשב לשירי ".
הקשב לי איש צעיר ותמים !
מגג הבקתה שלי בהרי השלג
זורמת התמצית של החלב והנקטר.
למרות כי היא לא עשויה מזהב ואבני-חן
אני לא אמזוג אותה לתוך כלי החרס.
מסביב מותניי, איש עני עם רצון חזק,
קשור אל חגורת כותנה של דבקות פנטית !
היעדרות העמדת פנים וצביעות,
עמוד 192
זה הנו הדפוס של חגורתי
והחכמה המבריקה היא סכיני,
האריג שלה הנו הביטחון בשלושת המדידות (27)
אמונה וחריצות בדהרמה הם חוטי הזהב והכסף שלי.
יופי הדהרמה היא התהילה השורה בכול.
אלא אם כן יענישוני האלות,
מעולם לא ביקשתי אחר עושר או כסף
כאשר לימדתי בעבר,
וכמו כן גם לא אעשה כך כעת.
צעיר יקר, אתה יכול ללכת הביתה
אני לא רוצה את מתנותיך.
אז אמר הצעיר שוב אל מילארפה : " אדון נכבד ! אמנם אין לך את התשוקה הקטנה ביותר
לעושר או טובין. לפיכך אני חושב כי אתה לא תתנגד כי אציע לך מקדש במקום שקט אשר בו אתה יכול להתגורר ".
ובאומרו זאת הוא שר :
אתה יוגי אמתי, עובד סגפן
נגעל ונדחה מן הדברים היומיומיים
ושווה נפש ואדיש לעולם.
וויתרת על ארץ מולדתך ונדדת הרחק !
בלי מטרה ויעד בתודעתך את שוטטת בכול מקום.
למרות כי דבר אחד בשבילך הוא כמו אחר
בית קבוע יכול לעזור להשראתך.
הבה נמצא מקום טוב בגבעות
לבנות בו מקדש,
הבה נעשה את העמודים גבוהים ללא רבב !
תלויים מעל העמודים יזרחו השמש והירח
על הרצפה הרחבה של המקדש נצייר מנדאלה (28)
בצבעים עשויים מאבן. ונשתול פרחים מסביב
ונחפור תעלה עמוקה סביבו. קישוט עיטור ה-קה בה
( קה בה – קישוטי חיות של מקדשים טיבטיים) - Ka Be
יהיו יפים ועשויים מעץ. והפגודה עם שמונת העיטורים
תיפה עוד יותר את המקום.
עמוד 193
יהיה מזבח במקדש לסגידה ולכבוד גדול
בבקשה תקבל אותו כמגוריך ומשכנך
ואז בנוחיותך תוכל להישאר שם !
אבל מילארפה עדיין לא היה מוכן לקבל את המנחה הזאת.
הוא אמר : " אני לא אשאר שאף מקדש ולא אהפוך אותו לביתי, וכמו כן אני גם לא יודע כלום
לגביי איך לרצות (מלשון ריצוי) אנשים.
עכשיו הקשב " :
נער צעיר ומבולבל שלי !
האם אתה לא יודע כי העולם הזה
הנו זמני וארעי ולא אמתי ?
כאשר אתה תגיע לפני מלך המתים
כסף האיש העשיר שלך יהיה חסר תועלת.
שם עושרך לא יוכל לפדות אותך ולשחד בעבורך,
שם לא תמצא מקום לנופף את חרבו של האיש החזק,
ולא מקום לרקוד ולפזז סביב הבמה,
בשרך יהיה כמו אבק.
בגלל שאני מפחד כי הדברים האלו יקרו לי,
אני כובל את עצמי למקום של סגפנות מחמירה.
המקדש אשר בו אני שוכן בתודעה הפנימית אשר לא נולדה
בו עיטור ה-קה בה הוא הפראנה הבלתי משתנה היציבה.
אני מעמיד את עמודי האמת על הבסיס של הבלתי משתנה.
השמש והירח הם היוגה העולה והמשלימה.
על הקרקע של החמימות הדהיינית (30)
(30 – החמימות הנוצרת בתרגול מדיטציה)
אני ציירתי את המנדלה של ההתבוננות הברורה (31)
ההתנסויות של החסד, הארה, ואי-המחשבה
הן הפרחים המרהיבים אשר בגני !
מקיפה את הפגודה של עשרת הסגולות
היא תעלת הריקות החזקה שלי.
זה שלי, מקדשו שלי היוגי.
ואין לי כלל צורך בשלך.
פטרוני הצעיר,
תהיה שמח וטוב לב
ולך לדרכך.
האיש הצעיר אמר אל מילארפה : אדוני הנכבד, למרות כי אינך רוצה את המקדש,
הגוף האנושי החלוש סביר שיהיה חולה,
עמוד 194
יש לי אחות עם הרבה יכולות וכישורים, אשר יש לה אמונה גדולה בדהרמה.
הייתי רוצה להציע אותה לך בתור משרתת Jomo – ג'ומו (31 – אשתו של מטיף או כוהן חובבני)
בבקשה אל תבוז ותסכים לקבל את המנחה הזאת :
יוגי מכובד, אשר דבק במנזר,
למרות כי הבנת ותפשת במלאות
את הפגמים של האישה,
ואין לך כלל רצון ותאווה,
גוף אנושי שברירי זה
אשר סביר כי יהיה חולה,
אז האחד צריך תמיד
מלווה הדואג לשלומו.
אני מציע לך את אחותי היחידה,
היקרה והאהובה לשלושת אחיה,
היא מגיעה משושלת יוצאת מן הכלל -
הוריה משושלת אצילית.
היא יורשת מסורת מלכותית.
אל נא תתייחס אליה בטעות
כאילו היא ממעמד רגיל.
היא שובת-לב מן הקהל כולו
וקורנת כמו הקשת בענן
ויפה יותר מן המלאכים.
בגדי הכותנה עליה
נראים יפים יותר מן המשי.
תכשיטים וזהב מעטרים את ראשה.
אבני-חן מנצנצות ושרשראות פנינים
אינם שווים ליופייה הקורן.
את קסמה וחסדיה קשה לצייר.
הרבה מחזרים היו לה אך
אף אחד מהם לא קיבל את הסכמתנו.
היום אני מציע לך אותה,
לך הבודהה של הנירמנקאיה.
בבקשה אל תבוז למנחתי.
אבל מילארפה עדיין לא היה מוכן לקבל אותה
והוא אמר :
" אל נא תדבר כטיפש שוטה. אני כבר וויתרתי והתכחשתי קודם לכבלים משפחתיים.
אני לא מעוניין ולא מתעניין באישה שדבוקה בחוזקה ב-אגו. ומה שנקרא 'אמונה' אצל האנשים הרגילים
זה בלתי יציב וסביר שניתן להשתנות. אני קבצן זקן וחסר קרובים ובני משפחה.
אנשים יצחקו עליך אם תיתן אותה לי. אחר כך אתה תתחרט על מה שעשית.
אין בי כלל תשוקה להפוך להיות גיסך. יש לי חברה מלווה שהיא הרבה יותר טובה מאחותך. "
הקשב :
ככלל, אדון צעיר,
נשים הן הגורם לתאווה
ותשוקה והיצמדות ואחיזה.
אשת הארה (33) מיומנת
(33 – אשת הארה – ריגמה – אישה בעלת כישרונות להבין ולתרגל את הטנטרה)
היא אמנם הכי נדירה.
עמוד 195
שיהיה לך חברה מלאכית
בנתיב הבודהי זה הנו
פלא ופלאות ופליאה.
ועדיין, אתה הגזמת קצת.
זה למה התרגול של המודרה (34)
(34 – מודרה – צורה מתקדמת של יוגת החום והחמימות)
אשת הפלאות היא הריקות
החופשית מן התאווה.
חמלה יש על פניה
ואדיבות בחיוכה,
היסודות של אדום ולבן (35)
(35 – האנרגיות החיובית והשלילית – שלילית – אדום וחיובית – לבן)
הם בגדיה.
האחדות של שתיים באחד
הם עיטורי המשי שלה.
פעולות בלתי מבדילות
הם המחוך שלה,
וארבעת החסדים (36)
הם עיטוריה.
המחרוזת שלה גורמת לכול
הדברים שטעמם יהיה אחד.
היא כזאת מכשפה מקסימה -
ההבנה וההגשמה של האמת
זה המקור שלה !
זאת היא אשתי,
בת זוגתו וחברתו של היוגי
ואין לי בכלל עניין באישה
הסמסרית שלך.
פטרון צעיר, זה הזמן שלך להמשיך ללכת !
ביודעו כי מילארפה לא יהיה מוכן לקבל את המנחה הזאת אמר האיש הצעיר :
" למרות כי לתודעתך המוארת, אין דבר כזה כגון אשמה ובושה או חרפה,
להיות בן-אדם וכדי למנוע סקנדל אפשרי בין האנשים, אני בכנות וברצינות מציע לך עכשיו זוג מכנסיים.
בבקשה תהיה מוכן לקבל אותם. ואז הוא שר :
אתה היוגי אשר אין לו כלום שנותר להסתירו,
אבל נוהג על-פי הנתיב הטאנטרי,
חי עירום בהרים – הפין שלך כמו אבן יקרה
חשוף בפתיחות כזאת, ויכול להיראות
על-ידי כולם בכול רגע.
למרות כי אתה חופשי
מכול הרעיונות של חרפה ובושה ואשמה,
אנשים העולם מרגישים מבוישים
על-ידי חשיפה בלתי מכובדת,
אפילו הבודהה המושלם,
ההוויה המוארת במלאות,
בדיסקרטיות נהג על-פי
המנהגים של העולם.
זוג מכנסיים אלו
הם בשביל לבושי שלי עצמי,
הם נעשו מן הצמר הכי טוב
אשר אמי ואחותי טוו
ואשתי האצילית ארגה
את בד הצמר.
בתו של השכן צבעה
אותו עבורי, ודודי
הנדיב תפר אותם.
עם בגדים כאלו
אנו מכסים את החלק
המבייש.
ולכן לך אני כעת
מציע זוג מכנסיים זה.
בבקשה אל תגיד שוב
'אני לא צריך את זה'.
מילארפה השיב :
" צעיר יקר, זה נראה כי אתה לא יודע כלום על בושה ואשמה ! האיבר שלי תלוי שם בטבעיות רבה.
אין בכך שום דבר מצחיק, אז למה אתה צוחק ? בהתחלה הגעתי מבטנה של אמי ואני עירום באופן ברור.
כאשר המוות יגיע אני אעזוב את גופי בלי כיסוי. וכך אני לא אעשה לגביי זה שום דבר עכשיו.
וכמו כן לא אכפת לי לגביי 'הבושה' הזאת מתוצרת עצמית שלך, כפי שאתה קורא לזה.
והקשב עכשיו :
" למה צעירי הטוב, אתה לוקח דברים
חסרי בושה ואשמה בתור אשמה ובושה ?
זה רק האיבר הזכרי הנולד בטבעיות.
אני לא יכול להבין את מה שנקרא
'אשמה ובושה' זאת שלך.
כי לדברים המבישים באמת
אתה לגמרי בור.
תסתכל על מעשים חברי משמעות
של רוע וחטאים. אתה לא מתבייש בהם ?
הבה אגיד לך כיצד אני שומר את כבודי העצמי :
הצמר הטוב שלי הנו הלב של הבודהי,
אשר איתו אני טווה את החוט
של ארבעת החניכות (37).
הבד אותו אני אורג
הנו נתיב השחרור של הסמדהי
הצבע בו אני משתמש עשוי
מן הסגולות והרצונות הטובים
דודי החייט הוא התחושה וההיגיון
של דיסקרטיות מצפונית
ועל-ידם נעשו המכנסיים
של כבודי העצמי.
אלו הם המכנסיים המכובדים
והאלטרואיסטים שלי,
וכך בשלך אין לי כל צורך !
פטרון יקר אתה יכול כעת ללכת הביתה !
הצעיר חשב, האיש הגדול הזה לא יסכים לקבל איזשהו דבר אשר אני מציע.
יותר טוב כי אמצא היכן הוא גר ולאיפה הוא הולך. ואני אנסה בכול האמצעים האפשריים
לשכנע אותו לבקר במדינה שלי. ואז הוא אמר :
" למרות כי לא הסכמת לקבל איזשהו דבר אשר הצעתי לך. בבקשה בוא אל המדינה שלי.
וכמו כן תגיד לי גם להיכן אתה הולך עכשיו. חייב להיות יעד בתודעתך.
עמוד 197
או שלא תבחר בדרך המסוימת הזאת. בבקשה אל תחביא את כוונתך.
אלא בבקשה תגיד לי את האמת ".
מילארפה השיב :
" בני, אין לי שום דבר להחביא ממך. בקציר אני הולך אל דין-רי לבקש צדקה,
כאשר היבולים הולכים אל הדישה אז אני הולך אל ניא-נון ובחורף אני נשאר באיזשהו מקום מרוחק
היכן שמתגוררות רק ציפורים ומרמיטות. "
האיש הצעיר חשב : "אחרי כמה ימים אזמין אותו אל בייתי כדי שיטיף לנו. אני תוהה אם הוא יסכים".
והוא שר :
מורה-גורו אשר אין כדוגמתו,
גוף הטרנספורמציה של הבודהה
אתה אומר כי אתה הולך אל דין-רי
לבקש צדקה. אך זהו המקום של
הארורים המקוללים,
ואין בו בכלל סגולה ומעלה טובה
למרות כי שמים נרחבים תלויים מעל
סגולת האנשים שם היא קטנה
כמו זרע של חרדל.
ידיהם קפוצות יותר מן הדלתות
החסומות של אולם ההתכנסות (38)
(38 – חדר ההתכנסות הסגור של המנזרים בטיבט)
והקמח עולה יותר מזהב.
מאה תחינות עבור צדקה הם זמן מבוזבז.
עוני ומחסור ורעב צרים על המקום.
הארץ של ניא-נון מלאה פחד,
גן-עדן עבור שודדים ורוצחים.
ויש בה קהל מצורעים,
בזמן שאדמות הקבורה ובתי הקברות שופעים.
כל כך מפחידה היא הארץ הזאת,
עד כי האחד לא יעיד ללכת
לשמה בלי 100 חברים,
או ייקח 3 צעדים בלי מדריך.
המקום המקולל הזה ניא-נון
יש לו את המוניטין הגרוע ביותר.
הגבול בין נפאל לטיבט הנו קר וגבוה – ארץ שלג
היכן שמשתולל בזעם סופות שלגים.
האנשים שם טיפשים כמו פרדות !
והנהרות זורמים דרומה אל נפאל,
היכן שעמקים נמוכים מעלים
אדי קיטור עם חום וגשרי חבלים מסוכנים
מתנדנדים גבוה מעל הסלעים הדוקרים.
ובנפאל החום והמחלות מסכנים את החיים
והאנשים בדרום מדברים בשפה שונה,
והעצים קשיחים כגוויות.
בכול ליבי אני לא רוצה כי תלך לשם,
אז בבקשה תשהה את המסע שלך.
עמוד 198
למרות כי לא תיקח את המתנות שלי
אני מתחנן כי תעניק לי ברכה וחסד
ותבקר את ארצי למשך שבועיים.
מילארפה השיב :
"בסך הכול אני לא יכול לסבול פטרונים יהירים. אני לא מעוניין ללכת אל הארץ שלך
ובקשר לניא-נון ודין-רי, אני מכיר אותם יותר טוב ממך. האזן לשירי " :
אתה איש צעיר ויהיר עם תאוות חזקות,
האזן לשירי עם אמונה, זה קשה לפגוש
איש ללא רבב עם סגולות טובות,
קשה למצוא מקום היכן שאנשי מעלה
וסגולה חיים ושוכנים, כי הזמנים משתנים.
אני היוגי אשר חושב ואומר מה שהוא רוצה,
אבל מעולם לא גרמתי לרכילות מרושעת וזדונית.
למרות כי הקמח יקר מאוד בדין-רי,
זה לא קשה לי לקבל אותו.
ועדיין, אני מעדיף את הטעם של חמשת הנקטרים
ואף פעם לא מלעיט את עצמי בפרוסות טעימות.
אני היוגי הנטוש, אשר אוכל כמזון את הסמדהי
הפנימי של אי ההבדלה. וכך התשוקה לארוחות
טעימות אין לה עבורי משיכה בכלל.
שמח ונוח אני בזמני מחסור.
למרות כי המעברים והנתיבים
הם איומים ומסוכנים,
תפילתי אל האחד האדיב
אף פעם לא מאכזבת אותי.
שלושת יקרי הערך הם
המקלט והמחסה הבטוח שלי.
האלות בשלושת המקומות
יהיו תמיד מדריכותיי.
המלווה הבלתי נפרדת שלי
היא תודעת הבודהי.
המגנים שלי הם השומרים
של שמונה המחלקות.
מאחר ואין לי קניין ורכוש כלל
אין לי גם אויב בכלל.
שמח ומרוצה בנוחות אני פוגש
בשודדים. ולמרות כי ניא-נון
יש לה מוניטין רע,
האנשים שם הם כנים ותמימים.
כמו בזמנים העתיקים ישירים
ופשוטים וגלויי לב.
עמוד 199
סובלני ורגוע וחסר דאגות
הם אוכלים ושותים בלי יומרה,
הם שומרים את הדברים כמו שהם,
והמטעים והיערות מלבלבים ומשגשגים.
באשר אליי, אין לי כלל עניין בעושר גשמי
וכמו כן אני לא מעוניין באחיזות המזון והמשקה.
בהיותי מסופק לא אכפת לי מבטלה והנאות ושעשוע
וכאשר אני מודט הסמדהי שלי מעמיק.
בגלל כל זה אני הולך אל ניא-נון.
אחרי שהשתלטתי על האומנות
של האש של דומו (39)
(39 – חום המיוצר במרכז הטבור – זה האש של דומו)
אין בי כלל פחד מפני קור או חום.
שמח ומרוצה ונוח אני פוגש בשלג היורד.
היום אני לא רואה סיבה כלל
להשהות את מסעי,
אבל אני לא אלך לארצך.
פטרונים גאוותנים מתנשאים
ושחצנים הם חסרי טעם עבורי.
איך יכול אני להתחנף לאלו
שאני לא מכיר.
תרכב לדרכך כי השעה מאוחרת
יקירי הצעיר המסופק,
זה הזמן שלך להמשיך לרכב.
מי ייתן ותהיה בריאותך טובה וחייך ארוכים.
כאשר שמע את שיר הסירוב והדחייה, על האיש הצעיר השתלטו ייאוש ואכזבה,
והוא אמר : " אדוני המכובד, כל מה שהצעתי לך לא הסכמת לקבל.
כל הדרכה והוראה שביקשתי, אתה לא תיתן. אי מבין ותופש כי אני חוטא יותר מדיי גדול.
אני נשבע עכשיו כי לא אלך לאף מקום אלא אהרוג את עצמי כאן בפניך".
ובאומרו כך, הוא שלף את סכינו החדה כתער, ודחף את הקצה מול ליבו
ואז הוא שר :
הקשב לי, יוגי נכבד
בבוקר מבשר טובות זה
כאשר רכבתי לדרכי
ראיתי איש עירום
שוכב לצד הנחל הכסוף.
אמרתי : 'האם הוא יוגי משוגע
או רק ג'וקר מטופש ? חושף
את גופו העירום בלי בושה,
הוא היה חייב לצאת מדעתו'.
וכך, לא אמונה, אלא בוז
ושאט נפש עלו בתוכי.
דחיתי כל מחשבה על
חברתך והמשכתי לבדי.
עמוד 200
לכך, היית אתה מכובדי
ער בבהירות. וכאילו אני
פצוע קשות אני כעת מתחרט בכאב.
כאשר חצית את הנהר הכחול
להגיע אל המקום של הגדה האחרת
ראית אותך עף מעל המים
כמו הנשר בשמים.
ממריא כמו רוח בחלל
ראית אותך עף.
בהביעך את יכולותיך הקסומות
ראיתיך גולש מעבר לנהר צאנג
ומגיע אל הגדה השנייה.
היית נבוך ומלא שמחה
לראות כזאת הוויה מוגשמת.
גאה ושמח כפי שהייתי,
יהירות עלתה בתוכי.
חשבתי כי אני איש בעל
כישורים טובים מאוד
שיש לו מעט מעצורים ועכבות
ומחשבות יוצרות הרגל.
חשבתי כי אני בטח חייב
להיות כלי ומיכל טוב עבור
הדהרמה. וחשבתי שאני חייב
להיות איש בעל סגולות ומעלות
טובות וייעוד, אשר יש לו יכולות
וסגולות טובות ורצונות טהורים. (40)
מן היום בו נולדתי,
מעולם לא הייתי כל כך
שמח כמו היום.
בעושר, ברכוש ובקניין
ובנוחות שהצעתי,
לא היה לך אף את
העניין הזעום ביותר.
מעולם לא שמעתי
על יוגי כמוך בטיבט.
מעולם לא פגשתי כזה
בודהיסט מושלם,
כזה בלתי רגיל ומופלא.
ביום מבשר טובות זה
בעלייתי לרגל, עשיתי מנחות
והפצרתי בפניך בכול דרך !
בלתי רגיל ונפלא כפי שאתה,
לא שמת לב אל מה שאמרתי.
אני מרגיש בור ביותר וראוי לרחמים
ואני מבין ותופש כי טיפש אני וחסר
מעלות וסגולות טובות.
אני מבולבל לגמרי ומאוד חסר אונים
עם הרגשת תסכול אני איבדתי את דרכי.
אני מתחיל להאמין כי אין בי כל יכולת
וקיבולת עבור הדהרמה !
עמוד 201
מה אז תהיה התועלת והמשמעות
אם האחד פוגש במקרה בבודהה,
אם ממנו האחד לא מקבל שיחה ?
איך האחד יכול לעמוד בפני, ומה
האחד יכול להגיד לאנשי ארצו ?
במקום לשוב ולחזור בבושה אני
אסיים את חייך בפניך !
כולם כבולים למות באיזשהו זמן.
זה יותר טוב בשבילי למות עכשיו,
למות לפני קדוש מוגשם כזה,
כאשר הלב שלי מלא דהרמה.
הו, ג'טסון מכובד מלא חמלה !
אחרי ששמעת סיפור מצער כזה
מהצעיר העלוב עם תודעתך
בעלת הידע הבלתי מוגבל
אתה יודע מה צריך להיאמר.
אחרי ששמע את בקשתו הכנה, חשב מילארפה :
" אמנם יש לו כנות ורצינות גדולות מאוד. חייבת להיות שם שבועה הדדית (41)
(41 – שבועה בין שניים שכבר נעשתה בגלגול הקודם) בינינו.
זה נראה כי עליו מצביעה הנבואה אשר ניתנה בחלומי על-ידי האלה, ולפיכך חייב אני להסכים לו ולקבל זאת".
וכך הוא שר :
הקשב לי פטרון צעיר ויקר !
יש לך שאיפה נלהבת למעשים טובים
ואתה חייב להיות איש של מעט חטא
וקצת קארמה רעה.
יש לך כמיהה אינטנסיבית
להפציר ולהתחנן אצלי לדהרמה
אז גאוותך ויהירותך העצמית
חייבות אמנם להיות קטנות.
בהיותך חרוץ ומתלהב
אינך יכול להיות עצלן.
מאחר ועשית מנחות נדיבות
אינך יכול להיות סגור או קמצן.
האינטליגנציה שלך והסימפטיות
שלך הן טובות אז יש לך רק קצת
בורות או מעט שנאה.
מאחר ונתת לי כבוד והוקרה,
היית חייב להיות בקשר קרוב
עם הדהרמה בחייך הקודמים !
עמוד 202
בבוקר מבשר טובות זה
אני אני הנווד ההלך מגונג טאנג,- Gung Tang
ואתה האיש הצעיר מג'אל קורום - Jhal Khrum
נפגשנו על גדות הנהר הכחול הזה.
זה נראה כי התקוות שלנו
בחיים הקודמים ארגנו את
המפגש הזה. זה היה גורלנו
להיפגש לפני הנחל הכסוף.
אתה חייב להיות אחד אשר
הקארמה שלו בלתי מוכתמת,
אשר התעורר מן המחשבה
ההרגלית של מלאי המודעות.
פטרון צעיר, אני שר לך את
השיר הזה מבשר הטובות.
מאחר ושמעת את הלימוד
האוטנטי, האם תהיה עכשיו
נלהב לתרגל את הדהרמה ?
אם אמונה עלתה בלבך,
אם אתה לא שם לב לרווח גשמי,
אם אתה באמת רוצה ללכת אחריי
דע כי קרובי משפחה הם השטן
אשר תוכנן למנוע ולעכב את הדהרמה.
אל תחשוב עליהם כאמתיים, אלא תרווה
את תשוקתך ותאוותך אליהם.
כסף ומעדנים הם שליחי השטן,
קשר והתאחדות איתם הם קטלניים.
תוותר ותזנח אותם ותתכחש להם
ולכול הדברים האחרים הכובלים אותך.
תענוגות והנאות הם חבליו של השטן
תחשוב אז, על המוות כדי לכבוש את תאוותיך.
מלווים צעירים הם מלכודת הפיתוי של השטן.
בידיעתך שהם מדומים ומטעים אתה שומר
עליהם בזהירות.
ארץ מולדתו של האחד היא הצינוק של השטן.
כאשר נכלאת בפנים זה קשה לזכות בשחרור.
אז תנסה לברוח מיד. תשים את הכול בצד
ותשאף אל הדהרמה. רק על-ידי פעולה
מידית אתה תצליח !
במשך הזמן גופך המדומה ידעך.
זה טוב יותר כעת להתחבר עם הדהרמה.
הציפור המזנקת של התודעה
תעוף למעלה בכול מקרה.
זה טוב יותר כעת לעוף לדרכך לרקיע !
עמוד 203
אם אתה מאמין ותנהג על-פי מה שאמרתי,
אתה תהיה כלי ראוי לדהרמה.
יינתנו לך ברכה והוראות. הלימוד המעמיק
של שושלת הלחישות גם יועבר ויימסר.
בני ! זוהי התחלת מסעך בנתיב הבודהי.
אפילו אני היוגי אהיה שמח בהצלחתך.
גם אתה איש צעיר, אמור להיות שמח וטוב לב !
האיש הצעיר היה שמח בצורה בל תתואר כאשר הוא שמע את השיר הזה.
בהתרוממות רוח והתלהבות גדולות מאוד, הוא השתחווה לרגלי הג'טסון ועשה קידות רבות
והקיפו פעמים רבות. ואז הוא נשבע לחזור ועזב.
ארבעה חודשים מאוחר יותר, כאשר מילארפה שהה ב – Malun Chubar of Drin – מלון צ'ובר אשר ב-דרין,
הגיע האיש הצעיר ביחד עם דודו ואחיינו לבקר את הג'טסון מילארפה.
הדוד הציע פיסת ג'ד לבן ללא רבב והאחיין הציע לו חצי אונקייה של זהב.
אך הג'טסון מילארפה לא היה מוכן לקבל אותם.
באותו הזמן בנה המתרגם בהרי - Bhari של הבודהה של Tsudor Namjhal ב-דרין – Drin.
ואז אמר להם מילארפה :
" זה לא נחוץ לי לקחת את המנחות שלכם. אתם יכולים להציע אותם ל Bhari – בהרי המתרגם,
ולבקש ממנו לחנוך אתכם. ובאשר להוראות ה – ליבה (42) – Pith – Instruction ואשר נקראות גם
'הוראות המפתח' של הטנטריות. ואת אלו אני אתן לכם בעצמי ".
לפיכך, הם הלכו אל בהדרי המתרגם,
וביקשו ממנו להעניק להם את החניכות השלמה של Dem Chog - - דהם צ'וג.
לאחר מכן בהדרי העניק ונתן את הלימודים החיצוניים של Tsudor Namjhal ,
ואת התרגול של ה -
Me Ru Sinha למען הארכת החיים, ואת הלימוד של הבודהה של הביצוע והעשייה.
כמו כן הוא גם נתן להם את הלימודים הפנימיים של Dem Chog - -דהם צ'וג – כלומר את התרגול של 7 המילים,
ואת ההוראות של סמל הגורו המורה של האלה, ואת תרגול המדיטציה של האלה – Kurukulla - קורוקולה.
אחרי כל זאת הם ליוו אותו אל מנזר סג'ייה – Sajya. (43).
ואז הצעיר שב אל מילארפה וחי איתו במשך חמש – 5 שנים.
מן הג'טסון הוא קיבל את הלימוד הידוע של ששת היוגות של נארופה - Naropa,
ואת הלימוד של המהמודרה המועבר מן המסטר הגדול מדריפה – Medripa .
בגלל שהוא תרגל את הלימודים בחריצות, מילארפה העניק לו גם את כל לימודי הליבה.
לפני כל זאת נקרא האיש הצעיר – Dharma Won Shu - דהרמה וון שו – (44).
ולאחר מכן מילארפה העניק לו את השם :
" Repa Shiwa Aui – ראפה שיווה אווי – שמשמעותו : אור השלום עטוי הכותנה ".
לפני שהוא פנה אל הדת הוא היה מאוד חושני.
לאחר מכן, למען הדבקות שלו,
עמוד 201
הוא התכחש ווויתר לחלוטין על העולם. הוא נשבע בפני מילארפה כי לשארית חייו,
הוא לא ינעל יותר נעלי עור או יותר מלבוש כותנה אחד, וכי הוא לא ישוב אל ארץ מולדתו,
או ישמור מצרכים ואספקה ליותר מאשר הוא יצרוך במשך יומיים.
ועם החריצות הגדולה ביותר הוא הספיג את עצמו בדבקויות שלו. ולבסוף הוא השיג התנסות טובה.
מילארפה היה שמח על השיפור הניכר בו וכך הוא שר :
אני קד ומשתחווה בפני כל המורים – גורו.
גדולה הברכה מחמלתם של המורים – הגורואים של שושלת התרגול. (45)
גדולות ועוצמתיות הן הוראות הליבה והמפתח של מארפה ומילה !
אתה – ' Shiwa Aui – אור השלום' , הנך שקדן וחרוץ ועובד קשה.
דרך חסד הדאקיני אתה השגת הבנה טובה.
בן יקר, אם אתה רוצה להשלים את המדיטציה שלך,
תרסן את עצמך מקנאות וצרות אופקים ודיבור ריק.
אל תחשוב על התהילות האציליות של העבר.
תישאר בעמק אשר אליו אף אחד לא מגיע.
הישמר מפני חברה רעה וחברים רעים ותבחן את עצמך.
אל תשתוקק להפוך למורה – גורו.
תהיה ענו וצנוע ותתרגל בחריצות.
אל תקווה אף פעם להשיג הארה במהירות,
אלא אבל תעשה מדיטציה עד שתמות.
בשוחכך מילים ולימודים תתרגל את הוראות המפתח.
אם תביא לעצמך תועלת ותתגמל את עצמך
אז תוותר על דיבור ומילים. ותתרכז בדבקויות שלך.
' Shiwa Aui – אור השלום' , השיב :
" אתה רק אמרת כי זה אשר לומד הרבה מאוד בלי תרגול ממשי חייב לסטות מדרכו. בבקשה תפרט את זה קצת.
מילארפה השיב :
" בכך אני מתכוון כי יש את הסכנה להידבק בעניינים הגשמיים, ענייניי העולם של החיים הארציים האלו,
אם לא מוותרים ומתכחשים אליהם לחלוטין. סכנה נוספת היא כי האדם הזה חייב לפספס את נקודת המפתח
של התרגול, בלימוד של הקו של מארפה, אין לנו כאלו סכנות או טעויות,
כי אנחנו אף פעם לא נותנים תשומת לב למילים ולדיבור. מה שאנחנו מדגישים זה את התרגול המעשי ".
עמוד 205
האזן אל שירי :
המזמור של הסכנות והרעיונות והדעות המופרכים מעיקרם :
קידה למורים – גורואים קדושים.
הקשב אל מילים מעופפות גבוה אלו,
ולדיבור הפומפוזי הראוותני,
הסתכל על השרלטנים האלו,
עסוקים בשיגעון בוויכוחים קנאיים להוטים.
בדיבורם, זה נראה כי מתכוונים הם להפחיד אותך,
בשנתם, הם מתנמנמים אנשים ראוותנים פומפוזים,
הם הולכים כמו מונגולים יהירים ושחצנים ומתנשאים.
סכנות ומכשולים מקיפים אותם.
שלושת הממלכות וששת המחוזות מסכנים
על-ידי תאוות אשר מובילות תמיד את
ההוויות החשות אל סכנה.
יש שבע – 7 סכנות מהן אתה צריך להיזהר :
ליפול אל תוך שלוות החסד של ההייאנאה (46) – Hinayana
להשתמש בידע הבודהיסטי שלך כדי לקבל מזון.
לנפח את עצמך בגאוות הכהונה.
ליפול אל תוך שיגעון יוגי (47).
להתמכר לנאומים ריקים וריקניים.
ליפול אל מלכודת הריקות והכלומיות.
וכך, בורות ובערות זה הגורם לסכנות
ולדעות והרעיונות המופרכים מעיקרם.
הלימוד של השושלת הנלחשת
היא נשימת הדאקיני,
לעולם אל תטיל ספק באמת זאת,
אך אם תעשה כך אז תזכור
כי הספק הזה הופיע דרך
השפעתו של השטן.
Shiwa Aui – אור השלום
איך אי פעם תסטה מדרכך,
מאחר ואתה קרוב אליי
האחד העטוי כותנה הגדול ?
תניח למטה את ספקותייך
ותמדוט. הוא אשר נשען
על הלימוד האמתי
אף פעם לא יסטה מדרכו
ולא יולך שולל.
אל נא תחשוב בני
על ידע מילולי חסר משמעות
אלא התרכז בדבקויות שלך.
ואז, בקרוב תשיג את ההגשמה
הגדולה מאוד.
בעקבות כך, Shiwa Aui – אור השלום
נטש את החיפוש שלו אחר ידע מילולי,
עמוד 206
בהתרכזו בדבקויות שלו ובלי מחשבה
על בגדים או על מזון.
יום אחד חבר קרא אל Shiwa Aui – אור השלום , בראותו את גופו הרזה הכחוש והמצומק בחוסר מזון או בגדים.
החבר לא הבין וחש עליו רחמים ואמר : " דהרמה וונשו, אתה היית ניצוץ שמח ממשפחה עשירה.
אבל עכשיו אתה נראה זקן ועלוב, בלי בגדים או מזון.
הוא כמה עצוב ! כמה עצוב ! "
בתגובה שר - Shiwa Aui – אור השלום :
הוא אבי המורה – הגורו הג'טסון ,
הבודהה האמתי, שדה המנחות (48)
בשביל ההורים שלי !
אחים ואחיות וכל הקרובים נותנים לסמסארה לעלות.
אך עכשיו וויתרתי עליהם והתכחשתי להם,
הג'טסון הוא המלווה היחידי שלי וחברי לדהרמה,
לבדו הנו המקור שלי ללימודי הבודהה,
איתו, הבודהה האמתי, נשאר אני בבידוד.
קבוצה של 3-4 שלושה או ארבעה לא מובילה
אלא אל דיבור ריק, כדי להימנע מכך אני נותר בבידוד.
ספרים ופרשנויות לא מביאים את האחד לשומקום
אלא אל הגאווה, אבל הבודהה האוטנטי נותן
את הוראות הליבה של משפט אחד.
וכך אני מוותר ומתכחש לכול הספרים והפרשנויות,
ונשען על הוראות הליבה הברורות והמוחלטות חד וחלק.
מקדשו של הנזיר הנו מקום ליד הבודהה
היכן שאני מתרגל מעשי סגולה ואוסף מעלות טובות.
עד כמה שיש לאחד יותר כך האחד משתוקק ומתאווה יותר.
אז אני עוזב לתמיד ומוותר על ביתי ומתכחש לעד לארץ מולדתי.
הארץ בלי עמודי הגבול היא המקום ליד הבודהה,
היכן שהנאמן יכול לתרגל מעשים של סגולה.
חברים ומשרתים גורמים ליותר חרדה ותשוקה,
אז אני מוותר ומתכחש להם בכול זמן.
עמוד 207
אמונה עמוקה עלתה באיש לאחר שהוא הקשוב לשירו של חברו הישן ואז הוא הציע לו רבה דברים טובים.
מילארפה היה שבע רצון מאוד מן המקרה הזה.
מהזמן ההוא ואילך, שירת שייאווה אווי – Shiwa Aui – אור השלום
את מילארפה עד היום בו המורה – הגורו שלו נכנס אל תוך הנירוואנה.
במשך מהלך חייו הוא למד ממילארפה את הלימודים השלמים, וכך הוא נשמר מלסטות מן הדרך כאשר הוא בהתנסות ובהבנת המדיטציה הזאת.
האחיין אשר היה ידוע בתור Sang Jye Jhab - סאנג ג'יי ג'הב החזק והטיפש,
לא התנהג ופעל כמו ראפה טוב.
היה לו מקדש קטן ליד הקצה של ניא-נון – Nya-Non , הג'טסון לא היה כל כך מרוצה ממנו.
אחרי הנירוואנה של מילארפה הלך שיאווה אווי – Shiwa Aui – אור השלום,
אל מערתו של האיש – Chu – צ'ו בעמק – Goh – גהו אשר ב – Pad-Ru - פאד – רו,
על-מנת לתרגל מדיטציה.
לבסוף הוא הגיע אל ההארה המושלמת ואת הסגולות והמעלות הטובות של הדרך.
הוא השיג את ההגשמה של החופש ממכשולים (49),
וכך הוא היה מסוגל לעבור דרך הסלעים של המערה וההר אל הארץ הטהורה של האלה עוד בזמן חייו.
זה הנו הסיפור על מילארפה אשר פגש את תלמידו, 'אור השלום – Shiwa Aui ' העטוף כותנה
במעיין הכסוף.
הערות המספרים עמודים 207 – 209
עמוד 210
סיפור 18
מזמור המטה (מטה - מקל הליכה)
קידה והשתחוות בפני כל המורים – הגורואים
לאחר שהוא וויתר על כל הקניינים הגשמיים והדברים החומריים,
הרכוש היחיד של הג'טסון מילארפה היה מטה עשוי מ - קנה.
יום אחד בעודו נושא את מטהו, מילארפה ותלמידו Sevan Repa – סיוון ראפה,
הלכו אל עמק Gen - ג'ן כדי לקבץ נדבות.
הם הגיעו אל בית נעול על בריח אשר היה קרוב לגדת הנהר.
מלבד אישה זקנה, לא הייתה שם נפש חיה.
מילארפה ביקש ממנה נדבה.
והיא אמרה : "אני אישה זקנה חסרת כל, אבל מעבר לשדה גר איש עשיר אשר נקרא :
Shangchub Bar אשר עובד בחווה שלו, תלך לשם ותבקש ממנו, ובקשתך תתמלא ".
כאשר הם הגיעו אל ביתו של האיש העשיר, הם ראו כי הוא היה בורר זרעים בשביל זריעה.
מילארפה אמר :
" פטרון יקר לי, נאמר לנו כי אתה איש עשיר, אז באנו אליך כדי לבקש נדבה ".
האיש השיב : " זה יהיה לי לעונג להציע לכם נדבה ; אבל, אם אתה יוגי אמתי אז אתה אמור להבין
את המשמעות הסמלית של הדברים, ולהיות מסוגל להטיף ולעשות טקס לדוגמא.
עכשיו בבקשה תשתמש בחקלאות שלי בתור משל ותשיר לי שיר טקסי מלמד ומטיף ".
וכך שרו לאחר מכן ג'סטון מילארפה ותלמידו סיוון ראפה :
הו, פטרון גאה ויהיר שלי,
הקשב לי איש עשיר אתה אשר
מ – Ngan Tson.
בחודש זה של האביב,
האיכרים של טיבט
עסוקים בחוותיהם,
וגם אני היוגי עובד בחוותי.
על השדות הרעים
של התאוות והתשוקות,
אני מפיץ את הדשן של התרגול המקדים (1).
הרטבנו כבר את השדות עם דשן וזיבול 5-הנקטרים (2)
(2 – חמשת ההפרשות השונות של הגוף האנושי)
וזרענו את הזרעים של תודעה לא מבולבלת,
בעבדי את האדמה עם מחשבות מבחינות ומבדילות.
עמוד 211
אני חורש עם שוורים לא דואליסטיים
רתום על מחרשת החוכמה, עם התבוננות
בעקרונות האמת כחבל האף ומאמץ
אי-הסחת הדעת בתור החבק של המחרשה.
חריצות היא השוט שלי והכישרון שלי הנו הרסן שלי.
עם המאמצים וכלי העבודה האלו, הניצן של הבודהי מלבלב
בעונה הראויה יבשיל הפרי שלי.
אתה הנו האיכר המגדל יבולים עונתיים ;
אני מעבד את האדמה בשביל הנצח.
בקציר אתה גאה ושמח.
מי מאיתנו יהיה יותר שמח בסוף ?
באלגוריה ניסחתי את שיר האיכרים הזה.
למרות כי אתם גאוותנים ויהירים
כעת תהיו עליזים ומלאי שמחה.
על-ידי כך שתקריבו מנחות רבות
תצברו סגולות ומידות למען הטוב שלכם עצמכם.
האיש התריס והתנגד והעלה טענות מנגד ואז אמר : " יוגי יקר אני רואה כי יש לך בידך מטה, מהי המשמעות של זה ?
האם זה למען השעשוע כמו צעצוע של ילד, או האם זה בשביל המשוגעים המחזיקים בזה ?
בבקשה הגד לי בשביל מה זה ?
אז שר מילארפה כתגובה את
'מזמור המטה הלבן'
הקשב פטרון חקרני ויקר שלי !
האם הנך יודע מי אני ?
אני היוגי מילארפה, אשר נוהג בדרך הסגפנית ;
אני יוגי גדול בכוחי ובהתמדתי,
אשר אין לו מגבלות כלל.
המטה אשר בידי גדל על סלע עצום.
הוא נחתך בעזרת מגל והפך לי למלווה
של איל פראי.
הוא הגיע מנפאל אשר בדרום ;
ממנו אני תולה את הסוטרות
של המהייאנה ; אני לוקח אותו
אתי אל מקום השוק ; הוא הוצע
לי על-ידי חסיד נאמן.
זהו הסיפור של מטה ההליכה שלי.
ואם אתה לא מבין את המשמעות
אז תקשיב קשב רב
עמוד 212
נכרת ונחתך מן הקצה החסון והאיתן
ליד השורשים ובכך מציין כי ההוויה
נגדעת ונחתכת מן הסמסארה.
החתך של הצד הדק הקרוב לצמרת
מסמל את החיתוך והגדיעה של
כל הבלבול והספקות.
אורכו שתי אמות (3)
והוא מייצג את האיכויות
התאומות של הבודהיסט (4)
(4 – קרוב לוודאי את הסגולות : חכמה וחמלה)
מאיכות טובה וגמיש,
הוא כמו מהות התודעה המקורית -
טובה ובריאה ומוגנת ובטוחה.
הברק של הגוון החום והנעים
הוא כמו ההרמוניה הגדולה
של 'טבע התודעה המקורי'.
ישר וגמיש, הוא מסמל את
הדבקות והתרגול ללא טעות.
החריצים הקטנים שאתה רואה
מייצגים את המושלמות של נתיב הבודהי.
ארבעת המחברים בקנה הם ארבעת הבקשות הנצחיות (5)
שלושת הקשרים מסמלים את שלושת הגופים של הבודהא.
הוא אף פעם לא משנה את צבעו.
זה מייצג את המציאות הבלתי משתנה
של העיקרון השורשי (6).
הראש שלו מגולף ומכוסה ומביע
את טבע המציאות אשר מעבר למשחק מילים.
ההופעה הלבנה והמנצנצת שלו
מראה את ה-דהרמקאיה – טהורה וללא רבב.
החללים הריקים מסמלים
את טבע הריק של כל ההוויות,
הכתמים או הנקודות הם סמל ה- 'טיג – לה ' היחידי.
הסימנים השחורים המפוזרים
מציינים כי לראפות ויוגים טיבטים
יש מעט מחשבות מטרידות.
הקנה מן הסוג הכי משובח מייצג
את הדבקות ההיענות והציות שלי
בכניעה ובהתאמה לדהרמה.
האלגנטיות והחינניות שלו מסמלות
ומראות את האמונה והכנות של התלמידים שלי.
הברזל בקצה מעיד על התמדת היוגים במנזר.
עמוד 213
הידית העטופה נחושת
מייצגת את המומחיות והבקיאות
ואת המשיכה של הדאקיני.
המסמר המוצמד אל הקצה
מראה את האומץ ואת החריצות
וההתמדה והשקדנות של היוגים.
טבעת הארד התלויה
מייצגת את הגדולה
של המעלות הפנימיות הטובות.
העיטור של 'שאה בראן' (?)
אשר תלוי מטה
זוהי ההבנה הגמישה של היוגי.
הלשון של שני החבלים הקלועים
מייצגת את הכניסה לנתיב של השניים באחד ;
הלשונות של האמא והבן מתערבבות ומתמזגות,
לפגישה עם האמא של שלושת הגופים.
קישוטי העצם התלויים על המטה,
כוונת משמעותם מסעות רבים עבור היוגי.
אבן הצור והמפוח מסמלים כי כל מה
שהוא רואה והוא נפגש איתו אלו הם
חבריו של היוגי.
הקונכייה הלבנה התלויה על המטה
משמעותה אומרת כי אני אסובב
את גלגל הדהרמה. אריג העור
מסמל את הגישה של היוגי
בלי פחד או אשמה ובושה.
המראה – ראי התלויה על המטה
זוהי ההארה הזורחת מבפנים.
הסכין החדה מציינת כי כאב התאווה ייחתך.
אבן הקריסטל מסמלת את ההיטהרות
של מחשבות הרגליות טמאות ומסואבות.
שרשרת השנהב התלוי על המטה
היא שרשרת הכבוד וההערכה
בין המורה – הגורו לתלמיד.
סט הפעמונים מסמל
את המוניטין הנלחש שלי.
חוטי הצמר באדום ובלבן,
מייצגים כי תלמידי יהיו רבים מספור.
המטה הנאה אשר אני מחזיק כעת
הוא האמצעי והסמל לכיבוש ההוויות הרעות.
עמוד 214
פטרון, שאלת אותי על משמעות המטה הזה ;
זה מוכיח כי יש לך כנות ואמונה.
פגישה זאת שלנו עדה לרצונות הטהורים שלנו בחיים הקודמים.
עבור המין האנושי והדיוות, ההוגים והתופשים של כל הסימבולים
אני שרתי את השיר הזה : 'מזמור המטה הלבן'
תכבד אז ותעריך את לימוד הדהרמה שלו.
פטרון יקר, אני מקווה כי תתרגל את הדהרמה
ותזכה באושר נעלה.
אמונה רבה גדלה בלבו של האיש העשיר הזה. בקידתו למטה כלפיי מילארפה הוא אמר :
" למה יקר, מעתה ועד יום מותי, אני אשרת אותך. בבקשה בוא ותחייה באופן קבוע בבייתי ".
אבל הג'טסון מילארפה וסיוון ראפה לא הבטיחו להישאר יותר משבעה – 7 ימים.
באומרם :
" אין לנו רצון כלל לקבל את המנחות החומריות שלך ".
בסוף שהייתם הארעית, כאשר הם יצאו לעזוב, צעק הפטרון : ' מאחר והחלטתם לעזוב, אז לפני שתלכו,
בבקשה תספרו לנו את ההתנסות והתפישות שלכם במשך המדיטציה '.
כתשובה לכך שרו הג'טסון מילארפה ותלמידו ביחד :
תקשיב לי פטרון נאמן אשר הנו עשיר אך לא זהיר !
זה קל לדבר על הדהרמה אך זה קשה לתרגל אותה.
הו, אתם הוויות העולם המבולבלות,
אתם מבזבזות תמיד את זמנכם הפנוי
ונותנות לזמן להחליק ולברוח.
למרות כי התודעה שלכם אומרת תמיד :
'אני חייבת לתרגל את הדהרמה',
החיים שלכם מבוזבזים כפי שהשעות חולפות.
אתם צריכים עכשיו לקבוע לתרגל בהחלטיות.
מים צלולים קרירים מן ההרים מרפאים
את מחלות השלפוחית, אבל רק השכווי
והציפורים יכולים להגיע אליהם, ולבעלי החיים
אשר מן העמק אין סיכוי לשתות מהם.
חרב הברזל השמימית (7) נופלת כאשר
יש ברקים ורעמים, והיא הנשק אשר איתו
ניתן להרוס את האויב, אבל רק מגן הארץ
הפיל יכול לאחוז בה ולהשתמש בה ביעילות ;
עמוד 215
לפילים קטנים אין את הכוח.
הנקטר של שמי הרקיע וגן-העדן
הנו המהות של חיים ארוכים,
אשר תמיד שומר על תמצית הגוף חזקה.
אך רק המורה – הגורו הקדוש – נגרג'ונה,
יכול להשתמש בה, ולא כל מי שמתרגל את הדהרמה.
התיבה המוזהבת המעניקה שמחה
היא האוצר המרפא את העוני,
אבל רק 'נסיך אור הירח' יכול כי היא תהיה ברשותו,
ולא האנשים הרגילים.
אבן-החן היקרה הנפלאה אשר מתחת לאוקיינוס
היא הפלא המעניק את כל המשאלות ;
אבל היא שייכת לדרקון של האושר,
והאנשים על כדור הארץ לא יכולים להשיג אותה.
אמנם יש נוף עצום נשקף מן ארמון השמים השמחים,
אבל רק המורה – הגורו Asanga - אסנגה יכול ליהנות מזה
ולא כל בני האדם יכולים להגיע לראות את זה.
רפואת ששת הסגולות והמידות הטובות
יכולה לרפא התקררות וחום. היא נעשית
מעץ - Tsan Dan ולא מעצים אחרים.
עשרת הסגולות הלבנות הטובות
מן החוק של הסיבתיות, מאפשרות
לאחד לשוטט בממלכות הגבוהות,
אבל רק אלו אשר עם האמונה
יכולים לתרגל אותן – החוטאים
הגדולים מאוד אינם חופשיים.
הוראות הליבה של המורים – הגורואים
מאפשרות לאחד לזכות בהארה הכי גבוהה
אבל רק הוא שיש לו קארמה יכול ללמוד ולתרגל אותן ;
בלי יכולת וקיבולת או קארמה, לאחד יש רק לעתים רחוקות את ההזדמנות.
הוראות – הליבה יקרות הערך של שרשרת או רצף ההעברה המילולית
מאפשרת לאחד, בלי לטעות, להפוך להיות בודהה, אבל רק אדם נחוש
והחלטי יכול לעקוב ולנהוג אחרי זה .
לא מחפשי הנאות כמוכם.
עמוד 216
עוני נרפא על-ידי אוכל ועושר,
אשר הנדיבים והנבונים אוספים במהרה,
אבל מאלו הקמצנים לא יוכלו ליהנות לעולם.
נדיבות היא הסגולה הטובה
אשר בה האחד יכול להתגאות.
אתה האיש העשיר מ Ngan Tson - יש לך אותה.
אבל לא כל העשירים הם כל כך נדיבים.
אני מילארפה והתלמיד Se Ston Repa (8)
(8 – ככול הנראה הכוונה לסיוון ראפה)
נשארנו אתכם בגלל הבקשות שנעשו בחיים הקודמים
של האיש העשיר Jenlun Ngan Tson למשך שבעה ימים
נעימים ושמחים. כעת אנחנו חייבים ללכת, בברכת בריאות
וחיים ארוכים עבורך ועבור בני ביתך !
אז אמר מילארפה :
" אתה הצעת לי מזון ומגורים, ואני הטפתי לך. יחסים אלו הם חשובים.
זה אשר מכבד ושמח בדהרמה, ויש לו בה אמונה בכול זמן, הוא זה אשר זורע את זרע הדהרמה
אשר ממנו תיוולד מעצמה החכמה ותגדל מתוך חייו העתידיים.
הוא אשר עשה ביושרה בקשה נכונה וטובה, לא צריך ללמוד הרבה דברים.
וכמו כן הוא גם לא צריך לשהות במחיצתו של המורה – הגורו שלו במשך זמן ארוך.
אם התנאים האחרים הנוספים, והזרעים הפנימיים נפגשים יחד בתודעתו של האחד עצמו,
למרות כי באופן זמני האחד יכול לסטות מדרכו (להיות מולך שולל),
העוצמה של זרע הרצון והבקשה תביא לבסוף את האחד אל הנתיב הנכון.
ובנוסף, אמונה ורצינות הם הכי הכי חשובות. בימינו אלו, כי אנשים כבר לא צוברים סגולות ומעלות טובות
(על-ידי תרגול מעשים טובים ) והם רק לעתים רחוקות רואים את המעלות הטובות ואת הסגולות הפנימיות של אחרים, אלא רק את הפגמים החיצוניים שלהם, אפילו ולמרות כי הפגמים האלו הם קטנים וחסרי חשיבות.
אם יש לכם בי אמונה, באם אני גר קרוב או הרחק ממכם, זה לא משנה כלל.
אם אנחנו גרים קרובים מדיי והיחסים שלנו הופכים להיות יותר מדיי קרובים ואינטימיים,
זה רק יגרום צריר וצרימה ובעיות בינינו.
אני חושב כי יהיה זה קשה מדיי בשבילכם בזמן הזה, להיות מתרגל מושלם של הדהרמה.
אתם חייבים לנסות להבין את החשיבה ההרגלית שלכם עצמכם.
בכול מקרה, אני אאחל לכם איחולים טובים, וגם אתם צריכים לנסות להתפלל
וכי תהיה לכם אמונה בי.
אם כעת אתם מתרגלים מעשי סגולות טובות ושמים את אמונתכם בדהרמה,
אתם תיוולדו בארץ רצויה ומועדפת ומיוחדת עם תנאים ואמצעים מושלמים (כדי לתרגל את הדהרמה).
זה לא הכרחי ונחוץ לזה אשר באמת נוהג על-פי הדהרמה ללכת למקומות רבים.
ושוב, זה אשר רואה הרבה פגמים באנשים אחרים, חייב להיות בעצמו אדם נבער.
לכם הוויות גשמיות של העולם הזה, ארץ מולדתכם היא תמיד הטובה ביותר ;
וכמו כן אתם אוהבים טקסים דתיים גדולים מאוד.
אבל העובדה היא כי אם יש לכם רצון טוב ואתם מעניקים אספקה לעתים קרובות
ובלי להצטמצם לקבצן בודד, זה יהיה מספיק ממש.
אין דבר כזה כמו : 'הלימוד הזה הנו טוב',
עמוד 217
או : 'הלימוד ההוא הנו רע'. אתם אמורים וצריכים לא להיות אף פעם כיתתיים,
זה יהיה קשה לכם לחקות אותי. השועל לא יוכל אף פעם ללכת להיכן שהאריה קופץ ומזנק ;
הוא ישבור את הגב שלו אם הוא ינסה להעתיק ולחקות את האריה.
זה אמנם קשה מאוד לרוב אוהבי הדהרמה לעקוב אחר ולנהוג על-פי דרך התרגול שלי.
אני מקווה כי אתה, האריסטוקרט, לא תאבד לעולם את אמונך בדהרמה ".
אחרי שהוא אמר את כל זה אל האיש העשיר, מילארפה ותלמידו המשיכו הלאה במסעם
לקבץ נדבות, ובמהרה הם הגיעו אל עיירה בה הם פגשו יוגי אשר נראה כי היה לבוש כמו אחד אשר הולך אחרי הטאנטרה.
יוגי טנטרי זה אמר אל מילארפה : " יוגי יקר, מהיכן הגעת ? כאשר אני שופט על-פי מראך,
זה נראה כי אתה אדם אשר יש לו השקפה טהורה, תרגול טהור, ופעולה שקולה (9).
האם יש לך איזשהו דבר להגיד אשר יכול להמשיך את התקדמותי ? "
מילארפה השיב וענה :
" האם יש לך הבנה אמתית של ההשקפה, התרגול והפעולה ?
כי אם לא אז אני יכול לספר לך על שלי, אבל יכול להיות כי אתה לא ממש תעריך את זה.
זה יכול להיות טוב יותר בבוקר זה רק לבסס ולייסד יחסי-קארמה מועילים בינינו ".
היוגי אמר : "לא משנה, אני אתן לך צדקה, אני בעצמי מורה של טנטרה, אז כך שיש לי קצת הבנה בדברים האלו
בהתאם לבית הספר שלי, ההשקפה והתרגול והפעולה הם הינם כך.... "
והוא הסביר ופרט והרחיב לגביי הלימוד באריכות.
אז הוא שאל את מילארפה : " האם בית הספר שלך מסכים עם שלי ? "
מילארפה השיב :
" זה אשר לא מפחד מן הסמסרה, מוותר על העולם ומתכחש לו,
ונוהג על-פי ההוראות של מורה – גורו מיומן, אשר יש בו תשוקה ורצון חזקים מאוד להשיג מיד בודהיות,
זה אשר מניעים אותו ההשתוקקות שלו והאינסטינקטים הרעים הוא זה אשר מחויב להיות קשקשן וברברן. ל
מרות כי הוא מדבר הרבה על ההשקפה והתרגול והפעולה, קרוב לוואדי כי הוא יסטה מן הדרך וילך שולל ".
והג'טסון מילארפה שר את המזמור :
הקשב והאזן, אתה מורה דגול !
זה קשה לעזור לאחרים
אם האחד לא מוותר ומתכחש לעולם הזה.
אם אתה לא מבין ותופש כי הנירוואנה והסמסרה הן אחד,
ואתה מחזיק רעיון מטושטש ועמום בתוך התודעה שלך,
בהתמכרותך אתה בחופשיות תשביע את הרצון של החושים שלך,
ותינשא הרחק על-ידי המבול של שמונה התאוות.
( אתה אמור וצריך להתבונן בזהירות ולשאול את עצמך) :
" האם הבנתי ותפשתי את האמת של השתיים באחד
ואשר היא מעבר לארבעת הקצוות או מעבר לקיצוניות (10)
או האם זרקתי את עצמי מעבר לארבעת הקצוות ? (11)
עמוד 218
האם התרגול שלי חופשי מן ה 'מאמץ-תודעה' ?
האם אני רדוף על-ידי רוחות-הרפאים של הצורה והחומר ?
האם הסמדהי המבורך הנלהב שלי הוא מצב מדומה ומסואב
על-ידי תפיסה ואחיזת השתוקקות ?
האם אני הייתי כבול על-ידי חוקי הצורה בלי חסד וברכה ?
כאשר אני מודט על הזהות של ההתגשמות והמורה – הגורו (12)
האם המודעת-הערה שלי משוטטת ?
כאשר אני מצייר את האמת דרך סמלים טנטריים,
האם לימדתי את האמת מעבר לכול הסמלים ?
האם אני מזהם עם 'מאמץ מכוון'
ומעוות את התודעה העצמית הטהורה המקורית ?
האם עשיתי את זה אשר רציתי בדרך בה לאמות צדיקים
לא מתנהגים לעולם ?
האם אני אי-פעם שאלתי את עצמי : 'האם אני ער
לכך שהגשמות ושגשוג גשמי הם לא אלא המכשולים
שהוצבו על-ידי השטנים ? "
אם אתה לא מבין ומתרגל את הלימוד של המסורת וההעברה בחסד,
השטנים יוליכו אותך שולל עם האמנות שלך ויטעו אותך.
ואז לעולם לא תשחרר את עצמך לחופשי מן הממלכות של האומללות והסמסרה.
אז תישען על שושלת מקורית אמתית ותתרגל את הדבקות שלך
בלי השתוקקות וללא התמכרות עצמית.
כאשר שמע את שיר המזמור הזה, פנה המורה אל מילארפה עם אמון ואמונה וצעק :
" זה אכן אמנם מופלא ! " הוא קד לרגלי הג'טסון מילארפה והזמין אותו אל ביתו,
והוא נתן לו מנחות ושירות מושלמים. אז הוא ביקש ממילארפה לקבל אותו כתלמידו.
הג'טסון ידע כי הוא היה אדם עם ייעוד, והוא העניק לו את מבוקשו.
לאחר מכן, כל השלושה שבו וחזרו אל הר השלג 'לאשי'.
לאחר שהוא קיבל את החניכה ואת הוראות הליבה, ממילארפה, ה
מורה השיג לאחר מכן את ההגשמות והגיע אל מצב הגאולה והשחרור. לבסוף היה גורלו להפוך לאחד מבני הלב של מילארפה, והוא היה ידוע בתור : Shangchua Jarbo המורה של Ngan Tson.
זה הנו הסיפור על מילארפה אשר שר את 'מזמור המטה'
בעמק Jen ועל פגישתו עם המורה של Ngan Tson.
עמוד 219 הערות המספרים
עמוד 220
סיפור 19
21 ההשפעות או 21 התוכחות
קידה לכול המורים – הגורואים
ערב אחד בזמן מדיטציה על הר השלג 'לאשי', מילארפה חלם כי נערה צעירה מאוד מאוד יפה,
מעוטרת תכשיטים ועטויה עיטורי עצמות, הגיעה אליו ואמרה :
" היוגי מילארפה, אתה אמור וצריך לנהוג על-פי הוראות הגורו שלך ;
לך אל הר השלג ' Di – Se ' ותעשה שם מדיטציה. בדרכך אתה תפגוש איש עם ייעוד
בעל כישורים טובים אשר עליו אתה צריך להשפיע ולהדריכו על-פי הצרכים שלו ".
אחרי שהיא אמרה את זה היא נעלמה.
כאשר מילארפה התעורר הוא חשב לעצמו :
" המסר הזה נשלח על-ידי הבודהה הפטרון והדקיני כדי לאפשר לי להשיב תמורה וגמול – טובה תחת טובה
בעבור השפע ונדיבות הלב שקיבלתי מן המורה – הגורו שלי. אני חייב לציית לדרישתה וללכת מיד ".
בדרכו מהר השלג 'לאשי' אל הר השלג ' Di – Se – די – סה ', הוא פגש תושב של ניא-נון - Nya – Non
אדם הנקרא ' Dhamba Jhaupu - דהמבה ג'אופו ' .
האיש הזה הזמין את מילארפה אל ביתו והעניק לו מנחות גדולות מאוד,
והוא ערך משתה מפואר לכבודו של מילארפה.
במשתה הוא אמר אל הג'טסון מילארפה :
" למען התלמידים אשר התכנסו כאן עכשיו, בבקשה תהיה אדיב מספיק כדי להטיף לנו מן הדהרמה אשר פורחת בתוכך. בבקשה תעשה מן ההטפה הזאת שיר ותזמר לנו אותו ".
כך שר מילארפה את 21 ההשפעות או את 21 התוכחות של התודעה – Mind.
גדול מאוד הוא הנתיב המיומן של הטנטרה
והוראות הליבה של המורה – הגורו,
וכך גם ההתמדה וההחלטיות ;
אלו הם שלושת 'הגדולות'.
תשימו את פראנת פעילות-החיים בנקודת מפתח,
את מהות התודעה במצבה הטבעי,
עמוד 221
ואת המודעות מתחת לבחינה-העצמית ;
אלו הם 'שלושת הכניסות'.
כדי למנות את הדיברות של המורה – הגורו שלי,
להציג את רצונות הלב שלי, ולהיות אלטרואיסט בלי מאמץ ;
אלו הם 'שלושת ההגשמות'.
מכשולים ושדים חיצוניים נעלמים,
תשוקות ותאוות פנימיות מסולקות ומחוסלות ונכבות.
חוסר סדר וחולי של הגוף מפסיקים להיות ;
אלו הם 'שלושת המסולקים' אשר הם כבר לא שם.
היכולת והכישורים והתושייה שלי בדיבור,
הרהיטות שלי ב, לענות על כל השאלות,
הידע שלי על הטבע והאספקטים של התודעה – Mind ;
אלו הם 'שלושת המיומנויות'.
אני רואה בבהירות ובבירור כי חסד הנו נטול חומר,
אני רואה את כל הדברים מתגלמים בלי להבחין ולהבדיל,
אני רואה בבהירות את זה אשר הנו מעבר לכול המילים ;
אלו הם 'שלושת המראות'.
כאשר האנשים מתכנסים בקהל, מתקהלים בהתכנסות,
אמצעים והנאות מתכנסים שם והדקאני מתכנסות ;
אלו הן 'שלושת ההתכנסויות'.
21 תוכחות והשפעות אלו על התודעה – Mind
הם פרי ההתנסות שלי במדיטציה ;
כל המחפשים המבקשים את הדהרמה צריכים להעריך אותם
ובמיוחד בניי ואלו אשר הולכים בעקבותיי.
יותר מדיי הוראות מונעות וחוסמות את השחרור לחופשי
אם כך תעקבו ותנהגו ותתרגלו את המילים יקרות הערך
אשר זימרתי לכבוד ההתכנסות הזאת.
לאחר מכן שירת – Dhamba Jhaupu את מילארפה, אשר נתן לו את החניכה ואת הוראות המפתח.
אחרי שהוא תרגל במשך איזה זמן את הלימוד הזה, הוא השיג את ההתנסויות וההגשמה,
והפך מאוחר יותר להיות אחד מן הבנים הקרובים אל הג'טסון מילארפה.
זה הנו הסיפור על פגישתו של מילארפה עם – Dhamba Jhupu .
עמוד 222
סיפור 20
מילארפה נפגש עם – Kar Chon Repa - קאר שון ראפה
קידה והשתחוות לכול המורים – הגורואים
כפי שנחזה בנבואתו של מארפה, יצא הג'טסון מילארפה עם כמה מן התלמידים שלו אל הר השלג
' Di Se – די סה', וכאשר הם הגיעו אל אגם 'Lowo – לוואו' , אחד מן התלמידים העמיד פנים
כי הוא חולה ולא הסכים להמשיך ללכת. אז המסע הופסק.
אז מילארפה נשאר בקיץ ההוא ב 'לוואו העליונה – Upper Lowo' והטיף שם את הדהרמה.
כאשר הגיע הסתיו ומילארפה היה בדרכו ללכת אל הר השלג ' Di Se – די סה'
ערכו למענו התלמידים והפטרונים מסיבת פרידה.
הם כולם התכנסו סביבו והעניקו מנחות ועשו לפניו קידות והשתחוויות.
ואז הפטרונים ביקשו ממנו הוראות והפצירו והתחננו כי הם כולם הבינו ותפשו
שאף אחד לא יכול להגיד מתיי הם ייפגשו שוב.
כתגובה שר מילארפה את המזמור :
'תרגול היוגה הנכון'
אני מילארפה האיש, היוגי מטיבט,
יש לי מעט לימוד, ועדיין ההוראות שלי גדולות מאוד.
אני ישן מעט מאוד ומתמיד במדיטציה שלי,
צנוע וענוו אני בליבי אך גדולה מאוד
התמדתי ונחישותי וחריצותי.
ביודעי דבר אחד אני יודע הכול ;
ביודעי הכול, אני יודע כי הם אחד.
אני מומחה באמת המושלמת.
המיטה שלי קטנה, ועדיין אני חופשי
למתוח את רגליי. הבגדים שלי דקים
ועדיין גופי חם. אני אוכל רק קצת
ועדיין אני מסופק.
אני האחד אשר כל היוגים מכבדים,
עמוד 223
אשר אליו באים כל הנאמנים והמאמינים,
מדריך על הנתיב האיום והנורא של החיים והמוות.
אין לי היצמדות לאף בית, אין לי משכן מגורים קבוע ;
מתעלם מן הכול אני עושה כרצוני.
אני לא משתוקק עבור רכוש.
אני לא מבדיל בין מזון נקי או לא נקי.
אני סובל מעט כאב מעקיצתן של התאוות.
עם מעט חשיבות עצמית או עם חשיבות עצמית קטנה,
יש לי תשוקות מועטות ; אני לא משתוקק לדברים
סובייקטיבים ואובייקטיבים ; כך אני יכול
לאחד את הקשרים של הנירוואנה.
אני מייעץ לאנשים הזקנים כאשר הם מתאבלים ביגונם,
לאוהבי ההנאה והכיף הצעירים אני חבר.
היוגי, המשוטט והנודד בכול האזורים,
מאחל ורוצה כי הדיוות ובני האדם יחיו באושר ושמחה.
אחרי ששמעו את השיר הזה, הם אמרו אל מילארפה :
" כדי להיות בטוחים, מכובדי הנעלה, אלו הם חייך ותרגולך, אבל בבקשה תגיד לנו מה אנחנו צריכים לעשות.
תהיה אדיב מספיק אלינו תלמידיך וחסידיך כדי לתת לנו קצת עצות והוראות ".
הג'טסון מילארפה הדגיש אז את הזמניות של כל ההוויות,
והוכיח אותם לתרגל ברצינות את הדהרמה.
והוא שר את :
מזמור הזמניות והארעיות עם שמונת הדימויים
תלמידים וחסידים נאמנים אשר מתכנסים כאן
תשאלו את עצמכם : ' האם תירגלתי את הדהרמה
ברצינות גדולה מאוד ?
האם האמונה העמוקה ביותר עלתה בליבי ? '
כי זה אשר רוצה לתרגל את הדהרמה
משיג את האמונה אשר אין ממנה דרך חזרה
או אשר לא הולכת אחורנית, הוא זה אשר
אמור וצריך להקשיב להסבר הזה
על אמתות היומיום, ולתהות היטב על משמעותן.
הקשיבו אל המשלים והמטאפורות האלו :
ציור של זהב, פרחים בכחול טורקיז
הצפות בעמק אשר מעל ואורז בעמק מתחת,
שפע של משי, אבן חן בעלת ערך, סהר הירח,
עמוד 224
והבן יקר הערך – אלו הם שמונת הדימויים.
אף אחד לא שר מעולם קודם
כאלו מילות יומיומיות רגילות על זה.
אף אחד לא יכול להבין את משמעותם
אם הוא לא שמע ושם לב לשיר השלם.
הציור המוזהב דוהה כאשר הוא הושלם -
זה מראה את הטבע האשלייתי והמדומה
של כל ההוויות, זה מוכיח את הטבע הזמני
את הטבע בר החלוף של כל הדברים.
תחשוב אז לתרגל את הדהרמה.
הפרחים החביבים בכחול טורקיז
נהרסים במשך הזמן על-ידי הקרח -
זה מראה את הטבע האשלייתי והמדומה
של כל ההוויות, זה מוכיח את הטבע הזמני
את הטבע בר החלוף של כל הדברים.
תחשוב אז לתרגל את הדהרמה.
ההצפה השוטפת בעוצמה במורד העמק
אשר מעל, במהרה תיחלש במישורים
מתחת - זה מראה את הטבע האשלייתי
והמדומה של כל ההוויות, זה מוכיח
את הטבע הזמני - הטבע בר החלוף
של כל הדברים.
תחשוב אז לתרגל את הדהרמה.
האורז גדל בעמקים אשר מתחת
במהרה יקצרו אותו עם מגל -
זה מראה את הטבע האשלייתי והמדומה
של כל ההוויות, זה מוכיח את הטבע הזמני
הטבע ובר החלוף של כל הדברים.
תחשוב אז לתרגל את הדהרמה.
בד משי אלגנטי ייחתך במהרה עם סכין -
זה מראה את הטבע האשלייתי והמדומה
של כל ההוויות, זה מוכיח את הטבע הזמני
הטבע בר החלוף של כל הדברים.
תחשוב אז לתרגל את הדהרמה.
אבן החן היקרה אשר הנך מוקיר ומעריך
תהיה במהרה שייכת לאחרים -
זה מראה את הטבע האשלייתי והמדומה
של כל ההוויות, זה מוכיח את הטבע הזמני
את הטבע בר החלוף של כל הדברים.
תחשוב אז לתרגל את הדהרמה.
עמוד 225
קרני הירח החיוורות יחווירו במהרה וייעלמו -
זה מראה את הטבע האשלייתי והמדומה
של כל ההוויות, זה מוכיח את הטבע הזמני
הטבע בר החלוף של כל הדברים.
תחשוב אז לתרגל את הדהרמה.
בן יקר ערך נולד, במהרה הוא הולך לאיבוד
ונעלם - זה מראה את הטבע האשלייתי והמדומה
של כל ההוויות, זה מוכיח את הטבע הזמני
הטבע בר החלוף של כל הדברים.
תחשוב אז לתרגל את הדהרמה.
אלו הם שמונת הדימויים אשר אני שר ומזמר
ומקווה אני כי תזכרו אותם ותתרגלו אותם.
עניינים ועסקים יימשכו לעד אז תניחו אותם לנפשם
ותתרגלו עכשיו את הדהרמה.
אם אתם חושבים כי מחר זה הזמן לתרגל,
לפתע פתאום אתה מוצא כי החיים חמקו והתחמקו.
מי יכול להגיד מתיי יגיע המוות ?
תמיד תחשבו על זה.
ותקדישו את עצמכם לתרגול הדהרמה.
בשומעם את מזמור השיר הזה, כל הפטרונים התלמידים והחסידים נפלו והשתטחו וקדו לפני מילארפה באמונתם העמוקה. בהרגישם את השכנוע החזק של האמת המוכלת בתוך התוכחות שלו, דמעות זלגו מעייניהם כמו מי המעיינות.
שלושה אנשים צעירים מתוכם ביקשו ממילארפה לקחת אותם בתור תלמידים משרתים שלו.
לאחר מכן שר הג'טסון מילארפה את שיר המזמור :
המזמור על עשרת הקשיים
אם הבודהיסט יהיה בלי נדיבות,
איך הוא יכול להכניע ולהמיר אנשים רעים ?
אם הכמיהה הרוחנית לא התעוררה,
איך הסגולות והמידות הטובות
יוכלו לגדול בתוך האחד ?
אם ל 'יוגי גדול מאוד'
אין התמדה כלל,
איך יוכלו לבוא ולהגיע
ההתנסות וההגשמה ?
אם הנזיר לא שומר
על הכללים של הכוהנים והכמורה
איך הוא יכול לקבל מתנות, שירות או כבוד ?
אם היוגי הטנטרי מפר את הצווים
והוראות הדת של הסאמאיה – Samaya
איך הוא יכול להשיג עוצמות או חסד ?
עמוד 226
אם הפטרון התומך יהיה קטנוני וקמצני
הוא לעולם לא יוכל כי יהיה לו מוניטין טוב.
אם היוגי מתבדח ומדבר שטויות
לעולם לא יכבדו אותו.
זה אשר לא שם לב
לא לקראמה ולא לסגולה הטובה
לעולם לא יבין את האמת של הריקות.
אם לאמה אמין ונאמן מתעייף מן הדת,
הוא מוצא את זה קשה להסתגל
ולהתאים את עצמו מחדש לחיים.
למרות כי האמונה עולה בתוכך עכשיו,
איש צעיר ושמח, השליטה העצמית
עדיין תהיה קשה.
למרות כי אתה מרגיש צורך דוחק ודוחף
עכשיו לתרגל את הדהרמה,
בניי, אם תלכו רחוק מדיי תהיו מאוחר
יותר מלאי חרטה.
הבה נאחל עכשיו כי ניפגש שוב -
הכוח והעוצמה של הקארמה
תגרום שזה יתרחש ויקרה.
עד שניפגש שוב אז אני היוגי,
במילים שלי עצמי אני אגור
ביציבות ואיתנות.
את כל השמחה והאושר והמזל הטוב
מאחל אני לכם פטרונים ותומכים יקרים
בריאות וחופש מכל המחלות,
חיים ארוכים בלי פגיעות,
מי ייתן והבנים והאבות שלהם
ייפגשו שוב.
אני היוגי, אשוטט להיכן שאני רוצה.
אתם אנשים צעירים
כל כך מפונקים ושמחים ומאושרים
שובו כעת לביתכם.
בשומעם את השיר הזה, הם הקיפו כולם את הג'טסון מילארפה, אחזו בבגדיו,
וחיבקו את גופו, מזילים דמעות וקדים לרגלים ושוטחים את בקשותיהם.
ביניהם היה איש צעיר אשר היה כנה בצורה רצינית,
אשר הפציר והתחנן שוב ושוב בפני מילארפה ברצינות גדולה מאוד,
לבסוף הג'טסון מילארפה קיבל אותו בתור תלמיד.
אז הוא לקח איתו את האיש הצעיר בחזרה אל הר השלג ' DE Si ' ושם הוא נתן לו חניכה והוראות.
מאוחר יותר האיש הצעיר הזה השיג שחרור וגאולה,
והפך להיות ידוע בתור : " Kar chon Repa – קאר שון ראפה '
והיה אחד מבניו הקרובים של מילארפה.
זה הסיפור על פגישתו של מילארפה עם קאר שון ראפה.
עמוד 227
סיפור 21
תוכחות לדהרמה וונשו
קידות והשתחוות לכול המורים – הגורואים
פעם אחת, בתחילת החודש האחרון של הסתיו,
מילארפה והתלמידים שלו הלכו אל מקום בשם : ' Bushen Chitang ' כדי לקבץ נדבות.
אנשים רבים התכנסו שם ומילארפה אמר להם :
" פטרונים בבקשה תתנו לי את הצדקה אשר בשבילה הגעתי ".
ביניהם הייתה נערה צעירה לבושה היטב מאוד והיא אמרה :
" יוגי יקר, מי אתה ? מי הם האבא שלך והאמא שלך והאח והאחות שלך ? "
ומיד לאחר מכן שר הג'טסון מילארפה את המזמור :
אני קד ומשתחווה לכול המורים – הגורואים הקדושים !
בבקשה העניקו לי את החסד והברכות שלכם !
אבי הוא Gungtuzunpo (1) האחד אשר כולו מושלם
(1 – כינוי לרוח הבודהא הקדמונית הפרימורדיאלית הנמצאת בכולם)
אמי היא Drowazunpo האישה הראויה.
אחי נקרא המלך של הידע ודודתי היא מנורת ההארה,
ואחותי היא האמונה המסנוורת.
חברי נקרא חכמה טבעית,
וילדי הנו בן ההארה.
הספר שלי הנו יסודות היקום וההתגלמות,
הסוס שלי הוא הפראנה של הר המודעות
והפטרונים שלי הם ארבעת האזורים של Weu & Tsang (2)
(2 – אזורי מערב טיבט)
באשר אליי, אני סטופת הבודהה הלבן הקטנה,
מעולם לא תירגלתי שירה, ועדיין
אני אשיר לכם בבירור ובבהירות :
עמוד 228
אבי האחד אשר כולו מושלם,
מרוויח את שכר הידע והתרגול
לעולם לא עולות בתוכו מחשבות גשמיות
אמי, אישה ראויה, תמיד מזינה ומאכילה
אותי בחלב הוראות הליבה מן החזה שלה.
גומע וסופג ומפנים את לימודי התרגול,
מעולם לא הרגשתי רעב.
אחי מלך הידע אוחז בידו את הסכין
של היכולת והחכמה (3)
ואיתה הורג את ההשקפות השגויות
עדינות או גסות כאחת.
דודתי מנורת ההארה מציגה את מראת ראי
התודעה העצמית שלה אשר לא מוכתמת ומלוכלכת
על-ידי החלודה של המחשבה ההרגלית.
אחותי היא האמונה המסנוורת,
כבר השתחררה מזמן לחופשי מהקטנוניות
בתרגול הדבקות שלה, יש לה טובין
אך היא לא מחזיקה בהם ;
את מה שיש לה היא לא אוגרת אף פעם.
אני וחברי הטוב החכמה הטבעית
אנחנו כמו איש אחד חיים ביחד
ואף פעם אנחנו לא מרימים את קולנו
בעימות ומאבקים וסכסוך וריב.
בני היחידי, בן ההארה, הוא היורש
והמחזיק את שושלת הבודהא.
מעולם לא גידלתי ילד שהיה צריך
כי ירחצוהו ויחליפו לו את החיתולים.
הספר שלי, יסודות היקום וההתגלמות
מצייר בשבילי את העקרונות והמשמעויות ;
מעולם לא קראתי ספרים עם מילים מודפסות.
הסוס שלי, פראנת הר המודעות, נושא אותי
במהירות לכול מקום אליו אני רוצה ללכת.
מעולם לא הייתי צריך סוס בשר ודם.
הפטרונים התומכים שלי
מארבעת האזורים של Weu & Tsang
מציעים לי מצרכים כאשר אני מבקש אותם.
לעולם אני לא שוקל ומודד את שק הקמח שלי
כאשר אני מציע את זה ליקרי הערך ;
כאשר אני נתמך ונשען זה על המורה – הגורו שלי עצמי.
אני אומר כי אני לבן כי אני מתרגל מעשים של לובן.
אני אומר כי אני קטן כי מעטות הן התאוות שלי.
עמוד 229
לכן אני אומר כי אני סטופה קטנה ולבנה.
הנערה העירה : 'האמרות האלו הן אמנם מאוד מופלאות.
אבל האם יש לך איזשהם מלווים או ילדים וקניינים של סמסארה ? '
כתגובה אז שר מילארפה :
בהתחלה ההתנסויות שלי בסמסרה היו נראות מלבבות ושמחות ;
מאוחר יותר למדתי לגביי השיעורים שלהם ;
לבסוף מצאתי את הכלא של השטן.
אלו הן המחשבות וההרגשות שלי על הסמסארה.
אז החלטתי לוותר עליה ולהתכחש לה.
בהתחלה החבר של האחד הנו כמו מלאך מחייך ;
מאוחר יותר היא הופכת לאישה זועמת ואכזרית ;
אבל לבסוף היא שדה וזדה.
אלא מחשבותיי ורגשותיי על חברים ומלווים,
אז מלכתי בדעתי והחלטתי לוותר על חברתם.
בהתחלה הילד המתוק מחייך כמו תינוק מן השמיים
ומאוחר יותר הוא עושה בעיות עם השכנים ;
ולבסוף, הוא האויב הנושה שלי,
אלו הם מחשבותיי ורגשותיי לגביי ילדים.
אז וויתרתי גם על בנים וגם על אחיינים.
בהתחלה כסף הוא כמו האבן היקרה הממלאת משאלות ;
אחר כך האחד כבר לא יכול להסתדר בלעדיו ;
לבסוף האחד מרגיש קבצן חסר פרוטה.
אלו הם מחשבותיי ורגשותיי לגביי כסף.
אז וויתרתי גם על העושר וגם על הטובין.
כאשר אני חושב על ההתנסויות האלו,
אני לא יכול שלא אלא לתרגל את הדהרמה ;
כאשר אני חושב על הדהרמה,
אני לא יכול שלא אלא להציעה אותה לאחרים.
כאשר המוות יתקרב לא יהיו בי חרטות.
בשומעה את שירו של הג'טסון מילארפה עלה אור האמונה וזרח בנערה.
היא הזמינה את מילארפה ותלמידיו אל ביתה והעניקה להם מנחות מושלמות ושירות.
אז ניתנה לה ההדרכה והיא נכנסה אל נתיב הדרך.
עמוד 230
מילארפה והתלמידים שלו הלכו אז יחדיו אל הר השלג Dre Tze – דרה טזה,
יום אחד הגיעו לבקר את מילארפה הרבה תומכים ופטרונים.
ביניהם היה איש צעיר אריסטוקרט בעל כישרונות וכישורים רבים – צאצא של משפחת Jowo – ג'וואו
שהייתה לו במילארפה אמונה גדולה מאוד. הוא אמר :
" למה יקר, כל המעשים שלך נפלאים בצורה בלתי נתפסת !
בבקשה תעניק לנו את הלימוד אשר נוכל תמיד לתרגל ".
כתגובה לבקשתו שר מילארפה את המזמור :
הקשיבו אתם כולכם תומכים ופטרונים נאמנים,
כאשר אתם הולכים תזהו את התפישות שלכם
עם מהות התודעה – Mind Essence (4)
( 4 – להביא את כל ההתגלמויות וההתגשמויות אל נתיב הדרך)
זה הנו השחרור העצמי לחופשי כאשר אתה הולך.
כאשר אתה יושב, תירגע ותהיה נינוח ;
זה הנו לימוד הלב של איך וכיצד לשבת.
כאשר אתה ישן, תישן בממלכת השוויון
זאת היא הדרך לישון בתוך האור הגדול.
כאשר אתה אוכל, תאכל בתוך ממלכת הריקות ;
זאת היא הדרך לאכול בלי דיכוטמיה – דואליות.
כאשר אתה שותה, תשתה את המים יכולת וחכמה ;
זאת היא הדרך לשתות בלי הפסקה.
כאשר אתה הולך, יושב או ישן,
תמיד תסתכל על התודעה שלך ;
זה הנו התרגול הראוי
בלי הפסקה או התערבות.
" אנחנו אנשים חסרי יכולת וחדלי אישים ואנו לא יודעים איך וכיצד לתרגל את הלימוד העמוק הזה "
זעקו התומכים והפטרונים , ואלו אשר יודעים איך לעשות זאת הם הינם ברי מזל ".
מילארפה השיב :
" כאשר אתם אומרים כי אתם לא יודעים איך וכיצד לתרגל את הלימוד הזה,
זה רק אומר כי אתם רוצים להתרחק מזה, וזה גם הסימן לחוסר יכולת של דבקות.
אם אתם נחושים להחליט לתרגל אותם, אתם תדעו איך לעשות את זה ובאמת תבינו אותם.
הקשיבו אל הנבואה של הלימוד הזה בתוך השיר שלי " :
תומכיי ופטרוניי המוכשרים
הזמני בר החלוף אשר הנו כמו בקבוקון נשיאה קט 'צפחת',
גוף הבודהא אשר הנו מולד ונולד (5)
אם האחד יכול להציב את מנורת האור הגדולה
אז הדהרמקאיה הפנימית והחיצונית יזהרו ויבריקו !
עמוד 231
בבית הסמסרי של המחשבה המורכבת
מתגורר גוזל של נשר – תודעת הבודהי
אם היא תנפנף פעם אחת ביכולת החכמה
אשר בכנפייה אז היא תמריא לבטח
אל השמים של ידיעת הכול !
בהר השלג המנצח של הגוף העצמי
שוכן גור אריות של מודעות.
הוא אשר יכול לתרגל את הדהרמה
בלי היצמדות ואחיזה בששת קבוצות המודעות,
לבטח יכבוש את שתיהן, את הסמסרה ואת הנירוואנה !
באוקיינוס העיוור של הסמסרה צפים הסוחרים
היוצאים אל הים של ששת הממלכות.
הוא אשר מעולם לא נפרד מן הטריקאיה - Trikaya (6)
(6 – שלושת הגופים של הבודהא – גוף האמת, גוף האלוהי וגוף ההתגלמות)
יכבוש לבטח את האוקיינוסים והימים המשתוללים !
בבית החמקמק של חמשת הרעלים,
שוכנת קבוצת שודדים ופרחחים
כדי למנוע את שחרורו של האחד לחופשי
הוא אשר יכול להחזיק בבטחה את החבל
של הכישורים והיכולת, יתגבר לבטח
על פורעי חוק איומים אלו.
הגוף המוחלט – דהרמקאיה הוא כמו כיפת השמים.
אבן חן ממלאת משאלות יכולה להימצא שם.
הוא אשר יכול למדוט על זה בלי הסחות דעת,
לבטח ישיג את הטריקאיה – Trikaya של הבודהיות.
בתוך הערים של שלושת ממלכות הסמסארה
מונחות שרשראות הברזל אשר כובלות אותנו בששת המחוזות.
זה אשר יוכל לאחד אותם דרך הלימוד של המורה – הגורו,
לבטח ילך בנתיב הדרך של השחרור לחופשי.
מן המורה – הגורו יקר הערך אשר הנו כמו אבן יקרה,
נובע המעיין של הוראות הליבה.
זה אשר לוגם וגומע אותן באמונה בלתי מעורערת
לבטח ישוחרר מן הצמא לחטא.
כך הוא שר, והתומכים הפטרונים קיבלו כולם אישור לאמונתם והלכו לדרכם.
אבל, האריסטוקרט הצעיר היה החלטי להקדיש את עצמו ללכת בעקבות הדהרמה והוא חשב :
" יום אחד אני חייב להגיע אל הלאמה הזה ולהציע את עצמי בתור תלמיד משרת שלו ".
בינתיים,
החליטו הג'טסון מילארפה ותלמידיו להישאר במקום הזה,
כאשר הם נהנים מן המנחות והשירותים של שני סוגי ההוויות – אלו אשר הם בני-אדם ואלו אשר הם לא בני-אדם.
הם עבדו והמשיכו לעבוד על ההתקדמות של התומכים הפטרונים עד תום עונת האביב.
עמוד 232
כאשר הם היו בדרך לשוב אל הר השלג ' די סה – Di Se ' , ערך להם הפטרון התומך פסטיבל ענק.
מן ההתכנסות הגיע האריסטוקרט הצעיר שהייתה לו במילארפה אמונה גדולה מאוד ואמר :
" לאמה יקר, שמעתי כי אתה המתרגל של הדהרמה, יש לך את הלימוד הנקרא
'השקפה, תרגול, פעולה ופרי' . האם תהיה בבקשה אדיב ותספר לנו על ההתנסויות שלך בהם ? "
כתשובה שר מילארפה :
בגלל שאני רואה את הפנים העצמיות של ההשקפה,
המחשבה על ההיפוך וההתנגדות נמסה ומתפרקת מעצמה ;
איך אני יכול אז כי יהיה לי את הרעיון והאידיאה של – שניים - עצמי ואחרים ?
ההשקפה נטולת הגבול וההבחנה וההבדלה.
כאשר בתרגול אני הופך להיות ספוג ונספג,
הטוב והרע מוקטנים לשחרור העצמי לחופשי ;
איך אני יכול אז כי יהיה לי את הרעיון והאידיאה של – שניים – אושר וסבל ?
התרגול נטול הרגשות והתנסויות מגבילות.
כאשר אני דבק בהמשכיות העצמית של פעולה,
הסלידה והדחייה מוקטנות לשחרור עצמי ;
איך אני יכול אז כי יהיה לי את הדחף של השתיים – השתוקקות וסלידה ?
הפעולה משוחררת וחופשית מהיצמדות ואחיזה מגבילה.
מאחר ושחרור עצמי לחופשי הנו הפרי, אז שתיהן – גם הנירוואנה וגם הסמסארה
מוקטנות אליו.
איך אני יכול אז כי יהיה לי הרעיון של השניים – להשיג ולקבל ולזנוח ?
היעדרות של פחד ותקווה הן הפירות של התרגול העצום הזה.
האריסטוקרט הצעיר אמר אז למילארפה :
" לאמה יקר, גמלתי בדעתי והחלטתי להקדיש את עצמי לתרגול הדהרמה.
אבל אני לא מעז להתחיל בלי רשותם של הוריי וקרוביי.
למרות כי אני חייב קודם כל לבקש את רשותם,
בבקשה תהיה מספיק אדיב כדי לקבל אותי בתור תלמיד משרת שלך ולקחת אותי איתך ".
מילארפה השיב :
" זה אשר רוצה לתרגל את הדהרמה צריך לחשוב על האומללות והסבל והקשיים והמסכנות והעליבות של הסמסרה.
ואז, אם הוא עדיין לא יכול להחליט בדעתו מה הוא רוצה, והוא עדיין במקום זה מחפש רשות או המלצה מאחרים,
אז הוא אף פעם לא יצליח ".
עמוד 233
הקשב והאזן למזמור שירי :
אם הצדיק החסוד הרוצה לתרגל את הדהרמה
לא יכול לחתוך את הקשר של ההשפעה,
איך הוא יוכל לעבור ולפרוץ דרך השליטה של אחרים ?
אם האחד לא יכול לחיות על הנדבות והצדקה של אי-האחיזה ואי-ההיצמדות
אז איך הוא יכול לשחרר את עצמו לחופשי מן הכבלים של הכבוד והגאווה ?
אם ביודעו את הזמניות הארעית של כל ההוויות, ואין לו תחושת סיפוק כלל,
אז איך וכיצד הוא יוכל להסתפק ולהיות מסופק מן העושר אשר הוא צבר ?
איך האחד יכול להבין את האמת שמעבר למילים, על-ידי דיבור ושיחות
בלי ניסיון מיד ראשונה ?
איך יכול הוא אשר לא מבין ותופש את האמת אשר מעבר לכול הסמלים והסימבולים.
לתאר את זה עם תודעה חשוכה ?
איך יכול הוא אשר לא נמנע ולא מתנזר מן הרעות של שותפות רעה
להימנע מן התוצאות המכאיבות ?
אם האחד לא יכול להפיק תועלת ולהשתמש בסבל הזה כדי להמשיך את גדילתו הרוחנית,
אז איך הוא יוכל להתגבר על הצער והיגון והאובדן וההשתוקקות העיוורת ?
אם האחד לא יודע כי המחשבות המטרידות עצמן הן דארמקאיה - Darmakaya
אז איך האחד יוכל להקטין אותן על-ידי אמות מידה מתקנות או פעולות מתקנות ?
אם האחד לא מוותר ודוחה וזונח את כל הדאגות והמטלות והיוזמות והמשימות,
אז איך הוא יוכל לתרגל את הדבקויות שלו במתינות ובאיפוק ?
איך יוכל הוא אשר לא נפטר מכול הפעילויות ומנתק וחותך את כל ההיצמדויות,
להשיג את ההצלחה בדהרמה על-ידי כך שהוא יעשה דבר כזה או אחר,
אלא או רק על-ידי חשיבה ?
איך יוכל הוא אשר לא מוותר על כל ההיקשרויות
לתרגל מדיטציה בלי מחשבות גשמיות בתודעה ?
אם האחד לא מוותר דוחה וזונח בבת אחת ומיד
אז איך הוא יוכל לעשות את זה מאוחר יותר ?
עמוד 234
אם הוא לא חושב כי הוא צריך עכשיו לשאוף לשיפור,
אלא הוא יוכל לעשות כך יותר מאוחר,
אז הוא חייב להיכשל.
אם הוא לא מחזק עכשיו את הרצון שלו,
הצלחה שבאה מתקוות וציפיות לא תצלח.
כאשר הוא שמע את שירו של מילארפה זה נגע עמוקות בליבו של האריסטוקרט הצעיר
והוא היה משוכנע באמת אשר מוכלת בזאת.
הוא מיד החליט לתרגל את הדהרמה, וגם ההורים שלו נתנו את הסכמתם לדבר.
אחרי שהוא שירת בחניכותו אצל מילארפה,
ניתנו לו החניכה והוראות הליבה, ולבסוף הוא השיג הצלחה ושחרור.
הוא היה ידוע בתור : Ngogom Repa Dharma Wonshu Shawa נגוגום ראפה דהרמה וואשו שאווה,
אשר היה אחד מן ה 'בנים הקרובים' של מילארפה.
זה הנו הסיפור על מיארפה אשר פוגש את תלמידו : Repa Dharma Wonshu – ראפה דהרמה וואשו
במקום הנקרא : Bu Shen – בוו שן.
עמוד 234
הערות המספרים
עמוד 235
סיפור 22
התחרות הקסומה המופלאה הנסית
בהר השלג Di Se – די סה
בקידה והשתחוות לכול המורים – הגורואים
פעם אחת, כאשר הג'טסון ורבים מתלמידיו היו בדרכם מ Bu Shen אל הר השלג
הגיעו אליהם האלוהיות המקומיות של Di Se וגם Ma Pam – די סה ומה פאם עם פמליה גדולה מאוד
כדי לברך אותם לשלום.
הם השתחוו וקדו בפני מילארפה ונתנו לו הרבה מנחות רבות, והם הזמינו אותו בכנות וציינו את מנזרי המדיטציה המקומיים, אשר היו כולם מקומות נחשבים וידועים ובהיסטוריה ובאגדות.
הם גם נשבעו להגן על אלו אשר הולכים אחריו, ואז הם שבו וחזרו אל המקומות אשר בהם הם התגוררו.
כאשר הגיעו מילארפה ותלמידיו אל הגדה של Ma Pam - מה פאם
הגיע לשם כוהן דת 'בון' – 'Bun' (1), אשר שמו היה Naro Bhun Chon - נארו בהון צ'ון.
איש זה אשר שמע על מילארפה הרבה מאוד, וידע כי הוא מגיע אל Di Se - די סה,
הלך ביחד עם אחיו ואחיותיו אל האגם של Ma Pam - מה פאם, כדי לפגוש בג'טסון מילארפה ובתלמידיו.
הוא העמיד פנים כי הוא לא יודע מי הם ואז הוא שאל : " מהיכן הגעתם ולהיכן אתם עשויים ללכת ? "
מילארפה השיב :
" אנחנו הולכים אל הר השלג Di Se די סה, כדי לתרגל מדיטציה. היעד שלנו זה המנזר אשר נמצא שם ".
אז שאל כוהן הדת : " מי אתה ומה שמך ? "
ומילארפה השיב : " שמי מילארפה " .
הכוהן ענה : " הו, אז במקרה זה אתה ממש כמו Ma Pam – מה פאם – יש לו מוניטין מאוד גדול עד למקומות מרוחקים מאוד, אך כאשר האחד מגיע אליו האחד מוצא אותו לא כל כך מופלא באמת כמו שהמוניטין שלו.
אולי האגם הנו מופלא וקסום למדיי, אבל הוא וההרים אשר מקיפים אותו ואת סביבתו נשלטים הם כולם בידנו,
אלו אשר נוהגים על פי דת ה 'בון' – ' Bun ', אז אם אתה רוצה להישאר כאן, אתה חייב לנהוג על-פי הלימודים שלנו ולזרוע את זרעיך בתוך ה 'בון' – ' Bun'. "
עמוד 236
מילארפה השיב וענה :
" באופן כללי, על הר הזה הייתה נבואה לבודהא בעצמו שהוא יהיה המקום של מחזיקי הדוקטרינה.
ויש לו בשבילי במיוחד חשיבות גדולה מאוד, כי עליו דיבר הגורו שלי Marpa – מארפה,
אתם אנשים ה 'בון' אשר שהיתם כאן עד עכשיו, אתם באמת אמנם מאוד ברי מזל !
אם אתם רוצים להישאר כאן בעתיד, אתם צריכים לנהוג על-פי הלימודים של הדת שלי ;
כי אחרת זה יהיה טוב יותר אם תלכו אל מקום אחר ".
כוהן דת ה 'בון' – Bun' אמר :
" זה נראה לי כי יש לך אישיות מפוצלת או כפולה, ממרחק רב וגדול שמעתי כי אתה אכן אמנם היית גדול מאוד,
אך כאשר האחד מתקרב אליך אתה נראה קטן וחסר חשיבות. אם אתה באמת אדם כל כך ראוי לציון כמו שהאנשים מספרים,
אז לא צריך להיות אכפת לך לעשות איתי תחרות. ואנחנו נראה למי יש כוחות קסם יותר גדולים.
האחד אשר יזכה יישאר כאן, ויתייחסו אליו בתור הבעלים הלגיטימיים של המקום
וזה אשר יפסיד יעזוב. "
באומרו זאת, הוא עמד בפישוק - straddle* ושר :
(* הערת תרגום : Straddle זאת מילה שמשמעותה היא לעמוד בפישוק או לפעור ולחלק משהו לשניים
וזה נשמע כאילו הכוונה כאן הייתה להגיד שהכוהן 'בון' פער ופיצל את האגם..)
הר השלג Di Se – די סה אשר בהימאלייה הנו מאוד מפורסם
אבל הפסגה שלו מכוסה עמוק בשלג !
האגם של Ma Pam – מה פאם הנו אמנם ידוע מאוד,
אבל הכוח / העוצמה של המים נשבר דרכו !
המוניטין של מילארפה אכן אמנם גדול מאוד,
ועדיין הוא הנו זקן אקצנטרי – Accentric - מוזר וחריג
אשר ישן ערום. מן הפה שלו הוא מדקלם שירים מלודיים,
אבל בידו הוא מחזיק מטה הליכה עשוי מתכת (2)
והוא לא שום דבר גדול בכלל זה האיש !
בדת ה 'בון ' שלנו, האחד הבלתי משתנה הנו גוף הסווסטיקה – Swastika (צלב קרס)
(3 – צלב הקרס הנו סמל קדוש בדת ה 'בון ')
האדון Ye Shin Dsu Pud - - יה שין דסו פוד
והוויות שמיימיות אחרות .
האלוהות הפראית אשר שותה דם בפה פתוח ופעור
ויש לה תשעה – 9 ראשים, 18 – שמונה עשרה זרועות
והרבה כוחות קסומים.
כן, לגוף הטרנספורמציה שלו יש תשעה – 9 ראשים !
אחותו היא הינה האם הכובשת עולמות.
אני הטירון המתחיל של ה 'בון ' אני הנני התלמיד שלה.
תסתכל עליי ! ותראה איך וכיצד אני מציג כוח ועוצמה קסומים !
בתגובה לכך הושיב את עצמו מילארפה מעל האגם,
ומבלי שהגוף שלו יגדל להיות גדול יותר ומבלי שהאגם ילך ויקטן, הוא היה נראה כי הוא היה מכסה את כולו.
עמוד 237
אז מילארפה שר :
הקשיבו לי אתם הוויות אנושיות ושמיימיות אשר התכנסתם כאן
על פסגתו של הר הנשר, על מושב שמונת האין-פחדים (5)
(4 – שמונת האין פחדים : מי שאיבד את 8 התאוות)
יושב האחד המנצח הבודהה שקיימוני .
בארמון הדהרמה של רקיע – גן-עדן : ה ' OG – Men '
(5 - Hog-min הרקיע המרכזי היכן שהבודהה Dorje Chang שוכן ודר)
מתגוררים 6 – ששת הבודהות, דורג'ה צ'אנג – Dorje Chang הגדול מכולם,
גוף החכמה של 'לא שתיים'. האמא הגדולה האלה, הינה Dagmema – דאגמאמה ;
גוף הטרנספורמציה של זה אשר נולד הנו Tilopa – טילופה הגדול עד מאוד ;
המורה, שומר השער, Naropa - נארופה הגדול עד למאוד ;
המתרגם אשר הנו כמו הבודהה – הדומה לבודהה הנו מארפה הדגול מאוד.
מארבעת אלוהיות אלו, אני מקבל את החסד והברכות.
אני מילארפה הידוע המפורסם הסלבריטאי
אשר נוהג על-פי המסדר של הגורו המורה שלי מארפה,
למען רווחתם של כל בני האדם מודט על הר השלג Di Se - די סה.
לך, איש ה 'בון ' המחזיק בהשקפה שגויה אני משיב כעת בשיר הזה :
הר השלג המפורסם Di Se המכוסה בשלג
מסמל את הדוקטרינה הבודהיסטית
הלבנה הצחה הטהורה.
המעיינות והנחלים הזורמים
אל האגם הכחול המפורסם של Ma Pam - מה פאם
מסמלים את הגאולה והשחרור של האחד בממלכת המוחלט.
אני מילארפה המפורסם, האיש הזקן אשר ישן עירום,
אני הנו הוא אשר מתעלה עכשיו מעל הממלכה הדואליסטית !
השירים הקטנים אשר נובעים מפי
אינם אלא הזרימה הטבעית של ליבי ;
הם מספרים ומתארים את הסוטרות של הבודהה.
המטה או מקל ההליכה אשר אני מחזיק בידי
מסמל את החצייה של אוקיינוס הסמסארה
אני המסטר – האדון של שתיהן, של התודעה ושל הצורות.
עמוד 238
בלי עזרת האלוהיות הגשמיות העולמיות
אני יכול לבצע את כל הניסים.
די סה – Di Se זה היכן שמתגוררות
הדיוות הגשמיות העולמיות עם הגוף הגולמי הגס (7)
הוא המלך של כל הרי השלג על פני האדמה.
המקום הזה שייך לבודהיסטים, לאלו אשר הולכים אחרי מילארפה.
אם אתם, מחללי הקודש וכוהני ה 'בון ', תתרגלו את הדהרמה עכשיו,
גם אתם, בקרוב ובמהרה תוכלו להביא תועלת לכולם ;
ואם לא, אז אתם צריכים להיפרד וללכת אל מקום אחר,
כי כוחות ועוצמת הקסם שלי הרבה יותר גדולים משלכם.
הביטו מקרוב כעת ותראו מה אני יכול לעשות !
וכך מילארפה ביצע נס נוסף והוא שם את כל אגם Ma Pam - מה פאם על קצה האצבע שלו
מבלי לעשות את הנזק הזעום ביותר להוויות החיות בתוכו.
כוהן דת ה 'בון' אמר :
" בתחרות ראשונה זאת, הנס שלך היה טוב יותר מאשר זה שלי.
אבל, אני הגעתי לכאן ראשון. ולכן אנחנו חייבים שתהיה תחרות נוספת כדי לראות מי מאיתנו יותר עוצמתי " .
מילארפה השיב וענה :
" אני לא אחקה אותך – אני לא אעשה לך חיקוי,
הקוסם אשר מורח סמים על הגוף שלו במטרה להטעות ולרמות את האחרים על-ידי כך שהוא מזמן מראות מדומים.
אני לא אכנס לתחרות עם אדם שכזה.
אם אתה לא רוצה לעקוב ולנהוג על-פי הלימודים של הבודהא, אז אתה יכול ללכת למקום אחר ".
כוהן דת ה 'בון' התריס והעלה טענה מנגד :
" אני לא אוותר על הלימוד של הסווסטיקה בון.
אם תנצח בתחרות אני אוותר ואלך מכאן. אחרת אני לא אעזוב את המקום הזה.
על-פי עקרונות הדת הבודהיסטית אתה לא תפגע בי או תהרוג אותי. האם זה לא כך ?
עכשיו, הבה נילחם עם העוצמות והכוחות הלא טבעיים שלנו ".
לאחר מכן כהן גת ה 'בון' התחיל להקיף את הר השלג Di Se - די סה מצד ימין לצד שמאל,
בשעה שמילארפה ואלו שהלכו איתו הקיפו את ההר עם כיוון השעון.
הם נפגשו על סלע גדול בעמק הצפון מזרחי של Di SE – די סה,
איש ה 'בון' אמר אל מילארפה :
" זה טוב מאוד שאתה מוקיר כבוד למקום הקדוש הזה על-ידי כך שאתה מסתובב סביבו ומקיף אותו
ועכשיו אתה צריך לנהוג על-פי הדרך אשר בה נוהגים בדת ה 'בון' להקיף את ההר ".
ובאומרו כך אחז את מילארפה בידו ומשך אותו לכיוונו.
הג'טסון מילארפה השיב בחריפות ובשנינות :
" אני לא אלך בעקבות הנתיב המוטעה והשגוי שלך ולא אפר את המסורת הבודהיסטית.
אני חושב כי יהיה זה טוב יותר אם אתה תנהג על-פי דרכי ותאמץ את הדרך הבודהיסטית
לעשות את הסיבוב ".
ובאומרו כך, אחז מילארפה בתורו את ידו של כוהן ה 'בון' ומשך אותו אל כיוונו.
במושכם אחד את השני קדימה ואחורה על הסלע,
שניהם, גם הג'טסון מילארפה וגם כהן ה 'בון' השאירו שם הרבה טביעות רגליים שלהם.
אבל, בגלל שהעוצמה של מילארפה הייתה הרבה יותר גדולה מאשר זאת של הכוהן,
הכוהן נאלץ ללכת לכיוון של מילארפה.
עמוד 239
כאשר הם הגיעו אל הצד הפוני של ההר – Di Se די סה, אמר הכוהן :
" אחר כך אנחנו נלך בדרך של ה 'בון', נלך בכיוון השני ונעשה שוב הקפה נוספת".
מילארפה השיב :
"ובכן, זה תלוי בעד כמה גדולה העוצמה שלך".
הכוהן אמר : "בפעם הזאת זה נראה כי העוצמה שלך גדולה יותר משלי.
אבל, אנחנו ננסה את כוחותינו. ".
באומרו כך הוא הניף למעלה סלע עצום וגדול כמו יאק לפני הגבעה.
אז מילארפה הניף למעלה את הכוהן וכמו כן גם את הסלע.
אז אמר הכוהן : " בפעם זאת אתה ניצחת שוב. אבל אין בכלל משמעות לניצחון אחד או שניים
ולכן אנחנו נמשיך את התחרות שלנו".
מילארפה השיב :
" הכוכבים יכולים לנסות לחקות את אור השמש והירח.
אבל את החשיכה המכסה את ארבעת היבשות אפשר לסלק רק על-ידי השמש והירח.
אתה יכול לנסות לחקות אותו אבל אתה לעולם לא תגיע להשתוות לרמתי.
כעת הר Di Se – די זה שייך לי. זה היה בשביל לרצות אותך כי גיליתי את הכוחות והעוצמות הקסומים שלי.
עכשיו כולם יכולים לראות כי התרגול הבודהיסטי הוא נעלה יותר".
לאחר מכן ישב הג'טסון מילארפה במערת הלוטוס בצדו המערבי של עמק הטירה,
בשעה שכוהן ה 'בון' ישב במערה אשר שכנה בצדו המזרחי.
מילארפה מתח את רגליו מן הצד המערבי של העמק והגיע עד הצד השני
אשר לפני המערה אשר בה ישב כוהן ה 'בון'.
ואז קרא מילארפה :
" עכשיו אתה גם תעשה את אותו הדבר !"
ואז גם הכוהן מתח החוצה את רגליו אבל הוא אפילו לא הגיע עד הנחל !
ומיד לאחר מכן אלו המשקיפים בשמים אשר הם אינם בני-אדם, צחקו עליו מכול הלב.
למרות כי הכוהן היה עכשיו מעט נבוך וגם קצת מבויש, הוא הרים קולו בצעקה :
"אני עדיין רוצה להמשיך ולהילחם !".
ובאומרו זאת, הוא התחיל שוב להקיף את ההר בדרך של דת ה 'בון'.
גם הג'טסון מילארפה שוב חזר והקיף את ההר בדרך הבודהיסטית.
בפעם הזאת הם ניפגשו בצדו הדרומי של Di Se – די זה.
כאשר החל לרדת גשם אמר מילארפה :
"אנחנו צריכים מחסה להגן עלינו. עכשיו הבה נבנה בית.
האם היית רוצה להניח את אבני היסודות והרצפה, או האם אתה מעדיף להניח את הגג ?"
הכוהן אמר : "אני מעדיף לשים את הגג. אתה תעשה את עבודת היסודות ".
מילארפה נענה והסכים.
אז הצביע מילארפה על סלע גדול כמו 3 – שלושה אנשים יחד, ואמר :
" הבה נלך לשם".
כאשר הם הגיעו אל הסלע החל הג'טסון מילארפה להניח את היסודות.
הוא ראה כי כוהן ה 'בון' פיצל סלע ענק, גדול כמו הגוף של ילד בן 8 – שמונה.
מיד לאחר מכן, עשה מילארפה סימן 'מודרה' * של כיבוש (*מודרה זה תנוחות של תנועות אצבעות)
והסלע שהיה בידי הכוהן התפצל במרכז ונשבר לשניים.
אז אמר מילארפה :
" עכשיו אתה יכול להביא הנה את הגג ".
הכוהן צעק : "אבל אתה כבר שברת אותו קודם".
מילארפה השיב : " ובכן, עשיתי את זה בגלל התחרות שלנו של עשיית הקסמים והניסים.
אבל, בפעם הזאת אני אתן לך להכין סלע אחר ואני לא אחזור על המחווה ולא אשבור.
בפעם הזאת אתה יכול להביא אליי את הסלע אשר הכנת ".
לפיכך, פיצל הכוהן סלע אחר והיה בדרך להרים אותו, כאשר מילארפה מיד עשה את המחווה
של לחיצה כלפיי למטה ואז הכוהן כאשר הוא ניסה להרים את הסלע הופתע לגלות כי הסלע
הפך להיות כבד בצורה קיצונית.
עמוד 240
אז הוא הפסיק לנסות ותירץ תירוץ באומרו :
"אני כבר הכנתי קודם את הסלע בשביל הגג. עכשיו זה תורך לשאת אותו אל הצד השני".
מילארפה השיב :
" העבודה שלי זה להניח את היסודות ; ושלך זה להניח את הגג.
עכשיו תנסה להרים את הסלע ולהביא אותו לכאן ".
אז הכוהן 'בון' ניסה שוב. הוא השתמש בכול כוחו. נאבק בעיניים נפוחות כדי להרים את הסלע
אבל הוא לא יכול היה לזיזו אפילו סנטימטר אחד.
בראותו את זה אמר מילארפה :
" אני היוגי אשר השיג את שתיהן, את ההגשמה הנפוצה הרגילה ואת האולטימטיבית.
כוחות הקסם שלי שונים משלך.
למרות כי השגת את הכוח הקסום של ההגשמה הרגילה הנפוצה,
היא לעולם לא תוכל להשתוות לשלי.
אם אעשה מחווה מכניעה נוספת, אתה אפילו לא תהיה מסוגל יותר לפצל את הסלע.
הסיבה כי לא עשיתי כך בהתחלה, הייתה בפשטות כי רציתי לשעשע את הצופים והמשקיפים.
עכשיו תסתכל עליי ותראה איך אני מרים אותו !"
באומרו כך,
השתמש מילארפה רק ביד אחת, כדי להרים את הסלע הענק ולשים אותו על הכתף שלו.
על-ידי כך נמצאה טביעת ידו חרותה בסלע.
אז הוא נעמד על הסלע, והשאיר עליו את טביעות כפות הרגליים שלו.
לבסוף הוא הניח את הסלע על הראש שלו, והשאיר את רישומי הראש שלו ועוד טביעות אצבעות עליו.
מאוחר יותר נקראה המערה הזאת " המערה של עשיית הנסים ", והיא הפכה להיות מפורסמת מאוד.
אז כוהן ה 'בון' הודה בתבוסתו.
לג'טסון מילארפה גם היו תחרויות רבות אחרות עם – Naro Bhun Chon – נארו בון צ'ון (כוהן ה'בון')
והביצועים שלו התעלו עליו והיו נפלאים הרבה יותר מאשר של כוהן ה'בון'.
לבסוף אמר Naro Bhun Chon – נארו בון צ'ון : "אתה אמרת כי אני קוסם ;
אך מזאת אני יכול לראות כי אתה הוא הקוסם.
אני לא משתכנע מעשיית הנסים שלך.
ועכשיו בחמישה עשר – 15 לחודש זה, נעשה מרוץ כדי לראות מי יגיע ראשון
אל פסגתו של ההר Di Se – די סה. המנצח הזוכה יוכתר בתור האדון המארח של ההר
וזה יכריע זאת מעבר לכול מחלוקת מי האחד אשר באמת השיג את ההגשמה האולטימטיבית".
מילארפה השיב : "בסדר גמור ! נעשה כרצונך.
אבל עד כמה זה חבל ועלוב שאתם כוהני ה 'בון' חושבים כי ההתנסות המיסטית הפנימית הקטנה מאוד שלכם
היא ההגשמה האולטימטיבית !
על-מנת להשיג את ההגשמה האולטימטיבית
חייב וצריך האחד לראות את הטבע של התודעה שלו עצמו.
אם האחד רוצה להבין ולתפוש ולהגשים את זה, הוא צריך לעשות מדיטציה ולנהוג על-פי הלימוד של בית הספר שלי. התרגול ההמשכי או ההמשכיות המתורגלת ".
כוהן ה 'בון' ענה : " מה ההבדל בין התודעה שלך לשלי ? האם זאת שלך היא טובה ושלי היא רעה ?
מה ההבדל שיש בין ה 'בון' לבודהיזם ? למרות כי התרגול שלך ושלי הם דומים ואף זהים
אתה יכול להיות יותר מיומן באומנויות של קסם הדימוי ולכן עד כה זה נראה כאילו אתה מתעלה עליי.
בכול מקרה המרוץ אל Di Se – די זה יגמור ויישב את הכול אחת ולתמיד ".
מילארפה השיב : "בסדר גמור ! טוב מאוד . זה יישב את הכול ".
לאחר מכן Naro Bhun Chon – נארו בון צ'ון ריכז את תודעתו כדי להתפלל לאל שלו בחריצות ובלי הסחות דעת,
בשעה שמילארפה רק המשיך הלאה בטבעיות.
עמוד 241
כאשר הגיע היום החמישה עשר – 15 לחודש , בשעה מוקדמת מאוד בבוקר,
Naro Bhun Chon - נארו בון צ'ון אשר היה לבוש גלימה ירוקה ומנגן בכלי נגינה של דת ה 'בהון'
התעופף על תוף דרך השמים לכיוון Di Se – די סה.
כל התלמידים של מילארפה ראו את זה, אבל מילארפה עדיין היה ישן עמוקות.
מיד צעק Rechungpa - רצ'ונגפה קרא בקול חזק :
" התעורר ג'טסון מילארפה יקר ! תתעורר ותסתכל ! למרות כי השעה כל כך מוקדמת בבוקר
Naro Bhun Chon – נארו בון צ'ון מתעופף על תוף אל Di Se – די סה !
הוא כבר הגיע עכשיו על מותני ההר ! "
הג'טסון מילארפה עדיין שכב שמה כאילו כלום לא התרחש.
ולבסוף הוא אמר באטיות :
" האם החבר 'בון' שלנו כבר הגיע לשם ? "
אז כל התלמידים דחקו במילארפה לעשות פעולה מידית.
מילארפה אמר : " בסדר גמור, תסתכלו ! "
ואז הוא עשה תנועת מחווה כלפיי כוהן ה 'בון'.
כאשר התלמידים הסתכלו שוב על כוהן ה 'בון', הם גילו כי למרות כל המאמצים שלו לרכב יותר גבוה,
הוא יכול היה רק להקיף את ההר סביב סביב שוב ושוב.
כאשר היום עלה והשמש זרחה, מילארפה נקש והקליק - Snap את אצבעותיו
הוא עטה גלימה ככנפיים ועף למעלה כלפיי Di Se - די סה, וכעבור רגע הוא הגיע על פסגת ההר,
והגיע אליה ממש ברגע בו קרני השמש זרחו והאירו.
שם הג'טסון מילארפה ראה את המורים – הגורואים של המסירה וההעברה
ואת האלוהיות האפוטרופסיות המשגיחות.
הבודהה – Dem Chog – דאם צ'וג וכל פמלייתו הופיעו כולם שמחים לקראתו.
למרות כי הוא ידע שבמהות כולם שווים – הטבע של השיוויון מוטבע בכול – למרות זאת,
מילארפה היה מאוד מרוצה ומסופק מניצחונו.
בינתיים הגיע באותו הזמן Naro Bhun Chon - נארו בון צ'ון אל צוואר ההר.
כאשר הוא ראה את הג'טסון מילארפה, מרומם ומלא חמלה, יושב בנוחות על הפסגה,
הוא נאלם דום ונפל למטה מן הגבהים, התוף עליו היה רכוב התגלגל במורד המדרון הדרומי של ההר
Di Se – די זה מאחר וגאוותו ויהירותו הוכנעו עכשיו לחלוטין, הוא צעק אל מילארפה בענווה :
"העוצמה וכוחות הקסם שלך הם אמנם נעלים על אלו שלי !
עכשיו אתה הוא האדון של Di Se – די זה ! אני אעזוב,
אבל אני אלך אל מקום אשר ממנו עדיין אני אהיה יכול לראות את הר השלג".
אז אמר מילארפה :
" למרות כי הנך מבורך על-ידי האלים הגשמיים, והשגת כמו קטנה, שטחית ומוגבלת של הגשמה רגילה ונפוצה,
מצד שני אני הנו אדם אשר הגשים במלאות את החכמה המולדת והשגתי את ההגשמה האולטימטיבית.
איך אתה בכלל יכול להתחרות איתי ?
פסגת הר השלג Di Se - די סה, היא גן הווג'רה המיסטי,
אשר בו שוכן הבודהה של החכמה Korlo Dompa ( Samvara ) – קורלו דומפה ( סמווארה ).
אין לך מעלות טובות כלל על-מנת שתוכל להגיע לשם.
למען הבודהיסטים אשר התכנסו כאן, אני מבקש את הרשות מן האלוהיות, ומראה את זה לכולם.
בגלל שהיה ברצוני לדחוק את גאוותך, גרמתי לך ליפול למטה מן ההר ולאבד את התוף שלך.
מעתה ואילך,
אפילו אם ברצונך להגיע לרגלי ההר Di Se – די זה, אתה תצטרך להסתמך על העוצמה שלי כדי להגיע לשם.
עכשיו אני אספר לך מדוע יש ברשותי כזאת עוצמה :
עמוד 242
אני קד ומשתחווה בפני המורה – הגורו שלי הוא מארפה האדיב
דרך הרחמים והחמלה של כל הבודהות
אני שמעתי את האדון המופלא הבודהה שקיימוני,
הוא אשר הכניע ודיכא את הכופרים ואת אלו העוקבים
ההולכים אחר ששת -6 בתי הספר. (8)
( 8 – ששת בתי הספר העיקריים של ההינדואיזם)
עם הלימודים הראויים של אמת הדהרמה
הדוקטרינה של הבודהיזם השתרעה
וכך הגיע לעבר העולם כולו.
על ההר המושלג Di Se – די סה,
אני היוגי של טיבט, עם הדהרמה
כבשתי את ה 'בון' , ועשיתי את התרגול
של שושלת הבודהה המאיר את טיבט.
עוצמותיי הקסומות מגיעות מתוך על-כוחות או כוח על,
אשר יש לי סיבות רבות כי יהיה ברשותי :
אשר שייך לשושלת של חסד וברכות רבים מאוד
זה הנו אחד מן המקורות לכוח הזה.
הבודהה הקדמוני Dorje-Chang הנו כוח ועוצמה ;
הגורו החומל, האדון של כל הוראות הליבה, הוא עוד אחד
וממארפה המתרגל מגיע שלישי.
כוחה של התודעה אשר מעבר, עם הידע חסר הגבולות שלה ;
הטהרה המקורית (9) היא עוד אחת נוספת, וכך גם התרגול
היציב והקבוע של מדיטציית אי ההבדלה ואי-ההבחנה,
וכמו כן גם האור הגדול.
אם כאשר הוא רגוע לחלוטין (10), האחד מתבונן לראות מה קורה,
פעולה זאת בעצמה מייצרת כוח.
הזורם בכול והשופע בכול מקום, וזה אשר מחבק ומקיף את הכול,
והפנים העצמיות של טבע ההוויה הם כולם מביאים כוח ועוצמה.
השחרור העצמי לחופשי מכול הצורות הנו כוח ועוצמה.
אם האחד נוהג על-פי ההוראות והצווים והפקודות של המורה – הגורו שלו,
ההתבוננות בעקרונות הדת הופכת להיות כוח ועוצמה.
עמוד 243
להיות ללא מעשי חטאים ועבירות זה כוח.
אם האחד יכול לעשות מדיטציה בתוך
כל מה שהאחד עושה, תרגול זה עצמו
יביא כוח ועוצמה. כאשר כל ההופעות
וההתגלמויות הופכות להיות החברים שלך (11)
אז יופיע ויתגלה כוח גדול מאוד ;
התמדה והחלטיות חזקות גם הן ייעשו כך.
זה הנו הכוח שלי, כוחו של מילארפה.
איתו כבשתי עכשיו את הכופרים.
מעתה והלאה אהיה אני האדון
של הר השלג Di Se - די סה.
כאשר אני אעביר את הלימודים של הבודהה
אני אסגוד ואתפלל אליכן ישויות החכמה.
כך היה השיר שלו.
כוהן ה 'בון אמר : "עכשיו אני משוכנע במלאות בכוחות הקסם שלך. הם אכן אמנם נעלים ומופלאים.
אני מתחנן בפניך בכנות, להרשות לי להישאר במקום ממנו אני עדיין יכול לראות את הר השלג Di Se - די סה ".
מילארפה השיב :
" במקרה זה אתה יכול על ההר שם ממול. ובאומרו כך הוא חפן בידו חופן שלג וזרק אותו על ראש הר
בצד מזרח ומאז הזמן ההוא נראה תמיד גוש שלג בקצה העליון של ההר הזה.
ואז על-ידי עוצמתו של מילארפה, שניהם, מילארפה וכוהן ה 'בון' הגיעו עד אזור צוואר ההר Di Se – די סה.
הכוהן אמר : "בעתיד הייתי רוצה להקיף את ההר Di Se - די ז=סה כדי לתת כבוד ומחווה,
אך אני אצטרך מקום להישאר בו בזמן שאעלה לרגל ".
מילארפה השיב : " אתה יכול לעצור שם בהר אשר מול Di Se - די סה ".
לאחר מכן בנו שם אנשים ה 'בון' סטופה בתוך מערה והשתמשו בכך בתור מקום מגורים
כאשר עלו לרגל אל ההר Di Se - די סה.
אלו אשר הלכו בעקבות קו השושלת של מילארפה שלטו בכול האזור של 3 האגמים בהרי השלג.
זה הנו הסיפור על איך מילארפה הכניע את Naro Bhun Chon - נארו בון צ'ון בהר השלג
Di Se – די סה.
הערות המספרים עמוד 243+244
עמוד 244
סיפור 23
ההארה של רצ'ונג פה – Rechugpa
קידה והשתחוות לכול המורים – הגורואים
אחרי שהקיפו את הר השלג Di Se – די סה,
שבו וחזרו מילארפה ותלמידיו אל המערה האפורה Dorje Tson של Gu Tang – דורג'ה טסון של גו טאנג.
הפטרונים והתומכים הקודמים הגיעו כולם לבקר את הג'טסון מילארפה, והם שאלו לשלומו ורווחתו.
הוא אמר להם כי הוא מרגיש טוב במיוחד ובתורו דרש ושאל לבריאותם.
הם השיבו וענו : " בעזרת המזל הטוב מתחת להגנתך וברכתך גם אנחנו כולנו בסדר גמור
ולא סבלנו ממחלה או אובדן חיים. וגם העדרים שלנו משגשגים.
אנחנו מאוד שמחנו לשמוע כי עשית בהצלחה את עליית הרגל אל Di Se - די סה בלי שפגשת בדרכך איזשהם קשיים. בבקשה תהיה אדיב ותשיר לנו שיר על שלומות מצבך והווייתך הטובה ; "
מילארפה השיב : " הקשיבו עד כמה אני שמח ! "
והוא שר את המזמור,
תריסר – 12 השמחות של היוגה
כמו ההימנעות מן הפחות ומלכודות הרוע,
זוהי שמחה לתרגל את היוגה של הוויתור
וזניחת-הארץ-שלך-עצמך,
כמו סוס טוב אשר משחרר את עצמו מן הרסן
זוהי שמחה לתרגל את היוגה של השחרור
מן האובייקט והסובייקט – סיבה ומסובב !
כמו חיות הפרא הזוחלות על האדמה הנמוכה,
זוהי שמחה לתרגל את היוגה בבדידות !
כמו הנשר אשר עף חופשי למעלה בשמי הרקיע
זוהי שמחה לתרגל את היוגה של האמונה !
עמוד 246
כמו הנשרים הדואים בגלישה חופשית בשמי הרקיע
זוהי שמחה לתרגל את היוגה בלי מניעה ועכבות ומעצור.
כמו הרועה אשר משגיח בנוחיות על הכבשים שלו
זוהי שמחה בתרגול היוגה להתנסות בריקות המאירה.
כמו הר Sumero – סומרו העצום העומד ביציבות על הקרקע
אשר במרכז העולם, זוהי שמחה לתרגל את היוגה
האיתנה היציבה בלי הפרעה.
כמו הנהרות הרחבים הזורמים בחופשיות,
שמחה היא התחושה-הסנסציה ההמשכית
של התנסות היוגה.
כמו גווייה אשר נחה שוכבת בבית הקברות
בשקט והיא לא עושה כלום ואין לה דאגות כלל,
שמחה היא היוגה של אי-העשייה, אי-הפעולה.
כמו האבן הנזרקת אל האוקיינוס ולעולם לא חוזרת,
שמחה היא היוגה של אי-חזרה (1).
כמו השמש הזורחת בשמים, כל האורות האחרים מטילים צל,
שמחה היא לתרגל את היוגה הבהירה מכול האורות.
כמו העלים הנופלים מעץ הדאלי – Dali אשר לעולם לא יוכלו לגדול שוב,
שמחה היא לתרגל את היוגה של אי-הלידה, ללא-לידה.
זה הנו השיר של 'תריסר – 12 השמחות של היוגה'
אשר כעת אני מציגו לפניכם פטרוניי כמתנת דהרמה.
אחרי שהקשיבו לשיר הזה, חזרו כל הפטרונים התומכים לבתיהם ואמונה עמוקה בליבם.
* * * * * * * * *
עמוד 247
על-מנת לבחון את ההישגים וההגשמה והניסיון של Rechungpa – רצ'ונגפה
וגם לברר ולגלות עד כמה חזקה רוח – Spirit ההתכחשות והוויתור שלו,
יום אחד שר מילארפה בשבילו באופן אקראי את השיר :
' תריסר – 12 הולכות השולל '
ענייני העולם הזה הם כולם מוליכים שולל ;
אז אני מחפש אחר האמת האלוהית.
התלהבות והסחות דעת הם אשליה ;
אז אני מודט על האמת אשר היא לא דואלית.
בני לוויה וחברים ומשרתים מטעים ומוליכים שולל ;
אז אני נישאר בבידוד.
כסף ורכוש גם הם מטעים ומוליכי שולל ;
אז אם יש לי אותם, אני נותן אותם הלאה.
דברים בעולם החיצוני הם כולם מדומים ואשליות ;
התודעה הפנימית היא זאת אשר אני מתבונן בה.
מחשבות נודדות הן כולן מטעות ומוליכות שולל
אז אני הולך רק בנתיב החכמה.
מטעים ומרמים ומוליכי שולל הם לימודי האמת המתאימה כתועלתית ודחופה (2),
האמת הסופית היא זאת אשר עליה אני עושה מדיטציה ומודט.
ספרים הכתובים בדיו שחורה הם כולם מוליכי שולל ;
אני מודט רק על הוראות הליבה של השושלת הנלחשת.
מילים ואמרות הם גם לא אלא מדומים ואשליה ;
בנוחיות אני מניח ושם את תודעתי במצב חסר מאמץ.
לידה ומוות הם שניהם אשליות ;
אני מתבונן אך ורק באמת של אי-עלייה ובלי-זריחה.
התודעה הנפוצה היא בכול דרך מטעה ומוליכת שולל ;
אז כך שאני מתרגל איך להחיות את הערות המודעת – Awareness .
התרגול של 'החזקת התודעה' – ' Mind-Holding' (3)
הנו מוליך שולל ומטעה ; וכך נח אני בממלכת המציאות.
Rechungpa – רצ'ונגפה חשב לעצמו : " המורה – הגורו שלי הנו הבודהה בעצמו ;
אין בתודעתו רעיונות אשלייתיים או מדומים כלל. אבל בגלל אי-היכולת שלי להיות בדבקות
וכמו כן גם זאת של האחרים, הוא שר לי את השיר הזה ".
ובתשובה שר רצ'ונגפה כדי להסביר למורה – הגורו שלו את ההבנה שלו :
עמוד 248
הלימוד של ההשקפה, התרגול והפעולה.
הקשב ותאזין לי אבי המורה – הגורו,
תודעתי החשוכה מלאה בורות ובערות.
תחזיק אותי חזק בחבל החמלה שלך.
בצומת בה ריאליזם וניהיליזם* נפגשים
(*שלילה מוחלטת של ערכים ומוסכמות בחברה)
את דרכי איבדתי בחיפוש ההשקפה של אי-הקיצוניות ;
אין לי כלל הבטחה וביטחון ואישור בידע של האמת.
מנומנם וישנוני ומוסח דעת כל הזמן,
החסד וההארה עדיין לא ברשותי, אינם שלי.
כי עוד לא כבשתי את כל ההיצמדויות.
אני לא יכול לשחרר את עצמי מלקיחה ונטישה,
ובלי צורך אני ממשיך את פעולותיי האימפולסיביות ;
כי אני עדיין לא הרסתי את כל האשליות.
לא הייתי מסוגל להימנע ולהתרחק ולהתנזר
מכול מעשי ההונאה והרמייה ולהתבונן בהוראות ובצווים הטאנטרים בלי פגם ;
כי עדיין צריך אני לכבוש את כל הפיתויים.
את ההבדל וההבחנה המדומים בין הסמסארה לנירוואנה
עד לא הבנתי והגשמתי ותפשתי כבודהה של התודעה-העצמית ;
כי עדיין אני צריך למצוא את דרכי לדהרמקאיה – Dharmakaya !
לא הייתי מסוגל להשוות את התקווה עם הפחד
ולראות את פניי שלי עצמי ;
כי עדיין צריך אני לזכות בארבעת הגופים של הבודהא.
בעבר הייתי מוגן על-ידי חמלתך ;
עכשיו, הנני שם את כל הווייתי בידיך
בבקשה הענק לי יותר מברכותיך.
מיד לאחר מכן, שלח מילארפה את גלי החסד החומלים שלו כדי לברך את רצ'ונגפה
ואמר לו בהעמדת פנים :
" הו, רצ'ונגפה, היו לך יותר התנסויות והבנות מאשר אלו אשר רק אמרת והזכרתי לי.
אתה לא אמור להסתיר ממני שום דבר. תהיה כנה וגלוי לב ".
כפי שהוא אמר את זה לפתע פתאום רצ'ונגפה – Rechungpa נהיה מואר !
ומיד הוא שר את :
עמוד 249
מזמור ' שבעה – 7 הגילויים '
דרך החסד של אבי הגורו הג'טסון הקדוש,
הגשמתי ומימשתי כעת את האמת
בשבע תגליות – שבעה גילויים.
בהתגלמויות בהתגשמויות
ובהתבטאויות מצאתי את הריק ;
אין בי כעת מחשבה כלשהי
שאיזשהו דבר קיים.
בריקנות מצאתי את
הדהרמקאיה – Dharmakaya
אין לי כעת איזושהי מחשבה של פעולה.
ברבבת ההתגלמויות
וההתגשמויות מצאתי את הלא-דואלי ;
אין לי כעת איזושהי מחשבה של לכנס או לפזר.
ביסודות של האדום והלבן (4)
(4 – הלבן הנו הכוח החיובי של הגוף והאדום הנו השלילי)
מצאתי את המהות של השוויון ;
כעת אין לי איזושהי מחשבה של לקבל או לדחות.
בגוף האשליה (5) מצאתי
אושר עילאי גדול ;
כעת בתודעתי אין סבל כלל.
אני מצאתי את הטרנסדנטלי בתוך העולם ;
כעת, לאשליה ולמדומה
אין כל חזקה בתודעתי.
בתודעה העצמית מצאתי את הבודהא ;
כעת, בתודעתי הסמסארה כבר לא קיימת עוד.
מילארפה אמר אז לרצ'ונגפה :
" ההתנסות וההבנה שלך קרובות להארה אמתית, אבל זה עדיין לא בדיוק ממש אותו הדבר.
התנסות אמתית והבנה אמתית, אמורות להיות כך ...
ואז מילארפה שר את המזמור :
' שמונת התחומים והאזורים או שמונה הממלכות הנעלות '
זה הוא אשר רואה את העולם ואת הריקות בתור אותו הדבר,
הגיע אל ממלכת ההשקפה האמתית.
זה הוא אשר לא מרגיש כלל הבדל בין חלום להתעוררות,
הגיע אל ממלכת התרגול האמתי.
זה הוא אשר לא מרגיש הבדל בין אושר עילאי לריקות,
הגיע אל אזור הממלכה של הפעולה האמתית.
זה הוא אשר לא מרגיש את ההבדל בין 'עכשיו' ו 'אז',
הגיע אל האזור של ממלכת המציאות.
עמוד 250
זה הוא אשר רואה כי הודעה והריקות הן אותו הדבר,
הגיע אל ממלכת הדהרמקאיה – Dharmakaya .
זה הוא אשר לא מרגיש את ההבדל בין כאב להנאה
הגיע אל ממלכת הלימוד האמתי.
זה הוא אשר רואה את רצונות בני האדם
ואת חכמת הבודהא בתור אותו הדבר
הגיע אל ממלכת ההארה הנעלה.
זה הוא אשר רואה כי התודעה-העצמית והבודהא
הם דומים, הגיע אל ממלכת ההגשמה האמתית.
אחר כך, דרך הרחמים והברכות של הגורו שלו, רצ'ונגפה השתפר בהדרגה בהבנה התפישה ובהגשמה.
אז הוא הלחין את השיר על ששת הבארדו (6)
( 6 – במקרה זה הכוונה לששת מצבי הביניים בין כל מיני דברי וסוגים ולא ששת מצבי הביניים של המוות).
ואשר דרכו הוא הציג למילארפה את התובנה וההבנה הסופית שלו :
אני קד ומשתחווה לפני המורים – הגורואים הקדושים
בבארדו היכן שהריק העצום מתגלם,
אין השקפה ריאליסטית או ניהיליסטית כלל ;
אין אני חולק במחשבות של אנשי כתות.
מעבר לכול חשש והבנה נמצא אי-הקיום עכשיו,
מן ההשקפה זה השכנוע והאמונה היציבים החזקים.
בבארדו של הריקות והאושר עילאי אין כל אובייקט
אשר עליו התודעה יכולה למדוט.
אז אין כך כלל צורך לתרגל ריכוז.
אני מניח לתודעתי בלי הסחת דעת
במצב הטבעי.
זאת הבנתי את התרגול,
אני לא מרגיש עוד בושה
בפני חברים מוארים.
בבארדו עם תאווה ובלי תאווה
אני לא רואה אושר עילאי סמסארי
וכך אין אני חי יותר עם צביעות.
אין אני פוגש יותר חברים רעים.
כל דבר שאני רואה לפניי אני לוקח
בתור החברים ובני הלוויה שלי.
זה השכנוע והאמונה שלי לפעולה,
לא עוד ארגיש בושה לפני התכנסותם
של היוגים הגדולים מאוד.
עמוד 251
בין מידה רעה וסטייה וסגולה ומידה טובה
אני כבר לא מבדיל יותר ;
הטהור והבלתי טהור הם בשבילי עכשיו אותו הדבר.
וכך אני אף פעם לא אהיה בלתי נאמן ולא אמתי ויומרני ושקרי.
עכשיו אני שולט בשלמות בתודעה העצמית.
זאת ההבנה שלי לגביי מוסריות,
לא עוד ארגיש בושה בפני התכנסותם
של הקדושים.
בממלכה החדשה אשר נמצאה של הסמסרה והנירוואנה
ההוויות החשות והבודהא בשבילי הם אותו הדבר ;
וכמו כן כך אין בי תקווה וכיסופים לבודהיות.
ברגע זה, כל הסבל שלי הפך להנאה.
זאת היא הבנתי את ההארה
לא עוד ארגיש בושה בפני הוויות מוארות.
כאשר שחררתי את עצמי ממילים ומשמעויות
אני כבר לא מדבר יותר את השפה של כל המלומדים.
אין לי בתודעתי ספקות יותר.
היקום על כל צורותיו המופיעות עכשיו רק
כדהרמקאיה – Dharmakaya
אלו האמונה והשכנוע אשר תפשתי והבנתי.
כבר לא אחוש עוד בושה ואשמה
בפני התכנסותם של המלומדים הגדולים.
מילארפה היה שמח מאוד ואמר :
" רצ'ונגפה, אלו אמנם ידע והתנסות אמתיים. אפשר באמת לקרוא לך תלמיד מחונן מאוד.
עכשיו, יש 3 - שלוש דרכים בהן האחד יכול לרצות את הגורו שלו :
הראשונה היא כי התלמיד צריך להעסיק את המונה והאינטליגנציה שלו בשביל להשביע את רצונו של הגורו שלו ;
ואז דרך לימוד אשר בלתי ניתן לטעות בו והוא מפורש וגלוי וקונטמפלציה – הגות מעמיקה,
הוא אמור וצריך להיכנס בשער המהיינה והווג'רהיאנה, ולתרגל אותן בשקדנות והתמדה ובהחלטיות גדולה מאוד ;
אז לבסוף הוא יכול לרצות – לעשות ריצוי לגורו שלו בהתנסויות אמתיות של הארה
המיוצרות צעד אחר צעד דרך הדבקות שלו.
אני לא אוהב את התלמיד אשר מדבר הרבה ;
התרגול המעשי האקטואלי הנו הרבה יותר חשוב.
עד אשר משיגים ונרכשת את ההבנה והתפישה וההגשמה המלאה של האמת,
הוא צריך לסתום את הפה ולעבוד על המדיטציה שלו.
הגורו שלי מארפה אמר לי :
" זה לא משנה הרבה ולא כל כך חשוב אם האחד יודע היטב את הסוטרות והטנטרות.
האחד לא צריך רק לעקוב ולנהוג על-פי המילים והספרים אלא צריך לסתום את הפה שלו,
ובלי לטעות ובאופן מפורש וברור לעקוב אחר ההוראות המילוליות של הגורו שלו ולעשות מדיטציה ".
ולפיכך,
אתה צריך גם לנהוג על-פי התוכחה הזאת, לא לשכוח אותה, ולשים אתה בתוך תרגול.
אם אתה יכול לעזוב את כל העניינים הסמסרים מאחוריך,
אז הסגולות והמעלות והמידות הטובות וההגשמות הגדולות מאוד יהפכו כולן להיות שלך".
עמוד 252
רצ'ונגפה ענה :
" ג'טסון יקר, בבקשה תהיה אדיב ותגיד מה אמר מארפה "
ואז שר מילארפה את המזמור :
30 – שלושים התוכחות של הגורו שלי
בן יקר, אלו הם המילים שהוא אמר לי :
" מכול המפלטים זה של הבודהא הנו הטוב ביותר ;
מכול החברים האמונה היא החשובה ביותר ;
מכול הרעות נהמדוג זאת היא הגרועה ביותר
מכול השטנים הגאווה ומכול המידות הרעות
והחסרונות הדיבה ולהעז ההשמצות וההכפשות.
והוא אמר :
" זה אשר לא מטהר את חטאיו עם ארבעת העוצמות (7)
( א. חרטה של מצפון כנה ואמתית
ב. כוח ההחלטיות לא לבצע שוב את אותו החטא
ג. הכוח והעוצמה לקחת על עצמך מעשים טובים כדי לפצות על המעשים השגויים הקודמים
ד. עוצמת ההגות העמוקה על טבעה הריק של ההוויה)
זה הוא המחויב לשוטט בתוך הסמסרה.
זה הוא אשר בהתמדה וחריצות ושקדנות, לא מאחסן מידות ומעלות וסגולות טובות,
ולעולם לא ישיג ויזכה באושר העילאי של ההשתחררות.
זה הוא אשר לא נמנע מלבצע את 10 – עשר הרעות, מחויב לסבול כאבים לאורך הדרך.
זה אשר לא מודט על ריקות וחמלה, לעולם לא יגיע וישיג את מצב הבודהיות ".
והוא אמר :
" אם בחיים האלו אתה רוצה בודהיות,
תתבונן בתודעתך בלי הסחות
ותתרגל את 6 – ששת היוגות.
והמהות והלימוד הסופי של כל הטנטרות.
ותרגל גם את הדרך המיומנת של הטנטרה,
את המהות והלימוד הסופי של הוראות הליבה.
אם אתה מחפש אחר תהילה וטובין והכרה,
אתה זורק את עצמך אל הפה של השטן – שטנים.
אם באחרים אתה משתלח ומגנה ומעביר ביקורת בלשון פוגענית
ואת עצמך אתה משבח אז אתה תיפול לתהום.
אם לא תאלף את התודעה הנפילית שלך – הענקית שלך.
הלימוד של הוראות הליבה יהיה חסר תועלת.
המידה והמעלה הטובה והגדולה ביותר היא לעלות את לב הבודהי ;
להבין את אי-העלייה ואי-הזריחה
זוהי ההשקפה הגדולה ביותר.
עמוד 253
מדיטציה מעמיקה היא הלימוד של הנתיב המיומן.
את תרגילי הנשימה והנאדי צריך גם לתרגל ".
הוא אמר :
" הבט וראה והכר את הפנים של הנולדים-המולדים !
שים את עצמך בידיהן של הוויות קדושות !
אל תכלה את חייך על עשיית דברים חסרי ערך ".
הוא אמר :
" הבט וראה והסתכל בתודעתך אשר לא נולדה,
אל תחפש הנאות בסמסארה.
אל תחשוב כי כל סוגי הסבל הם רעים מזיקים ועוינים".
והוא אמר גם :
" כאשר אתה מבין ותופש ומגשים את תודעתך אתה הופך לבודהא.
זה לא הכרחי ונחוץ לדבר ולעשות הרבה !
אין בכלל לימוד אחר אשר הוא יותר מעמיק מאשר זה.
תעקוב ותנהג על פיו ותתרגל את כל ההוראות האלו ! "
לאחר שהוא שמע את השיר הזה השתפר רצ'ונגפה מאוד בהגשמה ובהבנה.
*** *** ***
מאוחר יותר, כאשר מילארפה ותלמידו חיו בסגפנות במשך תקופת ה 'ריטריט' – 'פרישות סגפנית'
אז באו הרבה 'דאקיני' לסעודת מנחה.
הם פנו למילארפה ואמרו :
" זה טוב בשבילך במשך הדבקויות שלך, לקבל מזון ומלבוש מבני האדם, וכמו כן גם לקבל גם מעט הזנה שמימית
מן ה 'דאקיני' . אנחנו תמיד נביא לך אספקה ".
מילארפה השיב :
" הרכוש והקניינים והאמצעים, והמזון של האנשים הרגילים, לא יכולים והשתוות לסגולות ולמעלות
ולמידות הטובות של ההארה ולעוצמתה של ההגשמה.
לפיכך, ניתן לוותר על צרכי העולם הגשמיים ".
עמוד 254
על-כן האזינו למזמור השיר :
אני קד ומשתחווה לכול המורים – הגורויים
מן הממלכה של המציאות המוחלטת,
אני היוגי מילארפה שר את שיר המזמור הזה ;
מן הממלכה האוניברסאלית של אי-הקיום
אני מילארפה שר ומזמר את הפיוטים האלו,
בבקשה הקשיבו אימהות ודאקיני.
חוק הסיבה והמסובב הנו נעלה תמיד -
הדוקטרינה הבודהיסטית המשכנעת.
אז איך אמונות נפוצות יוכלו להשתוות לזה ?
זה נעלה לחיות ולמדוט לבד
אז איך אפשר להשוות את זה עם טראנס ?
סמדהי הנו נעלה, חופשי 'מזה ומן ההוא' ;
איך וכיצד ידע נפוץ ורגיל יוכל להשיג את זה ?
" מהות " היא נעלה במצב של 'אחרי המדיטציה' ;
איך תרגולים רגילים ונפוצים יוכלו אי פעם להשתוות לזה ?
תשומת לב וקשב מעל כל המילים נעלה גם כן ;
איך וכיצד פעולות רגילות ונפוצות יוכלו אי פעם להשיג את זה ?
ההתאמה ההרמוניה והאחדות של האהבה והריקות הן נעלות ;
איך וכיצד הגשמה רגילה ונפוצה תוכל אי פעם להגיע לזה ?
נעלה גם גלימת הכותנה שלי אשר לא קר בה אף פעם ;
אז איך וכיצד הבגדים הגסים והצעקניים והצבעוניים
הנפוצים של האנשים הרגילים יוכלו להשתוות לזה ?
נעלה היא הסמדהי שלי אשר לעולם אינו רעב ;
איך בשר ויין יוכלו להשתוות אליו ?
המשקה הזה שלי מגיע מן המעיין של הבודהי ;
אז איך יוכלו משקאות רגילים ונפוצים להשתוות לזה ?
בתוך ליבי השופע שביעות רצון וסיפוק ;
איך יוכלו מזון ועושר להטיל על זה צל ?
הגורו שלי הוא מארפה המתרגם הנעלה הנשגב ;
אז איך יוכלו להשתוות אליו יוגים אחרים ?
לראות את פני הבודהא של התודעה העצמית זה נעלה ;
אז איך תוכל מדיטציית 'הבודהא הפטרון' הנפוצה להשתוות לכך ?
עמוד 255
אני הנו היוגי מילארפה, הנני הנעלה ;
איך יוכלו יוגים אחרים להשתוות אליי ?
הגוף שלי הנו מחוסן מן הכאב והמחלות ;
איך יוכלו הרופאים והסמים להבטיח את זה כך ?
אנא הקשיבו בבקשה ותחרצו את המשפט הו, אתם הדאקיני,
היכן שאין אור כלל אני לא רואה אלא בהירות ;
האור כשלעצמו הנו גם קורן וזוהר מאוד.
היכן שאין כלל חמימות אני מרגיש מחומם היטב ;
גלימת כותנה יחידה זאת מחממת אותי בשפע חמימות.
בכול מקום בו יש אי-נוחיות אני נח בנוחות ;
גוף האשליה המדומה הזה הנו נוח מאוד.
היכן שאין בכלל שמחה אני מרגיש שמח מאוד ;
חיי חלומות אלו הם בעצמם מלבבים !
אני, הנני היוגי המרגיש את האושר ואת השמחה !
האין לא גבוה מספיק הר הדארג'ה-דורג'ה - Drajadorje ?
ואם הוא לא אז למה הנשרים עפים ומרחפים מעליו ?
אם הרוח הקרה של חודש דצמבר לא מספיק חמורה,
אז איך היא יכולה להקפיא את הנהרות והמפלים ?
אם בגדי הכותנה שלי לא מתחממים על-ידי חום-פנימי,
אז איך גלימה יחידה יכולה להפסיק את הקור ?
אם המזון של הסמדהי לא תומך בי,
אז איך אי פעם אני אוכל לשאת ולסבול את הרעב
אשר אינו יודע שובע ?
אם אין מעיין או נחל של בודהי ממנו אהיה יכול לשתות
אז איך אני יכול לחיות בלי מים ולא להיות צמא ?
אם הוראות הליבה של הגורו שלי לא מספיק מעמיקות
אז איך אהיה יכול לכבוש את מכשולים ומעצורים ?
אם ליוגי אין כלל התנסות והגשמה כדי לעשותו
בטוח ומלא שמחה, אז איך הוא יוכל לעשות אי-פעם
מדיטציה בבידוד ובבדידות ?
הגשמות אלו מושגות דרך חסד הגורו שלי.
וכך צריך האחד להתרכז בתרגול מדיטציה.
עמוד 256
בשומעם את השיר הזה, הדאקיני קראו :
" מה שאמרת הנו אמנם באמת נפלא ! מחר, תלמיד יגיע הנה תלמיד אשר נועד לגדולות,
בבקשה תטפל בו ".
ובמילים אלו הם נעלמו כולם כמו הקשת בענן.
למחרת היום הגיעו לבקר כמה פטרונים תומכים מ - Gu Tang . הם ביקשו ממילאפה להטיף להם את הדהרמה.
ולאחר מכן הג'טסון מילארפה העניק להם את התפילה של לקחת מחסה ומפלט, עם ההסברים על התועלת
אשר בתרגול הדהרמה.
הפטרונים שאלו : "האם אתה גם מתרגל את תפילת המחסה והמפלט ?"
מילארפה השיב : "כן. התפילה הזאת היא מקלטי ומפלטי היחידי, ואני תלוי רק בה בדבקות ובתרגול שלי.
אתם צריכים גם להתפלל ברצינות לגורו שלכם ולשלושת יקרי הערך,
לא רק על-ידי מילים אלא לקחת אותם בכנות ובאמת בתור המפלט והמחסה האמתיים שלכם.
התועלת בכך היא גדולה מאוד כפי שכבר אמרתי לכם קודם.
לפיכך, כולכם צריכים להיות מאוד שמחים ומסופקים מן התפילה הזאת".
אז שר מילארפה את המזמור בו הוא מתאר את מסגרות הסימוכין השונות
אשר בהן יש את סדרות המחסות המפלטים והמקלטים
ודחק בהם ועודד אותם לתרגל את הדהרמה.
בקידה והשתחוות לכול המורים הגורואים
הבודהא הדהרמה והסנגהה
הם שלושת המפלטים החיצוניים ;
אפילו אני חוסה בהם כמפלט ומקלט שלי.
בכך שאני שם בהם את מבטחי וכול אמוני,
אני זוכה בשמחה ובסיפוק.
המזל יבוא אם בהם תחסו כמקלט ומפלט.
הגורו, הבודהא הפטרון והדאקיני,
הם שלושת המפלטים המקלטים הפנימיים.
אפילו אני חוסה בהם כמקלטי
על-ידי כך שאני שם בהם את כל מבטחי
אני זוכה בשמחה ובסיפוק.
המזל יבוא אם תחסו בהם כמקלטכם.
הנאדי, הפרהנה והבינדו
הם שלושת המפלטים הסודיים ;
אפילו אני חוסה בהם כמקלטי
על-ידי כך שאני שם בהם את כל מבטחי
אני זוכה בשמחה ובסיפוק.
המזל יבוא אם תחסו בהם כמקלטכם ומפלטכם.
עמוד 257
צורה, ריקות ואי-הבדלה ואי-הבחנה
הן שלושת המקלטים המפלטים האמתיים ;
על-ידי כך שאני שם בהם את כל מבטחי
אני זוכה בשמחה ובסיפוק.
המזל יבוא אם תחסו בהם כמקלטכם ומפלטכם.
אם לא תחפש אחר המפלטים והמקלטים, אז מי יגן עליך מן הסבל הנצחי ?
יום וליל אל בית גופך הרקוב פולשים 4 - ארבעת היסודות
כעבור חודשים ושנים הגשם יביא את זה להתפרקות.
אל הגוססים לא יביאו טיפות שוחקות אלו לא הנאה ולא שמחה.
זה כמו הצל של השמש השוקעת, אתה מנסה לברוח מזה
אבל לעולם לא תצליח להימלט.
התבוננות במוות היא 'המורה' הבודהיסטי,
אשר ממנו האחד לומד לתרגל מעשים בעלי ערך וראויים.
האחד אמור תמיד לחשוב ולזכור, כי השמחה נעדרת ברגע המוות.
אם החוטא רואה את הטבע של המוות, הוא לומד שיעור טוב על האמת.
הוא אז יתהה ויהרהר במחשבה : 'עד כמה אתחרט כאשר הרגע הזה יגיע !'
אם האיש העשיר רואה את המוות מסביבו, הוא לומד שיעור טוב על האמת -
כי טובין וכסף הם אויביו הגדולים. אז תן לו לתהות ולהרהר במחשבה :
'אני אנסה תמיד להיות נדיב !'
אם האיש הזקן מרגיש כי המוות מתקרב אליו אז הוא לומד שיעור טוב
על האמת – כי החיים קצרים חולפים , זמניים וארעיים.
אז תן לו לתהות ולהרהר במחשבה :
' לאחר הכול החיים הם חלום עצוב '.
עמוד 258
אם האיש הצעיר רואה סביבו מוות, הוא לומד שיעור טוב על האמת -
כי החיים קצרים ומתפוגגים במהרה אל האבדון ותהום הנשייה.
אז תן לו לתרגל את הדבקויות שלו !
ההורים שלנו נושאים את המשא של הדאגות שלנו
אבל יתומים צריכים וחייבים לשאת אותו בעצמם.
מעיל עור משובח ורך הנו אמנם נוח – אבל הנו מעבר
לדמיון בשביל זה אשר מעולם לא לבש אחד כמוהו.
יבולים בחווה הם המרפא לעוני, אבל אלו אשר לא עובדים
לעולם לא יכולו ליהנות מהם.
[ 2 שורות הושמטו כאן כי הטקסט המקורי היה מושחת ]
זה הוא אשר מתרגל את הדהרמה יהיה מלא שמחה ומאושר ;
אך אלו אשר לא מתרגלים לעולם לא יוכלו לחלוק בזה.
תעניק ותיתן יותר במתנות, ולעולם לא תהיה רעב.
אם אתה רוצה לכבוש את ההתנמנמות והשינה
תתרגל יותר מעשים טובים. (8)
לזכור את האומללות והסבל והמסכנות
של הממלכות והאזורים הנמוכים
עוזר לאחד ולכולם לתרגל בודהיזם.
אחרי שהם שמעו את השיר הזה הפכו הרבה פטרונים ותומכים להיות בודהיסטים דבקים.
בתוך הקבוצה, היה איש צעיר אחד אשר אישר בתוכו אמונה בלתי מעורערת כלפיי מילארפה.
הוא ביקש רשות ללכת אחריו במטרה לתת לו שרות.
מילארפה חשב :
" זה הנו האיש אשר הדאקיני חזו. אני צריך לקחת אותו בתור תלמידי".
והוא העניק לו את החניכות ואת ההוראות.
אחרי שהוא תרגל את הלימוד הזה, האיש הצעיר השיג הגשמה ושחרור.
הוא היה ידוע בתור : Ron Chon Repa – רון צ'ון ראפה.
ואחד מבניו הקרובים של מילארפה.
זה הנו הסיפור על מילארפה אשר פגש את רון צ'ון ראפה
במסעו אל דרג'ה דורג'ה צון – Draja Dorje Tson .
עמוד 259 הערות ופרשנויות המספרים עד עמוד 260 כולל.
עמוד 261
סיפור 24
המרת הדת של איש ה 'בון' הגוסס
בקידה והשתחוות לכול המורים – הגורואים
מוקדם בבוקר ביומו השמיני של חודש ירחי, כאשר עשה מדיטציה הג'טסון מילארפה
בדרג'ה דו'רג'ה צון – Darga Dorje Tson בהתבוננות שקטה.
הגיעו אליו מספר דאקיני לבושות כגברות ארציות והן חזו וניבאו :
הו, יוגי שקט ודומם עם כוח רצון גדול מאוד
אשר מתרגל בסגפנות, האריה הבודד היחיד
במרכזו של כל השלג הזה, אשר רואה לבד
את הסמסארה בתוך הנירוואנה, הקשב לנו
- ארבעת אחיות הדאקיני אשר הגיעו לנבא.
מחר, מוקדם בבוקר,
לך אל החוף המזרחי של אגם Baltang – בלטאנג,
היכן שהאנשים חוטאים ומתרברבים בהנאות מופקרות.
אתה, האריה של הר השלג, אמור לעזור ולהחזיר אותם
אל נתיב הסגולות והמידות הטובות, ולהדריך את אלו
אשר איבדו את דרכם אל הנתיב הנכון.
אחרי שהם העבירו לג'טסון מילארפה את המסר הזה נעלמו הדאקיני.
לפיכך ובהתאם לזאת, יצא מילארפה למחרת למסע לכיוון מזרח. בדרכו הוא פגש רועה.
כאשר הרועה ראה אותו הולך מעל הקרקע – כאשר רגליו בכלל לא נוגעות בקרקע,
עלתה בו כלפיי מילארפה אמונה בלתי מעורערת. הוא הציע לג'טסון את האוכל שלו עצמו,
וביקש ממנו את הלימוד של הדהרמה.
עמוד 262
מיד לאחר מכן הטיף מילארפה על חוק הקארמה,
על הטעויות אשר בסמסרה ; על הקשיים של להשיג גלגול טוב יותר, על הקשיים להשיג לידה אנושית רצויה,
גוף וסביבה ; ולבסוף, על בלתי הנמנעות של המוות ואי היכולת לחזות את המוות.
בהיותו משוכנע על-ידי הלימוד הזה, אמר הרועה :
" לאמה יקר, ההטפה שלך הייתה תזכורת לסבל המאוד גדול של הסמסארה.
בחשבי על כך, אני מוצא כי אין בי יותר תשוקה ותאווה לאיזשהו רווח והפסד, אושר או אומללות בחיים האלו.
הסבל אשר הזכרת, מציק לי ומייסר אותי כל כך, עד כי אני מרגיש שאני לא יכול לשאת זאת יותר.
בבקשה תן לי איזשהן הוראות אשר יעזרו לי ".
מילארפה השיב :
"בסדר גמור, אני אלמד אותך ".
אז הרועה אישר לו : "אני ורק אני לבדי יודע על מערה סודית אשר נקראת : ' Mamo Tson – מאמו טסון '
אז בבקשה הבה נלך לשם ".
כאשר הם הגיעו אל המערה, הרועה הציע מזון ונתן לג'טסון שירות ואז ביקש את הלימוד
אשר ישחרר אותו מן הסבל הסמסרי.
אז מילארפה לימד אותו איך לעשות מדיטציה. (לא הרבה אחר כך) הרועה סיפר סוד,
והוא התוודה :
" כאשר אני מתרכז, אני מרגיש מאוד שלוו ושקט ואין בי סבל כלשהו בכלל. אבל, כאשר תודעתי מתחילה לשוטט,
תמונות של סבל וייסורים של הסמסרה מופיעות הן כולן לפניי ; אני בקושי יכול לשאת את הניסיון המעיק והמייסר
של לראות אותם. עם חמלתך הגדולה בבקשה הבא אותי אל המצב של אושר נצחי תמידי ".
מילארפה השיב :
" אם אתה רוצה תמיד להיות שמח ומאושר, אתה חייב לתמיד ולעולם להימנע ממעשיי חטא
ולנהוג ולעקוב אחר הדוגמא שלי על-ידי כך שתתרגל את הסגולות והמידות הטובות ".
הרועה השיב וענה : "אני מוכן לעשות זאת, למען השגת הכמיהה לאושר נצחי.
אני הייתי רוצה להפוך להיות המשרת שלך. בבקשה קח אותי איתך ".
מילארפה זיהה והכיר כי רועה זה היה תלמיד מיועד, אז הוא לקח אותו והכניס אותו ללימודים
והעניק לו את החניכה ואת הוראות הליבה.
מאוחר יותר היה הרועה ידוע בתור : Tsiwo Repa - טסיוו ראפה ,
התלמיד הכי מוצלח של מילארפה בין אלו אשר היו 'התלמידים עם הגשמה'.
בבוקרו של היום בו פגש הג'טסון מילארפה את Tsiwo Repa - טסיוו ראפה, הדאקיני אמרו לו :
" יש מקום אשר נקרא Lapu – לאפו ; אתה צריך ללכת לשם ".
וכך הלך מילארפה אל Lapu – לאפו, ואשר שם חי זקן עשיר מאוד, איש אדוק וקנאי הנוהג על-פי דת ה 'בון'
ואשר לו היו בנים רבים. לאחרונה הוא לקה במחלה קשה מאוד.
ביום בו מילארפה ביקר, אחד מבניו של האיש הזה, רק שב הביתה מלהתייעץ עם מגדת עתידות,
ואשר אמרה כי המרפא למחלתו יהיה להרוג מאה – 100 יאקים, מאה – 100 עיזים וגם מאה – 100 כבשים
ועם הבשר לערוך פסטיבל גדול מאוד ולהקריב לנזירי ה 'בון'.
כפי שהוא עקב אחר ההוראות האלו, עשה הבן של האיש העשיר את כל הסידורים עבור המשתה,
והוא ממש היה בדרך לשחוט את החיות כאשר הגיע לשם הג'טסון מילארפה.
ממש כאשר מילארפה רק הגיע אל Lapu – לאפו, הוא פגש נערה שהייתה בדרכה להביא מים והוא ביקש ממנה נדבות. היא סיפרה לו על פסטיבל ה 'בון' הגדל מאוד שייעשו לאיש העשיר החולה,
ואמרה כי היא בטוחה שהוא יימצא נדברות אם הוא ילך לשם.
עמוד 263
כפי שמילארפה ניגש אל ביתו של האיש העשיר הוא ראה כל מיני סוגים של אנשים נכנסים לבית.
זה היה נראה כי כולם יכולים להיכנס פנימה, אפילו הכלבים.
למרות זאת, המארחים אמרו :
" לאמה יקר, אבינו חולה מאוד. בבקשה תעזוב אותנו ".
מילארפה השיב :
" כל מה שאני רוצה זה משהו לאכול. בבקשה תנו לי מזון ".
אז הבנים הכינו עבורו קצת אוכל. והיו בדרך לשלוח אותו לדרכו, כאשר הקרובים והדוקטורים של האיש העשיר
החלו להיאסף מסביב כדי להתבונן במחלה שלו.
מילארפה הלך אליהם וביקש צדקה.
כאשר ראה האיש העשיר את פניו של מילארפה, עלתה בו אמונה גדולה מאוד,
ואיכשהו התחולל שינוי בתודעתו. הוא אחז בגלימה של מילארפה והתחנן והפציר בפניו באומרו :
" לאמה יקר, אני איש חי רק עד היום או מחר. הסתכל עליי עם החמלה שלך ".
וכך הוא התחנן ובכה כאשר זרם דמעות התגלגל במורד פניו.
מילארפה השיב :
" זה אות וסימן טוב כי יש לך בי כזאת אמונה. אם אני אירפא את מחלתך,
האם אתה תוותר ותתכחש ותדחה את העולם ותתרגל את הדהרמה ? "
האיש העשיר ענה :
" אם אני אשתחרר מן המחלה הזאת, אני אעשה כל מה שתגיד לי. ולא רק שאני אתרגל את הדהרמה,
אלא אני גם אגרום לבניי להפוך להיות בודהיסטיים ".
הג'טסון חשב לעצמו :
" הדאקיני ניבאו כי אני אעשה המרת דת לאיש מסוים אשר הנו רע ואוהב תענוגות,
וכך אני אגשים מעשים טובים ואתן ברכה לכולם. אז הנה זאת חייבת להיות ההזדמנות אשר אליה הם התכוונו,
אז אני אפעל בהתאם לכך ".
מיד לאחר מכן מילארפה אמר אל האיש העשיר :
" אתה יכול לשחוט את כל היאקים והעזים כמה שאתה רוצה, אבל זה לא יירפא את מחלתך.
ולמעשה העובדה היא כי זה רק יגרום למצבך להיות עוד יותר גרוע.
במקום זאת, אתה צריך לשחרר את כל הבקר הזה לחופשי.
ומצד שני, אני מכיר שיטה אשר לבטח תרפא אותך ; אבל, קודם כל – באיזו דת אתה ? "
האיש החולה ענה : " מאחר ואני לא מאמין בבודהיזם, אני תמיד אהבתי ושמתי את אמונתי בדת ה 'בון' "
מילארפה אמר :
"במקרה זה, אתה צריך עכשיו לשחרר ולשלוח מכאן את כל הדוקטורים ואת כל נזירי ה 'בון' האלו.
ואני אבצע עבורך טקס של 'בון' אשר יעזור לבטח להבראתך ".
ולזה הוסיף הבן הבכור של האיש העשיר : "אני מציע כי שניהם, גם נזירי ה 'בון' וגם הלאמה הזה יערכו ביחד
את הטקסים שלהם. האין זה יכול להיעשות ?"
מילארפה אמר :
" ההצעה שלך מתאימה והולמת. אבל כבר יש כאן יותר מדיי דוקטורים ויותר מדיי הוקוס פוקוס. כל זה לא עוזר.
זה יהיה טוב יותר לשחרר ולשלח מכאן את כולם".
האיש החולה תמך בו על-ידי כך שהוא הוסיף ואמר : "אנחנו צריכים לעשות מה שהלאמה אומר".
לפיכך ובהתאם לזאת,
תשלחו גם את עורכי הטקסים וגם את הרופאים.
כאשר שמעו על כך האנשים הם החלו להתלחשש ולהתלונן : "האם עושי הטקסים והרופאים חסרי יכולת ומסוגלים ? היוגי הזר הזה לבטח לא יכול לעשות אבחון ודיאגנוזה וגם לא לעזור.
קרוב לוודאי כי האיש החולה ימות במהרה ".
אחרי שנשמעו המחשבות האלו, כולם הפכו להיות עוד יותר מודאגים ומוטרדים.
האיש החולה ביקש ממילארפה : " אז איזו חיה אנחנו צריכים לשחוט כדי להקריב מנחות ?"
הג'טסון מילארפה השיב :
" הביצוע של הטקס שלי לא דרוש ולא הכרחי ונחוץ שום קורבן בכלל. יש לי תפילת 'בון' (1)
מיוחדת משלי עצמי. ולכן תקשיב בתשומת לב ! "
עמוד 264
ולאחר זאת במקום ההוא דיקלם מילארפה מזמור של מלודיית 'בון' על-פי מנהגי 'בון'
ומילארפה שר למען האיש החולה את :
" המשל על 22 חברי המשפחה "
" סו, יון, יון, יון, יון, יון, יון נגו ..... – Sou, Yon, Yon, Yon, Yon, Yon, Ngo……(2)
(2- קטע מתוך מזמור 'בון' שמילארפה ידע)
בתחילת הזמן, עלתה התגלמות.
ברגע ההוא, ראשון מכול הדברים אשר קרו,
הופיעו האובייקטים החיצוניים בתור משהו עם תכונות.
ההתכנסות של היסודות, התלכדויות
והצטברויות יצרו את העיר הגדולה מאוד,
את שלושת ממלכות הסמסארה,
את התודעה הפנימית, אשר מבדילה ומבחינה,
ואשר הובנה כאחת עם איכויות ; בתוך הערות המודעת המאירה של הריק,
נבעו וצצו למעלה רבבות רעיונות ותפישות. זה הנו המקור לכול הקארמה והקלישות !
כל המשכנים בעולם המיוסר והמוטרד הזה
הם מדומים ואשלייתיים, כי הם נבנים על צורות
של אשליה. בגלל ההיצמדות והאחיזה החזקה
בדמות האלוהים והאב, האחד מאפיין את תודעתו הפעילה בתור אגו.
בגלל ההיצמדות והאחיזה החזקה בדמות האלה והאם,
התודעה של האחד רודפת אחר רבבות דברים.
כאשר האמא והאבא מתאחדים, נולדים 12 – תריסר בני הנידאנה (3)
(3 – תריסר המאפיינים של הסמסרה הן המאפיינים הכלליים של 'הנידנות' – תהליכי השינוי :
1. בורות 2. פעולה 3. מודעות 4. שם וצורה 5. ששת אברי החושים 6. מגע 7. חישה-סנסציה
8. תשוקה והשתוקקות 9. אחיזה ותפיסה 10. קיום וקיימות 11. לידה 12. גיל זקנה ומוות )
ושמונה בנות המודעות, אחיות ואחים אלו, עם הוריהם, יחדיו הם 22.
מן העלייה והזריחה של המשפחה הזאת
הגיעו שמונים וארבע אלף 84.000 הקלישות
ושלוש מאות ושישים 360 הסחות הדעת
וכך עלו 80.000 שמונים אלף המכשולים
והמניעות והמעצורים והמחסומים
וארבע מאות וארבע 404 סוגי המחלות.
זה הנו הפרק הראשון של המזמור שלי
הפרק על חברי המשפחה.
כל 22 עשרים ושניים החברים מותקפים במחלה,
הם נגועים במחלה של תודעה עיוורת, והם סובלים
מרבבות מכאובים וייסורים.
עמוד 265
קדחת חום מציתה את חלקיהם העליונים,
אש הכעס תמיד בוערת בתוכם,
בשעה שכמו בהמות ה 'יאק' הנרגזים הם גונחים ונאנקים.
רעד וצמרמרות מטרידים ומציקים בחלקיהם התחתונים
ובריכות קוצפות ותוססות של תאווה מניעות אותם אל זימה ותאוותנות.
עיוורון (4 – מחלת עיוורון) מייסר ומכאיב את החלקים האמצעיים שלהם ;
המיימת של ההיצמדות והאחיזה החזקה באגו מנפחת ומתפשטת בהם.
הם מוטרדים על-ידי בעיות החולי של תת-פראנה.
ונחנקים על-ידי גאווה נפוחה ומנופחת ; חולים בליבם,
הם מוקיעים ומגנים אחרים בזמן שהם משבחים את עצמם.
הם מציעים את מיטתם בחמשת התאוות הרעילות.
מכניעים את התודעות שלהם לשטויות של זה ושל ההוא,
הם מאבדים לגמרי את התיאבון להיות בעלי מעלות ומידות טובות.
אל מימי החטא הם צמאים ומקיאים רפואות סגולה ומעלה טובה.
לעשרת הכיוונים הם יורקים את הרוק של הדיבור חסר הערך ;
הם לוקחים את שמונה הדרישות הגשמיות כלבוש ובגדים,
קרובי עשרת הרעות מקיפים את מיטתם.
בתודעות מעורפלות, הם משוטטים בממלכות הסחות הדעת,
כמהים ומשתוקקים אחר אוכל ועושר.
חשוכות וחסרות תקווה הם המחלות האלו.
זה הפרק השני של המזמור שלי, הפרק המתאר את המחלות.
כי מה הנו המרפא למחלות ונגפים שכאלו ?
' בון ' יעזור, וגם לחזות את העתיד ;
וכך אני היוגי , אחזה בשבילך את העתיד.
השליח, הזמניות והארעיות של כל החיים,
נשלחו לבקש תחזיות לעתיד. ואז קראו אל
חוזה עתידות מומחית, וכך סופק כר
של אמונה בלתי ניתנת לערעור.
משקה האמון עורבב וערימת שעורה
אורגנה למופת.
עמוד 266
כבוד והוקרה והערכה לדהרמה.
השאלה והחקירה לתוך הלימוד המעמיק
של הדהרמה, הוצגו למגדת העתידות.
בעל האוב הגורו המיומן, הכין מפת הורוסקופ של ארבעת היסודות.
הוא ספר את מעגלי השנים, את תריסר הנידנות,
וכמו כן גם את שמונת המודעויות או טריגרם
(8 – שמונה רצפי שלושת האותיות או שלושת הסמלים)
וציירו את הדיאגרמות של 9 תשעת כלי הרכב (5)
וכך נעשתה התחזית של טוב או רע.
זה הפרק השלישי של המזמור שלי.
הפרק על תחזית העתיד על-ידי הכוכבים.
בקריאת המפה, נבואות ותחזיות מגדת העתידות הם :
עבור 22 אנשים אלו, הסימנים והאותות הם אמנם רעים,
מן הזמן אשר טרם התחיל, על היסוד של הסמסרה והנירוואנה
הוצב כבשן של עיוורון מנטאלי.
המארח הנו ההתגלמות הטהורה, נחרך ונשרף על-ידי המילים.
שריפת התאווה והשנאה השאירו מאחוריהם בעירה,
בגלל כבשן האש בערה הנקודה, אלוהי אב החכמה
עזב את הבית והלך לשמי הרקיע ; והאל המקומי של האושר העילאי
הגדול נסוג ונעלם ; והאל הכובש של המודעות העצמית הערה גם הסתלק.
בגלל שהשלושה האלים המאוד גדולים האלו נסוגו והסתלקו,
השדים יכולים היו לשלוח סבל וייסורים ועינויים.
כך עלו שמונה הדהרמות של העולם,
והכאב של החיים הגיע להיות ולהתהוות בסמסארה.
כעס בוער – השד הנורא מכול ; הצית תאווה
ושדה מרושעת קטלנית וזדונית
והבורות העיוורת – שד הדרקון הפראי ;
קנאה עוקצת – השד הנקרא ' Tsan Rigs – טסאן ריגס '
אגואיזם ודעה קדומה – שמו הנוסף בטיבטית הנו ' Rtor Legs – רטור לגס '
שבח עצמי זה שנפוח מעצמו – השד בסגנון ' Mamo – מאמו '
שמות השדים מסומנים במספרים (6.7.8.9)
עמוד 267
מעשים רעים וחשיבה הרגלית – השד הנורא
והאיום הנקרא ' Shen Dre – שן דרה '
מארחי, אלו הם שמות השדים
אשר מייסרים ומאמללים אותך.
על-פי תחזית העתידות, חייך בסכנה מאוד גדולה,
כי כל מי שנולד ימות.
לפי תחזית העתידות, העניינים המשפחתיים שלך
הם לא מבשרי טובות ; בסוף ההתכנסות חייבת להיות היפרדות,
ועל-פי תחזית העתידות, עניינייך הכספיים לא ישגשגו,
כי בסופו של הרווח יש הפסד.
לפי תחזית העתידות, העניינים וההתעסקות שלך
עם אויביך הם חסרי מזל
כי כבר אינך יכול כי ידך תהיה על העליונה.
כדי להפוך את הסימנים הרעים האלו,
הבה נערוך טקס 'בון'.
זה הנו הפרק הרביעי של מזמור השיר שלי,
תחזית העתידות העגומה המבשרת רעות על חייך.
עכשיו, אני, היוגי, אזמר ואדקלם למענך תפילת 'בון'
'בון' בלימוד העמוק ביותר שלו אומר :
" בבוקר היום הראשון הונחו היסודות לטריפיטאקה (10) של השמים ;
הכופר ניתן בשמיעה, תרגול והרהור והגות עמוקים ".
כעת מכינים את מנחות הקורבן של עקרונות דת טהורים,
וכעת מדקלמים ומזמרים את ארבעת המזמורים של 4 הטנטרות.
מתנת החניכה המשחררת מהשתוקקות מוצגת.
בשביל ההיעלמות של האבא אל תוך שמי הרקיע,
הזיהוי וההכרה של העיוורון הבסיסי היא הרפואה שאני מציע.
בשביך הנסיגה של האלים המקומיים של האושר העילאי העצום,
ניצחון על ארבעת השדים היא הרפואה שאני מציע.
בשביל ההיעדרות של האל הכובש של המודעות העצמית הערה,
הכופר של הוויתור העצמי והנטישה העצמית היא ההצעה שלי.
עמוד 268
את המחשבות הרעות של שמונת ענייניי העולם הגשמיים,
אני קוטע וכורת בסכין הערות המודעת החופשית מהשתוקקות ומחשקים עזים.
על מנת לרפא את חיי הכאב בעולם המעיק המטריד הזה,
אני מציע את הצרי והמרפא של העושר העילאי האוניברסלי.
את השד הכועס אשר הנו כמו האש אני מרעיל עם חכמת הריק ;
השדה מעוררת התאווה, אני כובש עם מהות התודעה.
בשביל להכניע את שד הדרקון של הבורות העיוורת,
אני מזמן את שמונת הדרקונים – צורות של שחרור עצמי ;
למלך השדים - גאווה חונקת, אני נותן את קרן הצבי של חכמת הריק.
כדי לכבוש את השד 'Tsam ' – 'טסאם' – 'קנאה עוקצנית',
אני מעלה את צעיף החץ - חכמת ההגשמה.
לשד השחצן המהלל ומשבח את עצמו הנקרא 'מאמו – Mamo' ,
אני מדקלם את תפילת אי-הקיום של העצמי והאחרים.
כדי לנקות ולטהר את ההיצמדות והאחיזה החזקה בעצמי ובאגואיזם,
אני עושה מנחות אלטרואיסטיות.
כדי לבטל את הרוע של החשיבה ההרגלית השד ' שן דרה – Shen Dre'
אני מבצע ומציג את הריקוד 'כיבוש השד' הריקות של התפקודים המנטאליים.
אם יהיו שדים מזיקים, רפואות אלו יסלקו אותם.
אם יהיו רוחות רפאים של שגשוג אז הפעולות האלו ילכדו אותם.
אם תעשה מנחות קורבן, תעשה כך בדרך הזאת.
לטבע התודעה אין לידה וגם לא מוות ;
דרך הבנת 'בון' זאת, מתגברים על איומי החיים.
בני הלוויה של ההתגלמות העצמית לא מכנסים ולא מפרידים,
אלא אבל מתגברים על כל האיומים של המצוקות והסכסוכים המשפחתיים.
קניין טרנסדנטלי (שהגיע מלמעלה) אי אפשר למצות אותו ;
על-ידי ידיעה זאת מסתלק הפחד מפני העוני.
עמוד 269
דרך הלימוד של דוקטרינת 'בון' זאת,
כל הסימנים והאותות והנבואות לעתיד מתהפכות.
אם האחד מבין את הדהרמה באמת,
אפילו הסבל שעובר עליו, ייראה לו
כהוראות אלוהיות.
דרך לימוד 'בון' זה,
כל המפגשים עם הרוע מומרים ומותמרים.
זה הפרק החמישי של מזמור השיר שלי,
הפרק על להכניע את השדים השטניים.
הו, משפחה של 22 חברים !
המחלה של עיוורון התודעה שלך נרפא,
האנחות המכאיבות של ההיצמדות והאחיזות לעצמי מסתיימות.
הו, איש חולה ! על פניך מופיעים גוון עור נאה וללא דופי – הריק המאיר ;
מזון ומשקה, הסמדהי המאושר המאיר – נהיה מעדן טעים ומעורר תיאבון בשבילך !
האיש החולה מוקיר תודה עכשיו עבור הריפוי שלו ;
עם כנות מכול הלב, הוא מעניק ונותן תודות ועושה כפרה ופיוס.
הוא שולח את בנו – מודעות עצמית ערה, אל הר המושלמות הגדולה (11).
הנער הרועה – תשומת לב וקשב קבוע, לוקח יאק – תשעת כלי הרכב העוקבים,
כבשה – ארבעת הטנטרות, והעז – שלושת הקנונים.
מכאן, על מישור השוויון האוניברסאלי, אורחים קרואים אל משתה רבבת חוכמות.
קורבן המנחה משוח בשמן חמאה, ביחד עם מזון השונייאטה – Sunyata (Sunyata – ריקות )
צעיף החץ של הלימוד וההגות והמחשבה המעמיקות מופץ ומפוזר החוצה.
הערכה מובעת כלפיי כל החבורה והחברה.
לפני הגורו, חוזת העתידות המיומנת, תולה אני
את גולגולת האדם של האמונה, נתינת הכבוד והכנות,
כי מן הלימוד הקדוש של ה 'בון' הוא רוכב על הסוס של החכמה המיומנת.
עמוד 270
לגוף ה 'בון' המושלם כולו הוא מציע את היאק
של תשעת – 9 כלי הרכב העוקבים.
לאלים הכובשים את חמשת הנירמנאקיות – Nirmanakaya's
הוא מציע את הכבשה של 4 - ארבעת הטנטרות.
בשביל אלוהי-החיים, גוף הטרנספורמציה של הטאטאגטה
(הבודהא-טאטאגטה-זה שהתעורר),
הוא מציע עז טריפיטאקה.
לאלת הרפואה המרפאה את כל המחלות והנגפים,
הוא מציע סעודת המנחה של ארבעת הבלתי נמדדים (12).
( 12 : ארבעת הבלתי נמדדים או 4 המחשבות האינסופיות :
חברותיות, חמלה, חדווה ושמחה סימפטית ותודעה אחידה)
כאלו הם הקורבנות והמנחות והכפרות.
זה הנו הפרק השישי של מזמורי
הפרק על מנחות הקורבן והכפרות.
בחצר הרחבה של ה 'בון', יש עזים וכבשים ויאקים
קשורים ברצועה. השוחט, החכמה היודעת הכול,
משחיז/ה את חרב הידע ופותח/ת את חור החיים
של שתי ההכנות (13). אז השוחט מנתק את שורש החיים
או את חוט החיים (עמוד השדרה)
של שני העיכובים והמכשולים והמעצורים (14).
(14 : מכשול התשוקה ומכשול וידע)
ופושט את העור של כל המחשבות המטרידות.
להבנת המשמעות של הסוטרות והטנטרות,
השוחט, ביודעין ובכוונה מבקע את האיברים.
בהסתמכו על האמרות הקדושות ובשיקול דעת יציב
הוא מחלק את מגוון החלקים, עם סכין הקצבים
של הוראות הליבה הוא קוצץ את כל הבשר לחתיכות.
מגוון חתיכות הבשר היא צורת ה 'בון',
נערמות לתוך סיר, מהות ה 'בון'.
מניחים את שלושת אבני האש של הטריקאיה הקדמונית,
ומדליקים את האש של ארבעת האינסופיים.
הוא מרתיח היטב את הבשר עד אשר הוא מתוק ורך -
הגשמה ומימוש והשלמה של ניסיון והארה.
אז הוא מוציא את הבשר – זה האיחוד
של מדיטציה ופעילות. בארמון העצום
של מהות ה 'בון' , בעיר המדומה של ששת הממלכות,
אל המשתה מגיע המון קהל אורחים.
סעודת המשתה נערכת בידיים אמונות -
אלו של חמשת החוכמות הגדולות מאוד.
המזון והמשקאות – רבים ועדיין אחד -
מוצעים לכול האורחים בלי הבדל.
עמוד 271
לשושלת הגורואים החכמה יש את העוצמה לברך
הגוף העליון מוצע במושלמות שלמה ומושלמת.
לגורו אשר מציג ומצייר את המילים הקדושות
והוראות הליבה, מוגש שורש החיים – חוט החיים
(עמוד השדרה) של הבודהי, הנתיב המיומן.
לגורו אשר משחרר את כל ההוויות מן הסמסרה,
ניתנים גלגלי העיניים הטהורים. לגורו אשר יודע
את המילים והמשמעויות (של הלימוד הבודהיסטי),
ניתנת הלשון אשר טועמת את כל הטעמים.
לבעלי הסגולות והמעלות והמידות הטובות,
לנזירים השומרים על הצווים הקדושים
מגישים את החלקים הנעימים, טהורים ומפויסים.
לאנשי ה 'בון' אשר יודעים את חוק הקראמה,
ניתנים הבשר והיין של ה 'מעשים הטובים'.
ליוגי היודע את האמת של אי-הקיום, מוגש השומן
של האושר הנעלה הנשגב הגדול.
למגן האיתן הנחוש של הדוקטרינה הבודהיסטית
ניתן הלוע אשר מביא לכולם תועלת.
למתווך של הנתיב הטנטרי המיומן, ניתן החזה הגבוה
של הקריאה הגדולה ביותר.
ליוגי הגדול אשר עושה מדיטציה על הזמניות והארעיות
של ההוויה, ניתן החלק של החזה הנמוך
של נתיב הבודהי המיומן.
ליוגי אשר אין בו רעיונות של כתיות והפרדה מעמדית ו
אשר הוא לא קנאי, מוצע איל מסורס
של כל התענוגות והשמחות.
ליוגי עם חמלה אשר מחבק את כולם,
ניתנים מפרקי החיבור והחיבורים
של ארבעת הנצחיים.
עמוד 272
לאדם אשר עם שאט נפש ונגעל מן העולם הזה,
מוצעת עצם החזה החופשית מתאוות והשתוקקויות.
לאחד אשר מתרגל את הלימוד העיקרי של ה 'בון',
ניתנות ארבעת הגפיים הנחוצות לחיים.
לרופא, תודעת הבודהי המזינה, מוצעת עצם הגב
של החיים האלו ואלו אשר מעבר.
לכול החסידים העוקבים הנאמנים והכנים,
מוגש הלב המהות של ההדרכה.
לאחד היציב האיתן אשר לא נוטש ולא מזניח לעולם
את נתיב המעלות ודרך הסגולה
ניתן הכבד – סיבה ומסובב אשר אף פעם לא נכשלים.
לחסיד היצרני מועצות הכליות, מיומנות וחכמה.
למתחילים בדהרמה מוצעות ומוגשות כפות הרגליים,
האמיתות המתאימות וההולמות המעוצבות היטב.
ליוגי אשר תמיד שם לב לתרגול המדיטציה שלו,
ניתן הבשר של הרועה איש העדרים,
הוראות הליבה החיוניות והמהותיות.
זה הפרק השביעי של מזמורי,
הפרק אשר מזמין את ההוויות הנעלות אל המשתה.
כזה היה המשתה אשר מילארפה מגיש,
ואז, האורחים הראויים בעלי הערך יכולים לשוב הביתה.
*** *** ***
למרות כי היסוד האונוברסאלי (אלייה – Alaya )
של כל האנשים הנו אחד,
ההתנהגות והמזג והנטיות שלהם מאוד מגוונות ושונות,
לפיכך, לנזירים יהירים ויומרניים,
ניתן הפין אשר לעולם לא נצמד בחוזקה לצורה.
למורה אשר לא עוקב ונוהג אלא אחרי מילים,
מוגש חלק הרגל מחוסר העור והנרקב.
עמוד 273
לכוהנים הרעים הפומפוזיים השחצנים
היהירים והגאוותניים, מוגש העורף החשוף חסר הבשר.
לקוסמים השחורים הגאוותנים, המתרגלים כישוף,
מוגש שומן 'גריז' הצוואר הוא היוצר את המרירות השחורה.
לנזירי הכת (הכתיים) הקנאיים צרי האופקים
ניתן מוח השדרה של הווכחניים.
לעורכי הדין הבזויים הנתעבים והחמדניים
מוגש קצה האף החשוף של היהירות.
ליוגי המשוטט מסביב בכפר,
מוגשות האוזניים הרעבות לשמועות.
לתלמידים ולחסידים קטני האמונה אך עם
כפירה גדולה וגסה ודוחה,
מוגש הטחול המתגמל ומספק רעות ומחלה ונזקים.
לאיש אשר הופך ומבאס וחותר
מתחת לאחווה, ניתן כיס המרה.
למורים ה 'גדולים מאוד' אשר לא הבינו ולא תפשו
ולא הגשימו את מהות התודעה,
מוגשת הסרעפת, היומרנית הגאוותנית הראוותנית
והמנדלה חסרת הערך וחסרת התועלת.
ליוגי אשר תרגול המדיטציה שלו הוא אך ורק בפה,
מוגשת הריאה אשר היא כל כך חסרת טעם
ועדיין כל כך גדולה במידתה.
ליוגי אשר יודע מעט אבל מתייהר ומתרברב
ומתגאה הרבה מאוד, ניתן עור הקיבה.
לדרי-העיירה 'נזירי ה 'בון' אשר אוכלים את החיים,
מוגש הלוע, המאמץ ומטפח ומגדל תאווה ושנאה.
לחוזי העתידות המזויפים הרמאים אשר זורקים ומעיפים הרבה,
מוגשת שלפוחית השתן מחזיקת המים.
לאדם השחצן החצוף אשר טוען כי אין בכלל קארמה,
מוגש הזנב, הסמל של ההשקפות השגויות.
עמוד 274
לאלו שאין להם את שניהם, אלו הם חסרי הענווה וייסורי המצפון,
מוגש פי-הטבעת אשר מקלקל והורס אותם ואת האחרים.
ליוגים אשר אוחזים ודבקים בחזקה לתודעה במדיטציה,
מוגש המוח, המקור של העיוורון והטיפשות.
לשרלטנים הטוענים כי יש להם לימוד מיוחד,
מוגשות המעיים, המעוגלות המעוקלות ומפותלות כמו הסמסרה.
לאלו אשר מתעבים ומשתוקקים ניתן הזפק,
אשר איתו כולם מיוסרים בכאב.
לאלו שווי הנפש להאמת של הריקות מוגש הסחוס,
אשר הוא לא בשר וגם לא שומן (15).
לאנשים עם קצת מעלות ומידות טובות
אבל עם אמביציה מאוד גדולה,
מוגש הגרון אשר הוא חסר טעם וחסר תועלת.
לאנשים אשר יודעים מעט אבל רוצים ללמד,
מוגשים הקרביים והמעיים הנמוכים והגסים.
ליוגים הטיפשים אשר מתגוררים בעיוורון בתוך מערות,
מוגש המעי אשר הוא רך מבחוץ אבל גס מבפנים.
לזה אשר תשוקתו ותאוותו העיקרית זה לאסוף עושר,
מוגש החלק הנמוך של הלוע.
לנשים קטנוניות ומרושעות ווכחניות,
מוגש הראש עם כל החורים שלו.
לגברים קטנוניים ומרושעים אך עשירים,
מוצגת הבטן המאחסנת העגולה.
לאנשים אשר לא רואים כלום מלבד החיים האלו,
מוגשים האשכים, נאים על פני השטח
אך דוחים ומסריחים מבפנים.
לפטרון עם המילים המתוקות
אך עם הלב העכור המוכתם המלוכלך,
מוגשות המעיים השחורות חסרות הערך.
עמוד 275
לנשים אשר מבולבלות ומובכות בעצמן
בזמן שהן עדיין משמיצות ומגנות ומשתלחות באחרים,
מוגשות השיניים אשר הן קשות כמו אבנים.
להורים אשר יש להם בבית הרבה פיות להאכיל,
מוגש העור הקשה וחסר הבשר.
לאדם אשר אין לו שום דבר בכלל מלבד עמל ומאבק למען משפחתו,
מוגשות הקרביים חסרות התועלת.
לחסידים ולתלמידים חסרי היכולת המרדניים אשר מורדים,
מוגש מרק דליל ודלוח וחסר בשר.
לאלו אשר תמיד דוחים את תרגול הדהרמה שלהם,
ניתנות השאריות כסמל לעצלנות שלהם.
לאינספור ההוויות החשות אשר במישור הבארדו,
נזרקות פיסות הבשר ושיירי הפסולת.
ארבעת החניכות (16) של השחרור העצמי מחמשת השערים (17)
( 17 – חמשת החושים ואברי החושים)
ניתנים להם על-ידי קצב החכמה היודעת הכול ועם כד החכמה הנצחית,
לכול האורחים בלי הבדל מוגש יין מתוק.
אני האיש העשיר, הכנתי לכם משתה עכשיו,
אז איכלו ותשתו אורחים יקרים, כפי שלבכם חפץ.
זה הפרק השמיני של מזמורי, הפרק על סעודת המשתה עם האורחים.
-
עכשיו זה הזמן לדבר על כמה מילים מבשרות טובות ;
מילים אשר לבטח יישמעו על-ידי כל הבודהות.
היחידים יקרי הערך, לא מופיעים על כדור הארץ
אלא נשארים בדהרמהדהטו – Dharmadhatu ,
בזמן שהמורה – הגורו שלי מקשט אותי
בכך שהוא יושב על ראשי ואחיי לדהרמה
יושבים בשורות לפניי.
עמוד 276
הדבר הראשון אותו האחד צריך לזכור הנו הזמניות והארעיות 'חולפיות' (Will קרא לזה 'חולפיות' )
ואז הוא צריך לקרוא על החיים של הקדושים הצדיקים.
הדבר הבא זה שהוא צריך ללמוד את הסוטרות הפשוטות או המקיפות,
לבחור בהן כדי לפגוש את הדרישות שלו עצמו.
ואז הוא צריך להגות ולהרהר לעומק בהוראות.
אם בשיר המזמור הזה החבאתי ממך איזשהו דבר,
אם ההטפה שלי הייתה רעועה או לא שלמה,
אם אני חרגתי והפרתי או הצגתי איזשהו דבר בצורה לא נכונה,
אני מתחנן לסליחה מן היחידים הקדושים.
(אז מילארפה המשיך ) :
עכשיו זה הזמן בשבילי, המארח שלכם,
לשיר שיר ומזמור של גאווה.
בהתחלה, כאשר נדבקתי במחלה הזאת,
ביקשתי כי יביאו אליי חוזה עתידות, יוגי של דבקות.
כפי שהוא גילה את תחזית העתיד,
בחוסר רחמים ובזבוז הצעתי את קרבן הכופר.
כאשר הוא ביצע את ריטואל טקס המנחה,
תפשתי וקלטתי כי הוא אמנם היה באמת יוגי בעל חופש פעולה,
כי העושר שלו היה באמת נצחי ואינסופי.
אז הוא הגיש את המשתה ובידר את אורחיו
עם כל הנימוסים, ונהייתי ער לכך שהוא יוגי מנוסה ;
אחרי ארוחת הערב כאשר הוא דיבר,
הוא הוכיח כי הוא יכול ללמד את כולנו.
כאשר הסעודה והמשתה נגמרו, הוא העניק תודות בחן וחסד.
לבסוף הוא איחל שחרור סופי לכול בני האדם.
הו, מי הוא ה 'בון' הזה ? מאיזו 'בון' הוא מגיע ?
הוא הנו ה 'בון' אשר מספר חברי משפחתו הם 22 – עשרים ושניים,
הוא מרגיע את הפחדים של אלו אשר מכותרים במצור,
הוא ה 'בון' אשר מסיר לחצים זדוניים ומרושעים.
זה המזמור הקטן שלי לאחר הארוחה.
הו, אורחים, תשתו והיו שיכורים ושתויים
מן היין של המציאות !
עמוד 277
במצב רוח טוב ושמח, הבה נשיר ונזמר ונשתעשע ונשחק ונציג !
זה אושר להיות מבורך, וזה שמחה לעשות מדיטציה !
מעודדות ומשמחות המילים האלו לאחר ארוחת הערב.
מי ייתן וכולם ישמחו ויעלזו, תהיו שמחים ומלאי חדווה.
שמחה היא להקיא כאשר אתה שתוי מן הדבקות,
שמחה היא לזעוק ולצרוח ולצעוק ולקרוא מתחת לברכה.
אז תמיד תהיה שמח, מתחת לחסדם של המורים – הגורויים שלך !
זה הנו הפרק התשיעי של מזמורי, הפרק של הטקס אחרי סעודת המשתה.
כך זימר מילארפה ושר, כאשר הוא מחקה את דרך הדיקלום של הבון.
בשומעו את כל זאת, האיש החולה התברך ונרפא.
בנים ובנות, משרתים וחברים, וכולל כמה לאמות מלומדים, היו כל כך נלהבים ושמחים
עד כי בקושי יכול האחד לתאר את אושרם ושמחתם.
הכפריים אמרו והצהירו : " זה אמנם בהחלט קסום ומופלא להחיות איש גוסס.
ברכת הדהרמה היא לבטח גדולה יותר מאשר זאת של ה 'בון' !"
ואמונה תמידית ובלתי ניתנת לשינוי עלתה בכולם.
אז פנה האיש העשיר אל הג'טסון מילארפה והאיש אמר : " לאמה יקר, כל הטפותיך היו כולן בודהיסטיות,
והן לא היו של ה 'בון'. אני תמיד הייתי הולך ונוהג על-פי ה 'בון' והאמנתי בלימוד הזה,
אבל עכשיו אני אהפוך להיות בודהיסט ואני אשים את כל אמונתי השלמה בבודהיזם – אני, ובניי, וכל משפחתי
ובני בייתי ".
אז הג'טסון מילארפה הביא לידי הסכמה ותמימות דעים, וכך כול המשפחה השלמה כולה,
כולל האבא ושמונת בניו הפכו כולם לבודהיסטים.
בין הבנים היה בן אחד אשר היה מומחה ב 'בון', הוא הגיע למומחיות בדרגה מושלמת, ובזה הוא האמין לגמרי.
אבל אחרי שאביו נרפא, אמונה נצחית ובלתי משתנה כלפיי הג'טסון והדהרמה התעוררה בו.
הוא אמר אל מילארפה : " כלפיי חוץ, התרגול והמילים שהם בשימוש על-ידי ה 'בון' והדהרמה נראים דומים,
אבל החמלה והחסד הם שונים, וכך גם ההישגים. התרגולים של ה 'בון' הם חמדניים ורודפי בצע.
בכול טקס שיהיה, לפחות הוויה חיה אחת תישחט בתור מנחה.
האלים אשר אליהם אנחנו סוגדים הם כולם גשמיים. כאשר חסיד הוא בדרכו למות אין לו כלל אמון וביטחון אמתי
בתוך עצמו. הלב שלו מתמלא פחד ובלבול.
מעתה ואילך אני אדחה ואוותר על ה 'בון' ואהפוך להיות בודהיסט.
בבקשה תקבל אותי בתור תלמידך המשרת ותרשה לי לבוא איתך".
זה עלה בדעתו של מילארפה כי האיש הזה הנו אדם עם ייעוד טוב.
לפיכך הוא לקח אותו בתור תלמיד, והעניק לו את החניכות ואת הוראות הליבה.
לבסוף, איש צעיר זה השיג שחרור ואת כל ההגשמות.
הוא הפך להיות ידוע בתור : Shen Gom Repa - שאן גם ראפה
ואחד מתלמידיו הקרובין של מילארפה.
אביו ואחיו נתנו כולם את השירות ואת המנחות הכי טובים לג'טסון מילארפה
בזמן שהוא התגורר ב – Langgo Ludu Tson – לאנגגו לוד וטסון, Bepu Mamo Tson - באפו מאמו טסון ,
וגם ב – Barkon Gi Tson - בארקון ג'י טסון,
הם נכנסו בשער השחרור ונהגו על-פי דרכם של היחידים היודעים כל,
ובכך מנעו מעצמם מליפול אל תוך הממלכות האומללות והעלובות של הסמסארה.
עמוד 278
זה הנו הסיפור מילארפה בפוגשו את Tsiwo Repa - טסיוו ראפה,
היוגי המואר המצוין. ואת Shen Gom Repa - שאן גום ראפה אשר היה תלמיד-בן קרוב של מילארפה,
ב – Bepu Mamo Tson – באפו מאמו טסון , ו,ב – Lapu Paima Tson – לאפו פאימה טסון.
הערות - עמוד 278
עמוד 279
סיפור 25
אתגר מנערה נבונה
קידות והשתחוות לכול המורים – הגוראים
כאשר מילארפה ובן-לבבו תלמידו רצ'ונגפה – Rechungpa התחננו בעבור צדקה וקיבצו נדבה
ועזרו להוויות החשות במקום של חמשת האגמים הקטנים באזור – Dritsam - דריטסאם,
עלה המוניטין שלהם עלה מאוד.
האנשים אמרו : " תראו ! הג'טסון מילארפה ובנו רצו'נגפה עושים עכשיו מדיטציה בהר השלג די סה – Di Se
ובאגם מה פאם – Ma Pam ! "
מושפעים מתהילתם הגדולה היו כל האנשים של ג'ורו דריטסאם – Joro Dritsam משוכנעים כי מילארפה ורצ'ונגפה
הם באמת יוגים בלתי רגילים ומופלאים.
כפי שהכבוד והערצה שלהם גדלו הם אמרו : " הבה נלך לבקר את שני היוגים המוגשמים הללו ! ".
יום אחד, באו לראות את הג'טסון מספר פטרונים, והם הביאו איתם אספקה ומנחות.
בינהם הייתה נערה צעירה שנקראה רצ'ונגמה – Rechungma
אשר הייתה אינטליגנטית וחומלת והייתה לה אמונה גדולה מאוד בדהרמה.
למעשה היא הייתה דאקיני אשר התגלגלה בצורה אנושית.
אחרי שהיא שמעה את סיפור חייו של מילארפה, האמונה של הנערה המאוד מחוננת הזאת קיבלה אישור,
והיא הגיעה היום לבקר אותה יחד עם ארבע חברות צעירות.
אך במטרה לבחון וכך לאשר את המוניטין ושמם הטוב של הג'טסון מילארפה ובן לבבו רצ'ונגפה,
היא וחברותיה איתגרו את מילארפה על-ידי כך שהם שרו את שיר המזמור הזה :
אנחנו מוצאות מפלט ומחסה בשלושת יקרי הערך
(3 יקרי הערך – הבודהה, הדהרמה והסנגהה)
בבקשה תברך אותך בחמלתך הגדולה.
הו, אתם שניכם, היוגים המרוממים של ראפה – Repa,
יש לכם מוניטין ההולכים לפניכם למרחק רב מאוד !
הוא אתם הנאמנים אשר התכנסתם כאן,
בבקשה היו שקטים כעת והקשיבו למזמורינו.
עמוד 280
אנחנו חמשת הנערות הצעירות ממשפחות טובות,
שרות לכם כעת את מנחתנו ;
בבקשה תשפטו את המילים שלנו
ותתהו ותהרהרו ב- משלים שלנו.
בשבילכם שני הראפה – Repa
אנחנו מזמרות את המזמור הזה !
גדולה מאוד תהילתו של הר השלג די-סה – Di Se,
כאשר האחד לא רואה את זה, אבל שומע הרבה על כך.
אנשים אומרים 'תראו, השלג על די-סה הוא כמו סטופה מקריסטל'
אך כאשר האחד מתקרב ורואה את זה בבירור,
לא נמצא כלום שהוא גדול מאוד ונפלא.
פסגתו של די-סה
עטויה במעטה שלג שנערם,
הגוף שלו עטוף ומכוסה בשלג.
בכך אנחנו לא רואות איזשהו דבר גדול או מופלא,
מלבד זה שההרים האלו המתקבצים סביב
הם נחמדים ומקסימים.
תהילתו של האגם מה – פאם היא גדולה מאוד,
כאשר האחד לא רואה אותו אך שומע עליו הרבה.
אנשים אומרים : 'תראו ! אגם מה-פאם
הוא כמו מנדלה של אבנים טובות ירקרקות !'
אך כאשר האחד מתקרב אל האגם ורואה
אותו בבירור מקרוב אז לא נראה בו כל דבר מופלא.
זה לא אלא אגם
אשר התמלא גשם,
מקום בו המים מפכפכים.
ומקיפים אותו סלעים ואחו
בכך אנחנו לא רואים איזשהו דבר
גדול ומופלא.
גדולה היא תהילתו של הסלע האדום הגבוה
כאשר האחד שומע על זה ממרחקים
אנשים אומרים 'הסלע הזה הנו כאבן יקרה ! '
אך כאשר אתה מתקרב ורואה זאת בבירור
זה לא אלא סלע גדול
מזדקר בולט החוצה.
עליו גדלים שיחים ועצים,
ומסביבו זורמים נחלים ופלגים קטנים ;
בזה אין כלום מופלא וגדול.
לכם הראפה – Repa המבוגר והצעיר
יש תהילה מתפרשת למקומות מרוחקים
ממרחקים שמענו עליכם הרבה
אנשים אומרים 'הם אמנם הוויות מוגשמות !'
עמוד 281
אבל כאשר האחד מתקרב וסורק אתכם מקרוב,
הוא רואה איש זקן וצעיר טירון וחסר ניסיון
אשר מדקלמים ומזמזמים ומזמרים ושרים יחד
ומציגים את גופם עירום בחוסר בושה.
הוא רואה שני אנשים רגילים
לבושים כותנה, שני קבצנים
האוכלים את הנדבות שקיבצו ;
הוא רואה שני נבלים מחוסרי מצפון
משוטטים בלי מעצורים בכלל.
לגביכם אין בכך שום דבר טוב או נפלא,
אין אנחנו יכולות למצוא בכך טוב כלל.
בשבילנו האחיות אשר שוטטנו בכול מקום,
עליית הרגל שלנו בבוקר זה, בזבזה את זמננו,
בשבילנו האחיות אשר טיילו בכול מקום בעולם,
מסע הבוקר שלנו
היה חסר משמעות,
המסע מעולם לא היה שווה את כאבי הרגליים.
בשבילנו האחיות אשר בעולם הזה כבר ראינו את הכול ;
לראות זקן וצעיר
כמו שניכם זה בזבוז זמן.
בשבילנו האחיות אשר בעולם הזה כבר שמענו הכול,
הטענות לגביי שמכם הטוב אינם אלא רעשים ריקים מתוכן.
גם אתם שניכם, זוג בובות על חוטים בודהיסטיות
או צמד סוכנים
שהשתלט עליהם השטן,
לא תעשו כלום מלבד לגרום מכשול והפרעות רעות.
אם אתם מבינים את שירנו,
אתם יכולים לענות לנו בפסוקים.
אם אתם לא מבינים אתם יכולים לקום וללכת
אי אנחנו לא מעוניינות בכם ולא רוצות בכם !
כך הן שרו.
הג'טסון מילארפה אמר :
" הו רצ'ונגפה, שלושת האגמים של הר השלג, אשר אותם חזה בחזיונו הבודהא בעצמו כי הם מקום נעלה לדבקות.
אם אנחנו לא נענה לאלו אשר מזלזלות וממעיטות בערכם, אז לא רק שהמלעיזות המשמיצות המוציאות לשון הרע האלו ילכו לעזאזל, אלא גם שהמעלות של המקומות הקדושים האלו לא יהיו מובנים ומפורשים כהלכה.
אנחנו היוגים אשר פועלים בכנות ובפתיחות עם הגוף שלנו עם הפה ועם התודעה,
צריכים גם לענות להכפשות וההשמצות אשר נעשו נגדנו.
וכך, לא רק המעלות הטובות והיושרה והצדק של הפעולות היוגיות יתוארו,
כי כך גם יתוקנו השמצות הלעז והלעג ולשון הרע.
רצ'ונגפה, תשיר עכשיו במקהלה עם אביך בשביל הנשים הצעירות האלו ! "
עמוד 282
הו, פטרונים נאמנים המתכנסים כאן,
ואתם אנשים צעירים אשר אוהבים לדקלם מזמורים,
במיוחד אתן, חמשת הנערות הפטפניות הברברניות,
הקשיבו לזאת התגובה, ואשיר לכם מזמור שירה.
האין אתן יודעות מי אנו ?
אנחנו הראפות – Repas הזקן והצעיר.
אני, האיש הזקן המזמר בצד ימין,
אני הנני היוגי מילארפה.
והוא האיש הצעיר המזמר בצד שמאל,
הנו Dor Drug Rechung - דור דראג רצ'וונג.
בצליל טוב ומילים עם משמעות,
אני שר עבורכם פטרוניי המתכנסים כאן,
את השיר אשר נובע וזורם מרוחי המוארת.
תחשבו בזמן בוא אתן מקשיבות
והקשיבו היטב בתשומת לב.
תהילת הר השלג די סה – Di Se מגיעה למרחקים ;
אנשים מספרים עליו במקומות מרוחקים.
די-סה הוא כפגודת קריסטל !
כאשר האחד ניגש קרוב
הוא רואה כי הפסגה מכוסה שלג.
הנבואה של הבודהא אומרת (באמת ונכונות)
כי הר שלג זה הנו טבור העולם,
מקום בו רוקדים נמרים בשלג.
פסגת ההר היא פגודת הקריסטל
זה ארמונו הלבן הזוהר של Dem Chog – דאם צ'וג.
הררי השלג הגדולים אשר די-סה מקיף,
הם מקום המשכן של 500 ארהנטים. (1)
(1 – ארהנט : הוויה מוארת שהתגברה על כל התשוקות והתאוות)
כאן כל האלוהיות של 8 – שמונה המחלקות מעניקים מנחות מכובדות !
מסביבו ביצות וגבעות. האזור שופע צמחים ל 'קטורת'
והמקור לייצור סמי הנקטר. זה המקום הגדול של היוגים המוגשמים ;
כאן האחד מגיע לסמדהי'ם טרנסדנטליים.
אין מקום נפלא מזה
אין מקום מופלא מן המקום הזה.
תהילתו של אגם מה-פאם – Ma Pam אמנם מגיעה למרחקים ;
האנשים מדברים עליו במקומות מרוחקים
עמוד 283
אגם מה –פאם הוא כמו מנדלת אבן-חן ירוקה
שהאחד מתקרב הוא רואה כי מימיו קרים ושופעים.
כפי שנחזה ע"י הבודהא בעידנים קודמים,
אגם זה נקרא 'האגם שלא מתחמם לעולם' (2)
(2- אגם Nari באגדות ההודיות)
מקור המעיין של ארבעת הנהרות הגדולים,
המקום בו שוחים דגים ולוטרות נהר.
בגלל שזה מקום המשכן של 8 ה Nagas – נאגות
הוא נראה כמו מנדלה העשויה מאבנים טובות.
המים הנופלים לתוכו מרקיעי השמים הם כמו
זרם חלב וגשמי נקטר ; זה בית המרחץ של
100 הדיוות, המים עם 8 המעלות והסגולות הטובות.
המישורים והסלעים החינניים המקיפים את האגם הזה,
הם האוצרות של ה Nagas – הנאגות הפחותים.
כאן גדל עץ ה Tsanbudrisha הנעלה, ומן הסיבה הזאת
ליבשת הדרומית ניתן השם ' Tsanbu'.
אין מקום נפלא מזה ואין מקום מופלא מכאן.
תהילתו של הסלע הגבוה האדום נשמעת למרחקים,
אנשים מדברים עליו במקומות מרוחקים.
סלע עצום זה הוא כמו ערמת אבנים טובות !
כאשר האחד מתקרב הוא רואה את הסלע העצום
מתנשא מעל האחו. כפי שנחזה ע'י הבודהא בעידנים
קודמים, זוהי הגבעה השחורה – סלע רכס ההרים Bije – ביג'
מקום מרכזי מצפון לארץ היערות, על הגבול בין טיבט להודו
בו משוטטים טיגריסים הודיים בחופשיות.
עצי המרפא, Tsandan & Zundru – טסאןדן וזונדרו
נימצאים כאן וגדלים פרא. והסלע נראה כערמת
אבני חן זוהרות ; זה הארמון בו שוכנים הקדושים השמימיים.
זה מושבם של הנזירים המבורך ע'י הדאקיני, בו חיים יוגים מוגשמים.
כאן מקיף הנהר את כל הגבעה.
עמוד 284
ביוצרו מקום מבודד ואסור.
אין מקום מופלא מזה, באמת אין מקום יותר נפלא !
תהילת הראפות – Repas הצעיר והזקן מגיעה למרחקים ;
אנשים מדברים עלינו במקומות מרוחקים 'הם באמת הוויות מוגשמות !'
כאשר האחד מתקרב, הוא רואה רק איש זקן ובחור צעיר,
ואין לגביהם שום דבר מופלא !
המראה הפשוט של שני אלו,
מראה את ההתשה המוחלטת של האחיזה ב, צורות
ואת התשת המחשבות המפלות המבדילות המפרידות.
המראה שלנו בגוף עירום מראה כי אנחנו כבר לא זקוקים
להיצמדות ולאחיזות, וחשיפתם בלי צורך של איברנו הזכריים
מראה כי אין לנו בכלל רגשות אשמה ובושה שעשינו בעצמנו.
פסוקים קטנים אלו הזורמים מפיותנו מגיעים מההתנסות הפנימית.
בגדי הכותנה אותם אנו לובשים מראים כי בוערת בנו חמימות החסד הפנימית.
אכילת שאריות המזון של הקבצנים מראה ומוכיחה
את הוויתור וההתכחשות שלנו על התשוקות התאוות וההנאות,
ומראה את רוחנו – Spirit החסרת פחד ודאגות.
כך אנו חיים על ששת חושינו במקום הכי טבעי ותמים, גלוי וכנה !
אני המורה – הגורו של הנאמנים המחוננים ביותר,
המקור ממנו מגיעות הוראות הליבה.
אני הסמל אשר לו הפטרונים מעניקים את מנחות הכבוד.
המשמש דוגמא לכול הקדושים והחכמים.
לי, מספרים היוגים הגדולים על הבנותיהם ;
דרכי, ההשקפות השגויות יכולות להתחסל.
אני המקור אשר ממנו מוארת האמת – האחד אשר
הבין ותפש והגשים את חוק האי-קיום.
אני האחד אשר תודעתו נשארת שלווה
אשר מוביל את האחרים בהתנסויות הדרך.
עמוד 285
אני האחד אשר מבין ותופש ומגשים את עצמו
בתור הדהרמקאיה – Dharmakaya.
אשר בחמלתו עובד בשביל האחרים.
אין דבר יותר נפלא מזה ;
אין אף אחד מופלא ממני.
גברות צעירות מבקרות, עליתן לרגל לכול ארץ,
אבל מסעותיכן לא היו אלא עבודת פרך וייסורים.
אם אתן רוצות לעשות עלייה לרגל בעלת ערך,
תטיילו אל מקום המקדש והפולחן הקדוש Paugba Wadi – (3)
( 3 – מקדש נפאלי ).
יכול להיות כי במסעותיכן הייתן בכול מקום,
אך כל זה היה רק בזבוז זמן, וזה גרם לכן
לכאבי רגליים ותשישות. אז אם רוצות אתן
לעשות מסע בעל ערך, תבקרו בבודגאיה
Bodhgaya הקדושה !
יכול להיות כי אין מקום בו לא ביקרתן,
אבל כולם היו חסרי משמעות.
אם אתן באמת רוצות לעלות לרגל,
תבקרו במקדש – Lhasa Chrunon. (4)
(4 - מקדש מפורסם שנבנה ע'י המלך צ'ורנון)
אולי אין דבר אשר עליו לא שמעתן,
אך כל זה היה חסר חשיבות.
אם אתן רוצות משהו באמת מלא משמעות
הקשיבו להוראות הליבה של השושלת המילולית.
אתן אולי הסתמכתן על אנשים רבים
אך הם לא היו אלא חבורת קרובי משפחה שלכן.
אם אתם מחפשות אחר אדם עליו אתן יכולות להישען
תמצאו מורה – גורו בעל יכולת !
אולי עשיתן כבר הכול בכול מקום,
אבל הרוב היו מעשים של קארמה.
אם אתן רוצות כי המעשים שלכן יהיו
באמת בעלי ערך, אתן אמורות וצריכות
לתרגל את הלימוד של הדהרמה הקדושה.
זוהי תשובתו של האיש הזקן לכן העלמות הצעירות ;
אם אתן יכולות להבין זאת אז אלו הם לימודים אמתיים.
כי אחרת אתן יכולות להתייחס לזה בתור מזמור רגיל.
הגיע הזמן שלכן עכשיו לעזוב.
אנחנו היוגים אשר עושים מה שאנחנו רוצים
אתן המבקרות יכולות ללכת ולעשות כך גם.
עמוד 286
רצ'ונגמה, אשר הייתה מנהיגתם של הנערות, ואשר עמדה במרכז, מיד הצהירה על אמונתה הגדולה.
כאשר דמעות מתגלגלות על לחייה, היא איחדה את אבן החן ה 'ג'ייד' מחגורתה ואת התכשיטים אשר קישטו את ראשה.
כאשר היא קדה ומשתטחת לפני מילארפה ביא בכתה וזעקה :
" אנחנו חמשת הנערות מבקשות בכנות כי תעניק לנו ת הלימוד של הדהרמה.
כמו כן, אנחנו מפצירות בך כי תיתין לנו את הוראות הליבה המעמיקות, כי כעת גמלנו בדעתנו והחלטנו
לעשות מדיטציה במנזר ".
אז היא שרה בלב מלא תפילה ובקשה :
כפי שאור אחד נדלק מאור אחר
הועבר הלימוד למטה מן הדהרמקאיה Dharmakaya
ומן הדו'רג'ה צ'אנג Dorje-Chang הגדול.
אלו המחזיקים בשושלת הגדולה הזאת
הם מלאי חמלה ומוארים, האין הם לא
טילופה ונארופה הגדולים ?
זה אשר יצא למסע אל הודו עם כאלו קשיים
האם הוא לא היה מארפה המתרגם הדגול ?
הוא אשר עבר כאלו מבחנים עבור מארפה
המורה שלו, האין הוא מילארפה הנאמן הדגול ?
גופו העירום מלא התפארת ודיבורו העשיר המלודי,
תודעתו המלבבת האוהבת זורחת באורה הקורן.
אני משתחווה וקדה אל גופו, דיבורו ותודעתו
של אבי ה, ראפה – Repa.
אנחנו 5 הנערות שהגענו למפגש הזה,
היינו חייבות כי תהיה לנו סגולה ומעלה טובה
קטנה בחיים הקודמים שלנו. הישגנו גופים
אנושיים אך נולדנו במעמד נמוך ;
אין לנו שליטה-עצמית בתרגול הדהרמה.
היום, בגלל ברכתך, ג'טסון נעלה ויקר ערך,
נשמרת האמונה בלבבותינו טובה ומלאה וגדלה.
אבן-חן 'ג'ייד' יקרה זאת על חגורתי
וקישוטי הראש משובצי האבנים הטובות,
אותם אני מאחדת כעת ומציעה לך
בבקשה הענק לנו את לימודי הבודהא,
בבקשה תספר לנו את סיפור חייך !
מילארפה השיב :
" אין לי שימוש באבנים טובות ובתכשיטים שלכן. אם אתן ברצינות ובכנות מתכוונות לתרגל את הדהרמה,
יש הרבה מורים – גורואים יותר חכמים וטובים ממני. לכו לבקש מהם את הדהרמה.
אני אדם אשר לא נותן כלל תשומת לב לבגדים או לאוכל. ותמיד מתגורר בארץ בלתי מיושבת ".
עמוד 287
אתן לא יכולות לעקוב ולנהוג על-פי דרך החיים שלי, וזה מוטל בספק עד כמה תוכלו לשאת את המחסור במזון ובגדים ".
בבקשה האזינו והקשיבו למזמורי :
האחד המופלא אשר עבר כאלו קשיים עבור נארופה
האחד אשר מבורך על-ידי טילופה ודורג'ה צ'אנג הגדולים,
האין הוא האב המתרגם המדבר שתי לשונות,
האב המתרגם הגורו מארפה ?
אני הנו מילארפה המבורך ברחמיו.
אבי היה מילא שירב ג'אנטסן – Mila Shirab Jhantsan
אמי הייתה נייאנטסה קארג'ן – Nyantsa Karjan
ואני נקראתי טובהאגה – Tubhaga ('בשורות טובות' או 'שמחים לשמוע' – 'Delightful to Hear')
בגלל המעלות הטובות והסגולות שלנו אשר היו מועטות ובלתי נחשבות,
ומפאת הקארמה של סיבה ומסובב מן העבר אשר לא חסה על אף אחד,
אבי מילא עבר מן העולם בשלב מוקדם מדיי של חייו.
הטובין המדומים והקניינים של ביתנו ומשק ביתנו
נבזזו על-ידי הדוד והדודה שלי, אשר אותם
אמי ואני היינו צריכים לשרת.
הם נתנו לנו אוכל שמתאים רק לכלבים ;
הרוח הקרה חדרה לבגדינו הבלויים.
העור של קפא וגופותינו נהיו קפואים ומאובנים.
דודי היכה אותי לעתים קרובות, וסבלתי את העונשים
האכזריים שלו. זה היה קשה להימנע ממצבי הרוח הרעים
של דודתי. חייתי הכי טוב שאפשר היה בתור משרת פשוט,
ומשכתי בכתפיי בהיכנעות והשלמה מרירה.
חוסר מזל ירד עלינו אחד אחרי השני,
סבלנו עד כי לבבותינו התייאשו.
בייאושי הלכתי אל הלאמות
יונדון ורונדולאגה – Yundun & Rondulaga
אשר מהם למדתי את אמנויות הקסם של Tu, Ser & Ded – טו, סיר, ודאד. (5)
(5 – שלושת האומנויות של הכישוף השחור),
ולעיניהם של דודי ודודתי הבאתי אסון כבד מאוד
על הכפריים וכל קרוביי משפחתם
ואשר בשל כך סבלתי מאוחר יותר
מייסורי מצפון קשים וחרטות עמוקות.
אז שמעתי על תהילתו של מארפה המתרגם הידוע המפורסם,
אשר מבורך על-ידי הקדושים נארופה ומדריפה – Naropa & Medripa (6)
והיה חי בכפר הגבוה בנהר הדרומי.
עמוד 288
אחרי מסע קשה הגעתי לשם
ובמשך שש שנים ושמונה חודשים נשארתי שם (7)
( 7 – על-פי האמונה הטיבטית מילארפה חי עם מארפה הרבה יותר שנים מאשר מה שכתוב )
עם המורה – הגורו האב האדיב שלי מארפה – Marpa.
בניתי בשבילו הרבה בתים, אחד היה עם חצר ותשע קומות ;
רק אחרי כל זה הוא קיבל אותי.
ממנו קיבלתי את הוראת ההצבעה
וכך הבנתי באמת את המהמודרה,
את ההשקפה על עומקו של המוחלט.
הוא גם לימד אותי את ששת היוגות של נארופה – Naropa
ואת הלימוד הסופי של נתיב האמצעים (8).
הבשלתי דרך ארבעת החניכות וההסמכות,
והשגתי את ההבנה האמתית בהחלט
של הלימוד של נארופה המורה - הגורו הגדול.
אחרי שקיבלתי ממארפה את הוראות הליבה,
וויתרתי והתכחשתי ודחיתי וזנחתי
את כל ענייניי החיים האלו ;
וללא עצלנות עוד הקדשתי את עצמי לדהרמה.
כך הגעתי אל המצב של האושר השמימי הנצחי.
כזה הנו סיפור חיי.
אני מאחל לכן כולכן חמשת הגברות
מזל טוב לכולכן ושמחה ואושר גדולים
עזבו אותנו ולכו כעת לביתכם.
בשומען את סיפור חייו של הסיפור, כל אמונתן של העלמות התחזקה מחדש.
הם הפצירו וביקשו את מילארפה לקבל אותן בתור משרתות שלו.
מילארפה השיב ואמר :
" אתן נערות מפונקות ממשפחות עשירות, ואם תבואו איתי אתן לא תהיה מסוגלות לעולם את הקשיים של החיים שלי. אם אתן רוצות לתרגל את הדהרמה, אתן צריכות לחיות בפרישות והתנזרות, כמוני.
אבל אני בספק האם אתן מסוגלות לכך ".
אז שר מילארפה את
מזמור הבחינה העצמית
אני קד ומשתחווה לפני מארפה המתרגם
אם אתן חמשת האחיות הצעירות,
רוצות באמת לתרגל את הדהרמה
ואתן מתעקשות לבוא איתי,
אז תחשבו על המזמור הזה בזהירות
ותקבלו תשובה בשביל עצמכן.
אתן אמורות וצריכות לשאול את עצמכן
עמוד 289
מה עם ההתמדה וההתעקשות לשאת
את הקשיים של חיי הפרישות וההתנזרות ?
האם יש לי רצון חזק ומספיק דומיננטי
כדי לוותר ולזנוח ולדחות את כל התשוקות
והתאוות של החיים בסמסארה ולעקוב
ולנהוג על-פי הוראות המורה - הגורו שלי ?
למרות כי עזבתן את ארץ מולדתכן,
הכלא של הרעות החולות, האם אתן יכולות
להתמיד לבד במקומות נוקשים ?
למרות כי וויתרתן וזנחתן את קרובי משפחתכן
הלולאות והקשר של השטן, והבנתם ותפשתם
את הנזקים והפגיעות שלהם, האם אתן יכולות
להסתמך על מורה – גורו מיומן ?
למרות כי אתן הבנתם ותפשתן כי רכוש וקניין
הם רעילים, הפיתיון המסית של השדים,
האם תוכלו לגור ולשכון בעוני ומחסור כאביונים
ולשאת קשיים ?
למרות כי זנחתן את בגדי הצמר הרכים של Weu ,
האם תוכלו לייצר את ה – Dumo (החום הפנימי)
החמים והמברך ?
אם וויתרתן וזנחתן את חיי העיר והתכחשתם
וזנחתן את החברים והמאהבים שלכן, האם
תוכלו לחיות לבד בארצו של אף אחד
בארץ בלתי מיושבת ?
למרות כי כפרתן והתנערתן משמונה התשוקות והתאוות,
האם אתן יכולות לחיות בדרך פשוטה וצנועה ?
למרות כי אתן מבינות את הארעיות החולפת
של החיים האלו, האם אתן תופשות ומבינות
את חוסר היציבות והסכנה הגדולה של כל החיים ?
זאת היא המסורת של הגהאגיאה לאמה – Ghagya Lama
הדרך של התרגול בשושלת שלנו.
אתן יכולות לבוא איתי אם אתן יכולות לענות 'כן'.
אז אתן לכן את הלימוד הטאנטרי.
ואת הוראות הליבה של הנתיב המיומן.
אז אברך אתכן ואעניק לכן את החניכות.
בשומען את השיר הזה, העלמות כולן נהיו שמחות מאוד. המנהיגה שלהן, רצ'ונגמה,
אמרה : "למרות שנולדנו בדמות וצורת אישה, אשר היא נחשבת כנחותה ופחותה, למרות זאת,
עד כמה שזה נוגע למלאי המודעות של האלייאה – Alaya, אין הבדל ואפליה בין גברים לנשים,
עמוד 290
אנחנו משוכנעות בפגמים של הסמסארה, וננסה לנהוג על-פי הוראות המורה – הגורו שלנו.
אבל, מתוך הראייה על חוסר היכולת שלנו לתרגל את הדהרמה בדרך מושלמת,
אנחנו מפצירות ומתחננות בפניך לקבל אותנו בתור המשרתות שלך.
בלי שזה משנה אם יש לנו או אין לנו את היכולת לתרגל את הדהרמה, בבקשה אל תזנח אותנו".
ואז היא הביעה בשיר מזמור את יכולתה לתרגל את הלימודים של הג'טסון מילארפה
והיא הפצירה והתחננה בפניו לקבל אותה בתור המשרתת שלו :
אב מורה – גורו מיומן, האחד יקר הערך,
גופך העירום מלא תפארת והדר !
אני קדה ומשתחווה לרגליך ג'טסון ראפה,
דרך תרגול סגפני ונזירי עד עוזר לכול
ההוויות החשות !
אנו 5 האחיות באנו להתכנסות הזאת
ויכול להיות כי צורת גופנו כנשים
היא פחותה, אך בתודעת הבודהי
אין אותם שניהם לא איש או אישה.
בחושבנו על פגמי הסמסארה
תרשה לנו בבקשה לתרגל סגפנות
ולעקוב ולנהוג על-פי הוראותיך !
תן לנו לעזוב את ארצנו, את הכלא
של השדים, ולהישאר לתמיד במנזר !
תן לנו לעזוב את הקרובים שלנו לתמיד
את העושים בעיות, ולהישען רק על הגורו שלנו !
רכוש וקניין הם הפיתוי של השטן.
תן לנו לוותר עליהם ולזנוח אותם
ותמיד לתרגל חיי פרישות וסגפנות !
תן לנו לוותר על בגדי הצמר הרכים
המשובחים של Weu, ולהדליק את
החום הפנימי המופלא והמברך !
תן לנו לעזוב את ארץ מולדתנו
ואת אהובינו ומאהבינו ולהישאר
בארץ אשר היא לא מיושבת.
תן לכול אחת מאיתנו לפעול
בענווה בגוף בדיבור ובתודעה ;
תן לנו לניפרד מ – 8 הדרישות
הגשמיות ולהבין ולתפוש כי הכול
הנו חולף וזמני וארעי.
תן לנו לזכור את חוסר הביטחון של המוות המתקרב !
תן לנו לנהוג על-פי הוראותיו של הלאמה שלנו.
הו, מורה – גורו הכי מושלם ויקר הערך
בבקשה הענק לנו את הדהרמה,
בבקשה תקבל אותנו, את 5 האחיות
בתור המשרתות שלך !
מילארפה הבין כי הן תלמידות
בעלות ייעוד וגורל טוב והוא קיבל אותן.
עמוד 291
בזמן ההוא התגוררו מילארפה ובן הלב שלו בחמשת האגמים הקטנים.
ושם הוא העניק את החניכות והוראות הליבה לחמשת הנערות ושלח אותן למדוט במדיטציה.
רצ'ונגמה הגיעה להתנסויות החמות והמאושרות ולמעלות וסגולות טובות אחרות של מדיטציית דומו – Dumo
כעבור 3 ימים.
מאוחר יותר רצ'ונגמה חלתה. במטרה לבחון את ההתמדה וההתעקשות שלה להישאר בבידוד
אמר לה מילארפה כי היא יכולה ללכת לכול מקום שהיא רוצה.
אבל, הנערה ענתה : " למרות שאני חולה אני אשאר במנזר ".
ובכך היא הוכיחה כי יש לה את ההתעקשות וההתמדה לשאת גם חוסר מזל.
יום אחד הלכה רצ'ונגמה לראות את מילארפה כאשר היא הייתה בדרכה אל מקום אחר בו היא התגוררה זמנית,
והיא פגשה בו בהתכנסות מאוד גדולה.
במטרה לבחון את אמונתה ולראות האם יש לה בו אמון מלא,
לפני ההתכנסות מילארפה שר
מזמור בעל שתי משמעויות
אני מתפלל אל כל המורים – הגורו הקדושים
אני מוצא מחסה ומפלט בבודהא הפטרון.
הקשיבו פטרונים נאמנים,
אם אינכם יכולים לזנוח את שמונים התאוות והתשוקות הגשמיות,
לעולם אל תגידו כי אתם אנשים עם אמונה ;
אמונתכם יכולה ללכת לאיבוד כאשר מגיעים תנאים שליליים ומזיקים.
אם לא תמנעו מעשרת המעשים הרעים,
לעולם אל תקראו לעצמכם – אנשים של משמעת ודיסציפלינה
פן תיפלו למטה אל הנתיבים הנמוכים.
אם מחשבות מסיחות דעת שוכנות עדיין בכם ורודפות את תודעתכם
לעולם אל תטענו כי אתם מקיימים את עקרונות הדת הטנטרית
פן תיפלו אל תוך גיהינום הווג'רה (9).
לעולם אל תטילו ביקורת על הלימודים של בתי ספר אחרים
אם לא עשיתם לימוד וחקירה רחבה ובלי רבב
כי אחרת תפירו את העיקרון של הדהרמה
ואת תודעתכם שלכם תצרבו בצורה קשה.
אם לא הבנתם ותפשתם את הטבע המדומה של כל ההוויות
לעולם על תתעלמו ממעשים של מעלות טובות וסגולות והימנעו מכול חטא,
פן תיפלו לתוך שלושת הממלכות הנמוכות !
אם אינכם מבינים את התודעה של אחרים,
לעולם אל תלגלגו ותשמיצו אחרים או תדונו לרעה את ההשקפות שלהם
פן תלכו שולל על-ידי יהירות עצמית ואגואיזם.
עמוד 292
אם לא איחדתם את תודעתכם עם מהות הדהרמה,
אל תשוויצו בהתנסויות המדיטציה שלכם,
פן שטנים יתערבו ויפריעו להתקדמותכם.
אם לא הגעתם להשיג את המצב מעבר מעבר לדיבור
אל תשוויצו בהבנה הגדולה שלכם,
פן תושארו במצב עלוב – כמהים אל,
אך לעולם לא משיגים את הפרי המפתה.
אם לא הגעתם אל ממלכת הפעולה הספונטנית,
אל תעשו את מה שאתם רוצים או תזניחו את שליטתכם העצמית,
פן אבן-הקלע שתזרקו תשוב חזרה על ראשכם.
דרך פי אשר את הדהרמה מטיף ;
אמורה היא להיות אצורה כאוצר בלבבכם.
הבינו אותה בבירור ושאוה בתודעתכם.
בין הקהל רק רצ'ונגמה הבינה במלאות את המשמעות של שיר המזמור הזה.
היא קמה מן הקהל ואמרה אל מילארפה : " בנוגע להגשמותיו של המורה – הגורו שלי,
הפעולות והמעשים שלו, מעולם לא היה לי רגע אחד ויחידי של ספק או את הסקפטיות הזעומה ביותר.
הקשב בבקשה למזמורי ".
מיד לאחר מכן היא דקלמה וזימרה את :
המזמור של חמש-עשרה ההגשמות, ההבנות והתפישות
אני קדה ומשתחווה לרגלי כל המורים –הגורו הקדושים !
אל הג'טסון מילארפה אבי המורה – הגורו,
יש לי כבוד ברור ואמונה נצחית !
שלושת יקרי הערך אינם אלא ישות אחת ;
בין האלוהויות אין אני יכולה להבדיל.
בהוראות הליבה של השושלת הנלחשת
אשר ניתנו על-ידי הגורו שלי,
אין משחקי מילים או פטפוט שווא.
בתרגול Yidham Yoga – יידהאם יוגה
אשר מהותה היא הג'טסון, אין תקופות זמן
או מרווחים. הדברים כפי שהם מתגלמים
דומים הם בטבעם להיות כמו קסם ;
אני לא סוברת כי הם חשובים ומוצקים,
וכמו כן אני לא נדבקת חזק למחשבות ההרגליות !
עמוד 293
במהות התודעה, תמצית מהות 'האור' ,
לא נמהלות כלל מחשבות מסיחות דעת.
בטבע האמתי של ההוויות, ממלכת התודעה
אין כלל ביזוי וחילול של אובייקט וסובייקט.
במצב הטבעי של מהות התודעה,
אין קרקע אשר ממנה המחשבות ההרגליות יעלו.
טבע התודעה היא הדהרמקאיה – Dharmakaya ;
היא לא מטונפת מסואבת ומבוזה על-ידי צורות,
והיא חופשית מן התכונות והתארים שלהם.
הגוף שלנו הוא מקום המפגש של ארבעת המחלות,
ולפיכך אנחנו לא צריכים לריב עם החברים שלנו.
בשטנים וחוסר מזל צריך להשתמש כדי לעזור בדבקויות שלנו ;
אין צורך כלל לחפש אחר תחזיות דמיוניות לעתיד.
חלומות הם האצלות מדומות של מחשבות הרגליות ;
האחד לא צריך לסבור כי הם אמתיים או להיאחז בהם ולהיצמד אליהם.
תסלחו לאויב שהוא המורה האמתי שלכם, כי אתם צריכים
לעולם לא להעריך ולכבד מחשבות של נקמה.
כלפיי ההתנהגות של הוויה מוגשת אל תעלו ספקות וביקורת.
התגשמות-עצמית היא הבודהא, האחד אשר היה קיים במקור,
אז אל תחפשו את היחיד המוגשם במקומות אחרים.
הגורו הקדוש שלי, המורה האדיב,
בבקשה תברך תמיד את כל התלמידים בעלי היכולת,
ותטבילם לתמיד בנהר האהבה והחסד !
בבקשה, תמיד תזכור אותי, התלמידה הבורה הזאת !
בבקשה תחבק אותי תמיד בחמלתך הגדולה העצומה !
מילארפה היה מרוצה מאוד והוא החליט כי רצ'ונגמה היא יוגית אישה מיומנת
אשר מתאימה להיות המלווה בדבקות טאנטרית, וכך הוא העניק לה את כל הוראות הליבה בלי כל הסתייגות.
אז הוא אמר אל רצ'ונגפה :
"אתה טוב מאוד בללמד את התלמידים החסידים. אתה צריך לדאוג לנערה הזאת ".
וכך הוא העביר אותה אל רצ'ונגפה אשר לקח אותה איזה זמן בתור מלווה בתרגולי הדבקות.
עמוד 294
לאחר מכן רצ'ונגמה הלכה למדוט במדיטציה ב Semodo of Namtsoshumo - סמודו של נאמטשומו,
להתבוננות בשקט גמור במשך 8 – שמונה שנים.
לבסוף היא השיגה וזכתה בעשר – 10 ההתנסויות ושמונה - 8 המידות והסגולות הטובות
והיא השלימה את כל הטיהורים הרוחניים וההגשמות של נתיב הדרך,
ובחיים האלו היא הלכה אל הארץ הטהורה של הדאקיני.
זה הנו הסיפור בו מילארפה פוגש את רצ'ונגמה,
אחת מארבעת תלמידותיו הבולטות ביותר,
בחמשת האגמים הקטנים של Joro Dritsam .
הערות המספרים עמוד 294
עמוד 295
סיפור 26
הצייד והאייל
קידה והשתחוות לפני כל המורים – הגורו
אחרי שהוא כיוון את תלמידו להישאר במנזרים שונים למען הדבקויות שלו,
הלך הג'טסון מילארפה אל מקום מבודד בהר - Nyi Shang Gor Da על הגבול בין נפאל לטיבט.
המדרונות הגבוהים היו מחורצים וקשים, מעורפלים ומעוננים והיה שם כל הזמן מבול של גשם.
לימין ההר כלפיי גבעת תלולה היכן שאפשר היה לשמוע כל הזמן יללות של חיות פרא ולצפות בנשרים הדואים ממעל.
מצד שמאל ניצבת גבעה עטויה לבוש אחו רך שופע ופורה בו משחקות איילות ואנטילופות.
מתחת היה יער עשיר בשפע סוגי עצים ופרחים ובו חיו הרבה קופים, טווסים ותרנגולי הודו,
וציפורים יפות אחרות. הקופים שעשעו את עצמם בהתנדנדות וקיפוצים בינות לעצים,
הציפורים התעופפו לכאן ושם באיוושות כנף מהנות, בזמן שהסיבכי צייץ וזימר
לפני המנזר זרם נחל המוזן בשלג נמס וסלעי הרים.
כפי שעברת ליד יכולת לשמוע צליל פכפוך צלול וענוג.
המנזר הזה נקרא – Ghadaya – גהדאייה, וזה מקום שלוו ושקט ומשובב נפש
עם כל התנאים הרצויים עבור הדבקים.
כאן ג'טסון מילארפה התענג על זרימתו של נהר הסמדהי,
בזמן בו כל האלוהיות המקומיות הנדיבות וטובות הלב העניקו לו שירות ומנחות.
יום אחד, מילארפה שמע נביחה של כלב מן המרחק, לאחר זאת הגיע רעש גדול מאוד.
והוא חשב : " עד עכשיו היה המקום הזה מוצלח מאוד למדיטציה. האם יש איזושהי הפרעה בדרך ? "
אז הוא עזב את המערה, הגיע אל סלע עצום, וישב עליו כאשר הוא ספוג בחמלת אי-ההבדלה. (1)
לאחר זמן קצר,
עבר אייל שחור מנוקד לרוב, עבר שהוא רץ מבוהל ומפוחד מאוד.
בראותו זאת, עלתה בג'טסון מילארפה חמלה שבלתי ניתן לתאר אותה או לשאתה.
והוא חשב :
"זה בגלל הקארמה הרעה אשר האייל הזאת רכש בעבר כי הוא נולד בצורה כל כך עלובה.
עמוד 296
למרות שבחיים אלו הוא לא ביצע איזשהם מעשי חטא, עדיין, הוא חייב לעבור סבל מאוד גדול. כמה חבל !
אטיף לו את הדהרמה של המהיינה ואוביל אותו אל האושר האלוהי הנצחי. "
במחשבותיו אלו הוא שר וזימר אל האייל :
אני קד ומשתחווה לרגליו של מארפה ;
בבקשה הסר את סבלן של כל ההוויות !
הקשב לי, אתה האייל בעל הקרניים החדות !
כי הנך רוצה לברוח ממשהו שבעולם החיצוני,
אין לך סיכוי לשחרר את עצמך לחופשי
מן העיוורון והאשליות הפנימיות.
בלי חרטות או עצבות, שכח מן התודעה
ומן הגוף החיצוני שלך. הזמן שלך הגיע
כדי לזנוח על כל העיוורון והאשליות.
הקארמה אשר הבשילה היא
מפחידה וחזקה ומחייבת ומרתקת,
אבל איך אתה יכול לברוח ממנה
על-ידי כך שתברח עם הגוף האשלייתי שלך ?
אם לברוח זה מה שאתה רוצה,
תתחבא בתוך מהות-התודעה ;
אם אתה רוצה להימלט,
תברח אל מקום הבודהי.
אין מקום אחר מחסה בטוח.
כדי לעקור את כל הבלבול
מתוך התודעה שלך, תישאר
כאן עמדי בשלווה ושקט.
ברגע זה ממש הפחד מן המוות
משתלט עליך ;
אתה חושב 'הביטחון נמצא
בצד השני של הגבעה אך
אם אשאר כאן ילכדו אותי !'
בגלל פחד זה ותקווה זאת
אתה משוטט בסמסארה.
כעת אלמד אותך את
ששת היוגות של נארופה
ואשלח אותך לתרגל
את המהמודרה.
כך הוא שר בקול מלודי ומכוון במנעימות כמו זה של האל ברהמה.
אם היה שם מישהו שיכול היה לשמוע, אז הוא לא יכול היה לא להרגיש מוקסם ושמח.
עמוד 297
בהיותו מושפע מחמלתו של הג'טסון, האייל השתחרר מן הפחד המכאיב של לכידתו.
בדמעות זולגות בעיניו הוא התקרב אל מילארפה, ליקק את בגדיו, ואז נשכב לרבוץ בצדו השמאלי.
מילארפה חשב :
" בוודאי רדף אחרי האייל הזה כלב אכזרי, זה האחד אשר את נביחתו שמעתי לא מכבר ".
בזמן בו מילארפה תהה איזה סוג של כלב זה, רצה כלפיו כלבה אדומה עם זנב שחור וקולר על צווארה,
היא הייתה כלב ציד, יצור כל כך פראי ומפחיד עם לשון התלויה החוצה כמו סרט בוער ברק, והציפורניים החדות ברגליה יכולות היו לקרוע כל טרף, ונהימתה מאיימת כקול הרעם.
מילארפה חשב :
" זאת חייבת להיות כלבה זאת אשר רדפה אחר האייל.
היא אמנם פראית ואכזרית, מלאת כעס ומתייחסת לכול מה שהיא רואה בתור האויב שלה.
זה יהיה טוב אם אוכל להרגיע אותה ולשכך את שנאתה ".
עלו בו רחמים עמוקים מאוד כלפיי הכלבה והוא שר בחמלה :
אני קד ומשתחווה לרגלי מארפה
אני מבקש כי תפייס את שנאת כל ההוויות.
הו את, כלבה עם פני זאב,
הקשיבי לשיר זה של מילארפה !
את סבורה כי כל מה שאת רואה
זה האויב שלך ; לבבך מלא שנאה
ומחשבות רעות. בגלל הקארמה
הרעה שלך נולדת כלבה,
סובלת תמיד מרעב ומתענה בתאווה.
אם לא תנסי לתפוס את התודעה העצמית הפנימית
מה התועלת והערך בללכוד טרף חיצוני ?
הגיע זמנך ללכוד את תודעתך הזמנית ;
כעת הזמן לוותר ולזנוח את הזעם שלך,
ואיתי לשבת כאן במנוחה שלווה.
תודעתך מלאה חמדנות וכעס,
ואת חושבת 'אם אלך לכיוון ההוא
אז אני אאבד אותו, אך אם אלך
קדימה לכאן אני אלכוד אותו '.
תקווה ופחד אלו הם הסיבה
בגללה את משוטטת בסמסארה !
כעת אלמדך את ששת היוגות של נארופה
ואשלח אותך לתרגל את המהמודרה.
כאשר שמעה הכלבה את שיר דהרמה זה בשירתו של הקול השמימי ובחמלה עצומה
זה נגע עמוקות בליבה של הכלבה וזעמה שכך.
אז היא עשתה סימן לג'טסון על-ידי כישכוש זנב היא לקלקה את בגדיו.
עמוד 298
היא שירבבה את אפה בין שתי כפותיה הקדמיות והשתטחה לפניו. דמעות זלגו מעיניה,
והיא נשכבה בשלווה ליד האייל.
מילארפה חשב :
'חייב להיות אדם חוטא אשר הולך עם שתי החיות האלו.
הוא קרוב לוודאי יגיע הנה עוד רגע'.
כעבור זמן קצר הופיע איש שהיה נראה גאה ואלים ; מתחת לגבותיו זרחו עיניו בפראות,
שערו היה קשור על קצה ראשו, ושרווליו הארוכים התנופפו מצד לצד בזמן שהוא רץ כלפיי הג'טסון.
ביד אחת הוא אחז חץ וקשת, וביד השנייה החזיק לאסו ארוך כדי ללכוד ציד.
בזמן שהוא הלך קדימה, אפשר היה לשמוע אותו נושם ונושף בקוצר נשימה
וזרמים של זיעה ניגרו במורד פניו והוא כמעט נחנק למוות.
כאשר הוא ראה את הג'טסון על האייל והכלבה שוכבים לצדו כמו אם וילידיה
הוא חשב : " האם היוגי כישף את האייל ואת הכלבה שלי ? "
אז הוא קרא בקול כועס אל מילארפה : " אתם, היוגים והראפות השמנוניים והשמנים !
אני רואה אתכם כאן ושם ובכול מקום !
גבוה בהרי המושלגים אתם מגיעים להרוג ציד. למטה על גדת האגם אתם באים לדוג דגים ;
במישורים אתם מבקרים בעיירות כדי לסחור בכלבים ולהילחם עם האנשים.
זה בכלל לא משנה אם אחד או שניים כמוך ימותו. אולי יש לך את הכוח והעוצמה לשמור על הכלבה שלי והאייל שלי,
אבל נראה עכשיו האם בגדיך יוכלו לשמור עליך מפני חיציי ".
ובאומרו כך,
הצייד הרים את הקשת הארוכה שלו, וכיוון אותה על מילארפה וירה חץ.
אבל החץ עלה לגובה ופיספס והחטיא את מטרתו.
הג'טסון חשב :
" אם אפילו חיות בורות מבינות את ההטפה שלי, גם הוא יהיה אמור להבין אותה, כי אחרי הכול הוא בן-אדם ".
אז הוא אמר :
" אתה לא צריך למהר לירות בי, יהיה לך זמן בשפע לעשות זאת יותר מאוחר.
קח את הזמן ותקשיב למזמור השיר שלי ".
ואז, עם צליל קולו מכוון כצליל קולו של האל ברהמה
שר הג'טסון מילארפה לצייד אשר שמו היה : Chirawa Gwunbo Dorje
אני מתפלל אל כל ההוויות המוגשמות ;
אני מתפלל ומבקש ממכם להשמיד
את חמשת הקלישות המרעילות.
אתה האדם עם הגוף האנושי
אך עם פני שד ושטן
הקשב אל מזמורו של מילארפה !
האנשים אומרים כי הגוף האנושי
הוא יקר ערך מאוד כמו אבן יקרה,
אין בכלל דבר יקר ערך לגביך.
אתה איש חוטא עם מראה של שד,
למרות כי אתה משתוקק ומתאווה
אחר הנאות החיים האלו, בגלל
החטאים שלך לעולם לא תזכה בהם.
אבל אם תזנח ותוותר על התשוקות
והתאוות אשר בתוכף בפנים, אז
אתה תזכה בהגשמה עצומה.
עמוד 299
זה קשה לכבוש את עצמך
בזמן שמביסים ומנצחים
את העולם החיצוני ;
תכבוש כעת את תודעתך העצמית
שלך עצמך. כי לשחוט את האייל הזה
לעולם לא ייתן לך ריצוי וירצה אותך,
אך אם תהרוג את 5 הרעלים שבפנים,
אז כל רצונותיך יתגשמו.
אם האחד מנסה לנצח ולהביס
את האויבים שבעולם החיצוני
אז הם גדלים במידה גדולה.
אם האחד כובש את תודעתו
העצמית הפנימית, במהרה
ייעלמו כל האויבים שלו.
אל תבזבז את חייך
בבצעך מעשי חטא ;
זה טוב בשבילך לתרגל
את הדהרמה הקדושה.
אלמדך כעת את 6 היוגות של נארופה,
ואשלח אותך לתרגל את המהמודרה.
בזמן שהג'טסון שר וזימר את זה, הצייד חיכה להקשיב. הוא חשב : 'אין דבר אשר מוכיח שהדברים שהיוגי הזה אומר
הם אמת. בדרך כלל איילים הם פחדניים מאוד, והכלבה שלי פראית מאוד ואכזרית.
אך למרות זאת, היום הם רבצו ביחד בשלווה, האחד לימינה והשנייה לשמאלו,
כמו אם וילדיה. עד כה, מעולם לא פספסתי ירייה בציד שלי בהרי החורף,
אך היום לא יכולתי לפגוע בו.
הוא חייב להיות קוסם שחור, או לאמה גדול מאוד ובלתי רגיל.
אני אברר ואגלה היכן ואיך הוא חי ".
בחשבו כך, נכנס הצייד אל המערה, בה הוא לא מצא כלום מלבד כמה עשבים אכילים.
בראותו כאלו עדויות של נזירות סגפנית, לפתע פתאום עלתה בתוכו אמונה גדולה מאד.
והוא אמר :
" לאמה מכובד, מי הוא המורה – הגורו שלך ואיזה לימוד אתה מתרגל ?
מהיכן הגעת ? מי המלווה שלך , ומה יש לך ברשותך ?
אם אני מתקבל על-ידך, אני הייתי רוצה להיות משרתך ;
כמו כן, אני אציע לך כמנחה את חייו של האייל הזה ".
מילארפה השיב וענה :
" אני אספר לך על המלווה שלי, מניין אני מגיע וכיצד אני חי.
אם אתה יכול לנהוג על-פי דרך החיים שלי, אתה יכול לבוא איתי ".
אז הוא שר וזימר אל Chirawa Gwunbo Dorje :
הלאמות, טילופה, נארופה ומארפה -
שלושת אלו הם המורים – גורו שלי ;
ואם הם מספקים, אתה יכול לבוא איתי.
הגורו, הייאדם – Yidham והדאקיני -
לשלושת אלו נותן מילא את מנחת כבודו,
אם הם מספקים, אז אתה יכול לבוא איתי.
עמוד 300
בודהא, הדהרמה והסנגהה
שלושת אלו הם המחסה והמפלט של מילא ;
אם הם מספקים, אתה יכול לבוא עימדי.
ההשקפה, התרגול והפעולה
שלושת אלו הם הדהרמות של מילא המתרגל ;
אם אתה יכול לספוג את הלימוד הזה,
אתה יכול לבוא איתי.
השלג, הסלעים והרי החימר -
שלושת אלו הם איפה שמילא עושה מדיטציה ;
אם הם מספיקים לך אז אתה יכול לבוא איתי.
האייל, הכבש הארגלי והאנטילופה
שלושת אלו הם הבקר של מילא
אם הם מספיקים לך אתה יכול לבוא איתי.
הלינקס (חתול הרים) כלב הבר והזאב -
שלושת אלו הם כלבי השמירה של מילא ;
אם הם מספיקים לך אתה יכול לבוא איתי.
תרנגול הבר, הנשר והג'ולמו המזמר -
שלושת אלו הם העופות של מילא ;
אם הם מספיקים לך אתה יכול לבוא איתי.
השמש, הירח, והכוכבים -
שלושת אלו הם התמונות של מילא ;
אם הם מספיקים לך אתה יכול לבוא איתי.
האלים, רוחות הרפאים והקדושים -
שלושת אלו הם השכנים של מילא ;
אם הם מספיקים לך אתה יכול לבוא איתי.
עמוד 301
הצבוע, הקוף והשימפנזה או האורנג אוטנג – Ape
שלושת אלו הם חבריו למשחק של מילא ;
אם הם מספיקים לך אתה יכול לבוא איתי.
אושר עילאי, הארה ואי-מחשבה -
שלושת אלו הם מלוויו של מילא ;
אם לך הם מספיקים אתה יכול לבוא איתי.
דייסה, שורשים, וסירפדים -
שלושת אלו הם האוכל של מילא ;
אם הם מספיקים לך אתה יכול לבוא איתי.
מים מן השלג והנחלים והיובלים -
שלושת אלו הם המשקה של מילא ;
אם הם מספיקים לך אתה יכול לבוא איתי.
הנדיות, הנשימות והבינדו -
שלושת אלו הם הלבושים של מילא ;
אם הם מספיקים לך אתה יכול לבוא איתי.
הצייד חשב : " מילותיו, מחשבותיו ופעולותיו באמת עקביות ".
וכך, עלתה בו אמונה עמוקה וגדולה מאוד. הוא הזיל דמעות רבות וקד לרגליו של מילארפה
ואמר בקול : " הו, ג'טסון יקר, כעת אני מציע לך את האייל שלי, את הכלבה שלי ואת הקשת והחצים שלי ואת הלאסו שלי. אני וכלבתי ביצענו חטאים רבים. אני מבקש ממך לשחרר את הכלבה שלי 'גברת הברק האדום',
וכך להעביר אותה לממלכות גבוהות יותר ; ואני מבקש ממך להביא את האייל הזה אל נתיב האושר הגדול.
אני מבקש ממך כי תעניק לי, הצייד – Chirawa Gwunbo Dorje , את הלימודים של הדהרמה
ותוביל אותי בנתיב השחרור.
ואז הוא שר :
לימיני יושב האייל וקרניו לבנות כשלג.
הסימנים סביב פיו מעטרים ומקשטים אותו.
אם אשחט אותו, התיאבון הרעבתני הטורף שלי,
אולי יסופק למשך 7 ימים. עכשיו אני לא צריך אותו
ואני מציע אותו לך. בבקשה תשלח את האייל השחור
הזה לנתיב האושר הגדול.
עמוד 302
בבקשה תוביל את גברת הברק האדום בנתיב הבודהי,
בבקשה תביא אותי – גרונבו דורג'ה אל ארץ השחרור והחופש.
חבל שחור זה, עם הטבעת המתכתית שלו, מתאים לקשירת יאקים
פראיים על המישור הצפוני הענק. כעת אני לא צריך אותו.
בבקשה תוליך את הצבי השחור הזה אל נתיב האושר הגדול,
בבקשה תוליך את גברת הברק האדון בנתיב הבודהי
בבקשה תוליך אותי גרונבו דורג'ה אל ארץ השחרור והחופש.
ללבוש את עור העז הזה, עם דוגמת הנקודות
ישמור עליך חם עד כמה שיהיה ההר גבוה.
כעת אני לא צריך אותו ואני מעביר אותו אליך.
בבקשה תוליך את הצבי השחור הזה אל נתיב האושר הגדול,
בבקשה תוליך את גברת הברק האדון בנתיב הבודהי
בבקשה תוליך אותי גרונבו דורג'ה אל ארץ השחרור והחופש.
בידי הימנית אני אוחז חצים וכל חץ מקושט בארבע נוצות,
כאשר אני יורה אותם ב 'הבזק' ! הם תמיד פוגעים במטרה.
כעת אני לא צריך אותם ואני מעביר אותם אליך.
בבקשה תוליך את הצבי השחור הזה אל נתיב האושר הגדול,
בבקשה תוליך את גברת הברק האדון בנתיב הבודהי
בבקשה תוליך אותי גרונבו דורג'ה אל ארץ השחרור והחופש.
קשת מעולה לבנה מקושטת זאת בידי השמאלית מענף ליבנה לבן
כאשר אתה מכופף אותה אפילו הדרקון בשמים ישאג בפחד ;
כעת אני לא צריך אותה ומעביר אותה אליך.
בבקשה תוליך את הצבי השחור הזה אל נתיב האושר הגדול,
בבקשה תוליך את גברת הברק האדון בנתיב הבודהי
בבקשה תוליך אותי גרונבו דורג'ה אל ארץ השחרור והחופש.
באופן הזה הצייד גרונבו דורג'ה הציע למילארפה את האייל ואת הכלבה ואת כל רכושו למילארפה.
ואז הוא אמר : " הו, לאמה, בבקשה תקבל אותי בתור המשרת שלך.
אני אלך הבייתה לארגן אספקה מהילדים שלי ואשוב לכאן.
האם אתה מתכוון להישאר כאן ?
בבקשה, תגיד לי בבירור, היכן אתה הולך להישאר ? "
עמוד 303
הג'טסון מילארפה היה מאוד מרוצה מן המנחה של האייל והשינוי בלבבו כלפיי הדהרמה,
ומילארפה אמר :
" צייד, זה נהדר ונפלא מאוד, כי החלטת לזנוח ולוותר על פעילויותיך החוטאות, ולבצע מעשי מידות טובות וסגולות.
אך זה יהיה לך קשה להישען עליי לחלוטין, למרות כי יש לך בי אמון,
זה יהיה בשבילך קשה למצוא אותי, כי אין לי משכן מגורים קבוע.
למרות זאת, אם ברצונך לתרגל את הדהרמה, אתה צריך לחתוך ולנתק את כל ההיצמדות שלך למשפחה שלך
ולנהוג על-פי הדרך והדוגמא שלי מיד.
אני אגיד לך למה אין לי כלל מקום מגורים קבוע ומוגדר".
אז האזן ושמע את שיר המזמור שלי :
אני הראפה המוזר במנזר שלי,
במשך שלושה חודשי הקיץ, מודט על הר השלג,
זה מרענן את הגוף, את התודעה ואת ההשראה.
במשך שלושת חודשי הסתיו אני יוצא לקבץ נדבות -
מתחנן עבור גרעינים למחייה.
במשך שלושת חודשי החורף אני מודט ביערות,
כך אני חופשי מן הפראנות הרעות הבלתי מאולפות.
במשך שלושת חודשי האביב אני פוקד ומבקר באחו
ועל הגבעות ובפלגי הנחלים, שומר בבריאות טובה
את הריאות והמרה.
בכול עונות השנה אני מודט בלי הסחת דעת.
הגוף שלנו נוצר מארבעת היסודות ונתון במכאוב ודעיכה
לתמיד האחד חייב להתבונן ולמדוט במדיטציה ;
זאת הדרך היחידה לכבוש את 5 הקלישות !
אני אוכל כל מזון שיש שם, זוהי הדרך להיות מסופק,
להרוות את התאוות ואת תוצאותיהן.
הסימן והאות להתמדתם וחריצותם הגדולה של היוגים
זה תרגול הדהרמה הקבוע שלהם.
אז אמר הצייד : " לאמה כמוך הנו באמת נפלא ומיוחד. מעומק ליבי רוצה אני לתרגל את הדהרמה.
אני הולך הביתה להגיד למשפחתי כמה מילים וגם כדי להשיג קצת מצרכים אשר איתם אוכל לפרנס את הדבקות שלי.
אני אשוב במהרה. בבקשה תישאר כאן עד אז ".
עמוד 304
הג'טסון מילארפה השיב :
" אם אתה באמת רוצה לתרגל את הדהרמה, אין צורך כי תראה את משפחתך.
כאשר נוהגים על-פי דרך התרגול הסגפנית, האחד לא צריך לדאוג ולחפש אספקה כדי להעביר את זמן הדבקות שלו
כי הוא יכול לחיות על פירות וצמחים וירקות.
אף אחד לא יכול להיות בטוח מתיי יגיע המוות.
מלבד זאת, הרצינות והמחשבות שלך מלאות המעלות הטובות והסגולות יכולות להשתנות.
אז זה יהיה טוב יותר אם תישאר כאן.
אז תקשיב לי לפני שאתה הולך לדבר עם משפחתך.
אז שר וזימר מילארפה :
הקשב והאזן צייד !
למרות כי הרעם מתרסק
זה לא אלא צליל קול ריק ;
למרות כי הקשת בענן צבועה בעושר
היא במהרה דוהה ונעלמת.
התענוגות של העולם הזה
הם כמו חזיונות בחלום ;
למרות כי האחד נהנה מהם
הם המקור לכול חטא.
למרות כי כל מה שאנחנו רואים
נראה כמו הנו נצחי, במהרה
זה מתפרק לחתיכות ונעלם.
אולי אתמול היה לאחד מספיק ואף יותר,
היום כל זה נעלם ודבר לא נותר ונשאר ;
בשנה שעברה היה האחד חי ובשנה הזאת מת.
אוכל טוב הופך להיות רעיל, והחבר המלווה האהוב
הופך להיות אויב.
מילים קשות ותלונות דורשות רצון טוב והוקרת תודה.
החטאים שלך לא מזיקים לאיש מלבד לעצמך.
בין מאה ראשים את שלך עצמך אתה הכי מעריך.
בין כל עשרת האצבעות אם אחת נחתכת אתה חש כאב.
בין כל הדברים שאתה מעריך אותך עצמך אתה הכי מעריך.
הגיע הזמן שלך לעזור לעצמך.
החיים חולפים במהרה, המוות במהרה ידפוק על דלתך.
לפיכך זה טיפשי להשהות את דבקותו של האחד.
מה יכולים לעשות קרובי משפחה
מלבד לזרוק את האחד לתוך הסמסארה ?
לשאוף לאושר לאחר מכן זה חשוב יותר
מאשר לחפש אחריו עכשיו.
הגיע הזמן שלך להישען על מורה-גורו
הגיע זמנך לתרגל את הדהרמה.
בשומעו את השיר הזה היה גוונבו דורג'ה – Chirawa Gwunbo Dorje
לחלוטין מאמין ועבר המרה לדהרמה.
אז הוא נשאר עם מילארפה ולא חזר הביתה.
עמוד 305
אחרי שהוא עשה במשך איזה זמן מדיטציה היו לו כמה התנסויות, אשר עליהם הוא סיפר למילארפה
אז הוא ביקש הוראות נוספות.
מילארפה היה מרוצה מאוד ואמר :
" אתה כבר התחלת לאסוף מעלות טובות ולייצר בתוכך עצמך סגולות,
לכן אתה אמור וצריך לנהוג על-פי ההוראות האלו :
כדי להסתמך על מורה – גורו צריך האחד להתפלל אליו לעתים קרובות ובכנות.
כאשר האחד מתרגל את הדבקות של היידהאם – Yidham והדאקיני
בבהירות הוא צריך לעשות לעתים קרובות מדיטציה על היוגה העולה והזורחת.
כאשר האחד עושה מדיטציה על הזמניות הארעיות והמוות אשר קרב,
הוא צריך לזכור תמיד כי את המוות אי אפשר לחזות וגם אי אפשר להימנע ממנו.
כאשר האחד מתרגל את המהמודרה, הוא צריך לעבד ולטפח ולפתח את זה צעד אחר צעד.
כאשר האחד עושה מדיטציה על הוויות חשות כגון הורים (3)
(3 – כי היה קשר ביניהם באיזשהו גלגול וכך היה קשר לכול ההוויות החשות)
הוא צריך לזכור תמיד לגמול להם הוקרת תודה.
כאשר האחד מודט מדיטציה על הלימוד העמוק של השושלת הנלחשת,
הוא אמור וצריך לשמר בהחלטיות מאוד גדולה.
כאשר האחד מגיע אל ההגשמה והמימוש וההשלמה של הדהרמה
הוא צריך להימנע מעליות ומורדות, ולעשות את זה ביציבות.
כאשר האחד בוחן את הדבקות שלו, לראות אם היא בהתאמה לדהרמה,
הוא אמור וצריך לא להתנדנד ולפקפק ולהסס ולהיות הפכפך
אלא להביא אותם לנקודתיות אחת.
כאשר האחד מעבד ומטפח ומפתח את הדהרמה הקדושה
הוא אמור וצריך לזנוח ולוותר על העולם.
כאשר מוצע מזון על-ידי האלוהיות,
האחד לא צריך למצוא את האוכל בעצמו.
אם האחד כמו קמצן תמיד צובר טובין,
הוא לעולם לא יוכל להצליח על-ידי כך שהוא ירכוש וישיג יותר ;
לכך עדים בשבועה כל הדאקיני, ומכאן אתה צריך לנטוש ולעזוב
את המשחק והמחזה הגשמי.
מיד לאחר מכן, נתן הג'טסון מילארפה לגורבו דורג'ה את החניכות השלמה והוראות הליבה.
דרך התרגול שלהם הפך לבסוף הצייד אחד מבני הלב של מילארפה,
והוא היה ידוע בתור Chira Repa - צ'ירה ראפה – הצייד עטוף הכותנה.
עמוד 306
גם האייל והכלבה הוסרו לעד מנתיבי הצער והייסורים, וזה נאמר כי הקשת והחצים שהציע הצייד לג'טסון
נמצאים עדיין במערה הזאת.
זה הסיפור על מילארפה בפגישתו את בן הלב שלו – Chira Repa - צ'ירה ראפה
ב, ניי צ'אנג גור דהה – Nyi Shang Gur Da.
הערות המספרים
עמוד 306