זה הנו הסיפור על הגורו – המורה האדיב,
הראפה המוגשם כאבן - חן יקרה,
פגישתו עם חמשת הדאקיני הגשמיות
בעלות הלידה הנמוכה והשירים שלהם
עם השאלות החקירות והתשובות.
זה כתוב במילים מקושטות ומעוטרות
כמו שיר המכיל את הלימוד החבוי
הגנוז המעמיק של ה Toagal (32)
(32 – טואגל זה הלימוד המתקדם של המושלמות האדירה של בית הספר של – Ningmaba אשר  הנו שונה ממש מן הלימוד החדש של בתי הספר החדשים של הבודהיזם הטיבטי. זה סוג של יוגת אור, המדגיש את היבט ההתגלמות הפונקציונאלי של האור המולד, עד כה לא תורגמה הספרות על היוגה הזאת לשפה מערבית).

אני לא הוספתי לסיפור זה מן הפחד לאבדו ולשכוח אותו, אלא אבל למען התועלת של תלמידי העתיד ובשביל לעורר את השמחה שלהם, כתבתי סיפור זה במילותיו של הגורו שלי.

שלוש פעמים ביקשתי את רשות הגורו שלי לכתוב את הספר הזה.
הוא חייך אליי, אבל לא נתן לי את זה עד לפעם השלישית.
אני לא מעז להפר את החוקים והכללים כי הדאקיני הן חמורות וקפדניות.

הגורו שלי אמר כי הסיפור הזה צריך להיות מסופר רק ליוגים הגדולים מאוד בעתיד,
כסימוכין לדבקות שלהם. אבל מן האחרים זה חייב להישמר בסוד.

פן אפר את הכללים והחוקים והרצון של הדאקיני,
אני עכשיו מתפלל אליהן בכנות

עמוד 374

להחביא את הסיפור הזה מאלו אשר לא יכולים להפיק ממנו תועלת
ולעולם לא לתת לא להיות מופץ בצורה רחבה.

כאשר הבודהא שאקימוני זכה בהארה
בחלק האחרון של החודש
כאשר הוא חולל ניסים,
אני, Auijee Thajan והגורו בודהי ראדסה,
בחורשת אשל התמריסק – Tamarisk
היכן שמשוטטות חיות הפרא, שאל אחינו הגדול
המושלם בצווים ובהוראות ועקרונות הדת הטנטריים
בפירוט לגביי הסיפור הזה, והוריד אותו למילים בכתב.

זה שיר השרשרת המוזהבת,
על איך לשחרר את עצמך לחופשי מן הבארדו המסוכן.
עכשיו אני מקדיש את הסגולה והמעלה הטובה של לכתוב אותו
לגאולתן של כל ההוויות מן הפחד והסכנה אשר בבארדו.

לדרישתן של חמשת ה – Shajhamas  (33)
(33 – היוגי הבת העוזרת לאחד ביוגה השלישית של החניכה)
הגברת הנאווה של החיים הארוכים ואחיותיה, וההוראות
לשחרורו של האחד לחופשי מן הנתיב המסוכן של הבארדו
של היוגי אשר אין דומה לו הוא מילארפה הגדול.
אחרי דיונים זהירים, שני הראפה הורידו זאת אל הכתב בתור שירות ומנחה לדהרמה.

טסרינמה ותרגול המודרה

קידות לכול המורים הגורואים

מאוחר בליל היום השלישי של חודש תרנגולת האש, אור גדול זרח על המנזר השקט של מילארפה בצ'ובר. (1)
(1 – באופן מילולי – מעון ארמון הנירמנאקייה של הצ'ובר).
אז חש מילארפה ריח ניחוח אשר הוא מעולם לא הריח קודם, ושמע קולות מתקרבים, בזמן בו הוא תהה לגביי זה, הגיעה הגברת בעלת המזל של החיים הארוכים כאשר היא לבושה היטב ועונדת קישוטים ועדיים יפים בלוויית אחיותיה, אחת מהן הביאה מספר מגוון של סוגי קטורת, השנייה הביאה הרבה סוגים של מאכלי מעדנים ומקשאות, השלישית הביאה כלי נגינה והרביעית הביאה בגדים משובחים ומפוארים, והחמישית הביאה פרחים יפים.
הן כולן קדו והשתחוו מלפני הג'טסון מילארפה והקיפו אותו פעמים רבות והציעו לו את מנחות נחשקות אשר זומנו בעזרת כוחות הקסם שלהן.
ואז, הן שרו במקהלה :

הו, גורו – מורה מושלם ויקר ערך,

בעל ייעוד ושופע,
האין לא נקראת הווג'רה הצוחקת
על-ידי הבודהות והמורים – הגורואים ?
האין הוריך קראו לך טובהגה – Toubagha . (2)
(2 – טובהגה זה שמו הראשון של מילארפה אשר ניתן לו על-ידי אביו)
בזמן בו האנשים קוראים לך 'הראפה המוגשם הגדול' ?

האין אתה לא האחד בעל שלושת השמות המופלאים ?

לשמאלו של ההר 'להמאן ג'למו',
עומדת הבקתה שלך על גדות הנהר לו דהאן.
מלך הנגהות השמיע את חצוצרת הצדף הקסומה שלו,
והבקתה שלו הפכה להיות הארמון ממלא המשאלות.

עמוד 378

על גדת הנהר הזאת בעמק הרפואה,
אתה, היוגי המופלא,
מתרגל בשקדנות ובחריצות את לימודי הפסגה.
מתכחש ודוחה את שמונה התאוות הגשמיות
מן המקדשים הסמסארים שוחררת לחופשי.
דרך כוחותינו המופלאים, אנו חמשת העלמות
באנו לשבח ולהלל אותך ולשיר לך.
עם מילים מתוקות וקולות מלודיים ענוגים
אנו מייצגות את ארבעת הסוגים הידועים
של הנשיות אשר נקראים : לוטוס, קונכייה, אות וסימן, ופיל. (3)
(3 – ארבעת הנשים מסמלות את ארבעת האיכויות הן כולן מושגים פיגורטיביים המציינים את מגוון הדפוסים של הקישוט הפיזי של השג'המאס – ככול הנראה תרגול מיני של יוגה)
אז בבקשה תתרגל איתנו את הקארמה מודרה.
האם תענה לתפילתנו ובקשתנו ?
האם אתה יודע היטב את ארבעת הטכניקות של הקארמה מודרה ?
אשר נקראות : נפילה, תמיכה והחזקה, להסתובב אחורה ולהתפרש או פריסה ?
אם כן אז אתה יכול ליישם אותן עכשיו,
כי המשרתות שלך מוכנות.

זה נאמר בטנטרה הנעלה,
כי היוגי המיומן אמור וצריך למשוך
את העלמות המשרתות של הרקיע,
של הנגהות של האשורות ובני האדם.
זה כמו כן נאמר כי מכול השירותים
הטובה ביותר היא מודרת הקארמה.
וכך הגענו לכאן בערב זה.
בבקשה תהיה עד לכך יוגי גדול,
אשר גופו העירום מלא הוד והדר קרינה ותפארת.

הג'טסון אז ענה :

בשעה מאוחרת זאת, אני שומע את קולותיכם המלודיים עולים,
במחשבות המתבטאות בשיר.
מניין הגעתן גברות נאוות ?
האין המגורים שלכם לא שוכנים על הפסגה הזוהרת,
פסגת הקריסטל של הרי השלג ?
האין הארמון נישא כמו מגדל
מתחת לכיפת העננים, באמצע
פרחי הגלקסיה הכוכביים.

עמוד 379

ארוכים חייכם וכוחותיכם מאוד גדולים -
על הרחמים שלכן זה הנו הגמול והפרס.
האושר שלכם מתחרה באלוהי האושר -
העושר ומזל הטוב הוא יריב של אלוהי העושר
וזה הפרס על שלל השפע שלכן.
המשרתות שלכן נאמנות וצייתניות -
זה הפרס על הסובלנות שלכן.

בתרגולם של מעשים טובים
אתן מלאות שאיפה והשראה,
זה סימן לחריצות שלכן.
העובדה כי פגשתן בי בחיים האלו
מוכיחה את רצונותיכם הטובים בחיי העבר.
אני שר לכן את השיר הזה כדי לגלות את היחסים העמוקים.

אני ההולך בעקבות השושלת של נארופה,
אשר התמחה ושלט בפראנה ובבינדו.
זה נכון ואמתי כי מכול המנחות
המודרה המיומנת היא הטובה ביותר מכולן.
אמנם הכי מופלאות הן 4 המודרות המושלמות.

הפנים המקרינים והלוטוס מקדמים את האושר העילאי.
הנאדי בעל צורת הצדף מאיץ את האקסטזה.
סימן האות של ההפסקה העמוקה מונע כל בזבוז.
בזמן בו 'דרך הפיל' היא הדרך לתפישה ולהגשמת המציאות.

את הגברת ברת המזל והאצילית בלי פגם של החיים הארוכים.
בלוטוס החכמה הסודי שלך מונח ה – BiJa (4)
(4 – ביג'ה : הזרע או הליבה ו/או מהות הטנטרה).
'בהאם' אשר תצורתו כמו צורת הסמל או האות 'e'.
אבן-החן הטובה הזכרית מדומה לביג'ה הכחולה (Hum).
וכאשר היא משולבת עם 'Pad' , זה מקבע ומחבר את טיג-לה היטב.
כאשר חכמה ומיומנות מתאחדות יחדיו, האושר העילאי
של השתיים באחד מוצע בדרך הטובה ביותר.

ארבעת האושרים העילאיים וארבעת הרגעים הם המהות
של ארבעת הגופים של הבודהה.
כמו זחילתו של צב, לאט לאט טיג-לה נוטף למטה
ואז מחזיקים את זה בערוץ המרכזי וכמו חיה שועטת
תהפכו את זה אל הראש...או זה מתהפך אל הראש.

עמוד 380

מאוחר יותר, כאשר אתן מפזרות ופורשות את זה
תשתמשו במודרה המשחררת אל החופשי .
" טיג " זהו נתיב הנירוואנה !
" לה " זה האושר העילאי של שוויון הנפש או ההשתוות.
" לס – Las " (5)
(5 – הקרמה מודרה מתורגמת מטיבטית 'לס – Las ' כלומר 'קרמה או פעולה' של הלימוד הסמלי המתורגלות בדרך של פעולות קונקרטיות).
ומשמעותם היא 'מגוון הפעולות וההופעות או המשחק'
קיי – Kyi : יחסי הביניים ו/או יחסי המין אשר מערבבים בין האושר העילאי והריקות,
PHYAG  : זה הנו דבר כזה או אחר אשר מחזיקים אותם.
RGYA : זה לחבק ולאמץ אל לבך את הנירוואנה והסמסרה.

לס – Las : זה לבוא עם זה במגע ולפעול על ההוא.
קיי – Kyi : לעשות את זה ואת ההוא בשביל החבר – העמית.
Phyag : זה הנו האיחוד של האושר העילאי והריק.
בזמן בו – Rgya : זה ללכת מעבר או לא להרחיק לכת.
זה הנתיב המהיר אל האיחוד,
נתיב מלא בהכלתו ושמירתו של האושר העילאי,
נתיב להשלמת ההגשמה של הריק-המאיר,
המוביל כלפיי הדהרמקאיה אשר לא מבדילה ולא מבחינה ו/או בלי הפלייה,
המכוונת את האחד אל הסמבהוגאקאיה המושלמת,
ומובילה אל הריק-המתגלם של הנירמנאקאיות.
זהו הנו נתיב האושר העילאי של הריקות,
של בלי-מחשבות ושל השניים-באחד,
נתיב של עזרה ותמיכה מהירה על-ידי האלים.
כאשר נוהגים על-פי דרך מחוללת השראה זאת
אתן, גברות נאוות תגיעו אל השחרור לחופשי,
ובממלכה של אי-הזריחה אתן תישארו,
הו, פיות מחוננות, אתן אמנם מוכשרות ומתאימות מאוד !

אז הן הציגו וביצעו את הקארמה מודרה אשר במהלכה חמשת האלות הציעו למילארפה את גופן, את מילותיהן ואת תודעותיהן – וכמו כן הרבה מזון ומשקאות על-מנת לרצות אותו.

בין חמשת הדאקיניות – הגברת ברת המזל של החיים הארוכים, הדרוגמנזולמה – Drogmanzulema  - אשר מהר השלג לאשי, הממו של לניפה דרוג  – Mannmo of Linpa Drog הטסומנמה של נפאל – Tesomanma of Nepal והיידגמו – Yidajmo  של הר השלג יולמו – Yolmo (6) .
הגברת ברת המזל של החיים הארוכים הייתה האחת אשר השיגה את השראת הקרמה מודרה הטובה ביותר.

זה הנו הסיפור על איך הראפה 'הווג'רה הצוחקת' היוגי הגדול מילארפה אשר היה מסוגל למשוך אלות ולהשתמש בהן לתרגולי המודרות שלו ונפגש עם גברת החיים הארוכים ואשר בכך השירים

עמוד 381
השירים של החקירות והשאלות והתשובות אשר נמצאות ב 'מחרוזת החכמה של אושר העילאי והריקות'.

אחרי תפילות כנות ואמתיות ומנחות עבור האלוהיות,
שני האחים היוגים – אלו אשר צרפו והרכיבו את הסיפור הזה – קיבלו את ההתגלות המופלאה של הרשות, אשר עליה נכתב הסיפור.

סמאייה ג'ה ג'ה ג'ה – Samaya ja ja ja – (הזהרה סודי סודי סודי)
הסיפור על הגברת של החיים הארוכים ומילארפה,
אשר כולל כמה הטפות של מילא, ואת הדרישות של חמשת הדאקיני,
היה שמור וערוך והורכב על-ידי אצ'אריה – Ahtsarya ראד סה בודהי והראפה שיווה אויי,

זה הנו הסוף של הסיפור המופלא הזה הערוך משלושה סיפורים.

סיפור 32

תוכחה על הראפה דורג'ה רונצ'ו.

קידה והשתחוות לכול המורים – הגורו

פעם אחת כאשר היה הג'טסון מילארפה מתגורר במערת רגבה דוג'ון, אשר בדירמה דרין
הוא נתן לתלמידיו וחסידיו הוראות ושלח אותם לעשות מדיטציה.
כתוצאה מכך היו לכולם התנסויות טובות.

בין התלמידים החסידים היה איש צעיר ומאוד שקדן וחרוץ, והוא היה צאצא של שבט הנמר (1) , אמונתו העמוקה בג'טסון קיבלה אישור כאשר הגשמה הופיעה ועלתה בו.
בהתכנסות הוא אמר : 'ג'טסון יקר, כאשר אני חושב על הייסורים של הסמסארה והאושר של השחרור לחופשי אינני יכול לשבת חסר מעשה אפילו לא לרגע אחד.
בבקשה תקבל אותי כמשרתך, ואני אמדוט איתך יומם ולילה. כמו כן כאשר אני חושב על סגולותיך הטובות, ועל המעשים הנאצלים של המורים – הגורו של השושלת שלנו,
כל הסגולות והמעלות והמידות הגשמיות הטובות הופכות להיות נטולות ערך חסרות ערך וטיפשיות, לפיכך בבקשה תעניק לי את התמצית של לימודי הדהרמה '.
כמענה ותגובה שר מילארפה :

השושלת שלי היא השושלת של דורג'ה צ'אנג
סב סבי היה טילופה הנאצל והאצילי
סבי היה הפנדיט הגדול נארופה
אבי הוא מארפה המתרגם
ואני הנו היוגי מילארפה.

אלו, ראש-המעיין או מעיין ההוראות המעמיקות,
בונים את ששת התמיכות של הרקע שלי.

כעת אני אספר לך על 'ששת התעתועים או ששת הולכות השולל' :
מנזרים הם כמו תחנות-איסוף
לגזעים חלולים הנישאים על-פני הזרם

עמוד 383

למרות כי הם טוענים כי חיי הכהונה
הם אלוהיים וטהורים, בשבילי זוהי הטעיה ואשליה,
במלווים כאלו אין לי כל צורך !

אני אדם אשר מוקיר ומעריך שלוות נפש,
ובוחל וסולד מרכילות והאשמות !

כאשר חומה של דומו בוער ומשתלהב מבפנים,
כל בגדי הצמר חסרי תועלת, ובגלימות מטרידות אין לי צורך,
ואין בי כלל תשוקה לעבודות בית מייאשות ומרפות ידיים.

כאשר סלידה ותיעוב עולים מבפנים
אז כל הדברים והקניינים מאבדים את ערכם.
אין בי כל תיאבון לעסקים. אין בי כלל תשוקה לצבור עושר.

כאשר התמדה והתעקשות ויצרניות גדלות מבפנים,
בנים ותלמידים וחסידים מפסיקים להיות חשובים.
אין בי כלל צורך במפגשים ובמבקרים כי הם רק מפריעים בדבקות.

כאשר מתרגלים את הוראות הליבה,
הטפת הדהרמה מאבדת את חשיבותה.
מאחר והם רק מציתים ומעוררים את גאוותו של האחד,
אין בי כלל צורך בספרים ובלימוד !

זהו הנו המזמור על ששת הולכות השולל,
אשר בו אפשר הוראות הליבה,
תחשבו על זה ותזכרו זאת ושאו זאת היטב בתודעתכם.

' זה נפלא אמנם ' אמר התלמיד צעיר. ' וכעת, למען הוויות חשות בורות כמונו,
אני מבקש ממך לשיר מזמור המתייחס אל ששת הסגולות והמידות הטובות והגדלות שלך עצמך'.

אז שר מילארפה את שיר המזמור :

רק לעתים רחוקות במשך חיי התרברבתי והתגאיתי בגדלות, אך על-מנת לשבח את גדולת השושלת,
אני שר כעת את שיר המזמור על ששת הגדלויות : (2)

גדולה היא הנדיבות של המורים – הגורו והבודהות !
גדול הוא החסד של האלוהיות והייאדם – Wyidham !
גדול הוא כוחם של המגנים !

עמוד 384

גדולות מאוד הן ההוראות המילוליות של השושלת הנלחשת
גדולה מאוד היא התמדתו של מילא, וגדולה אמונתם של תלמידיו !
כעת אשיר את השיר על 'ששת השמחות' :

שמחה היא להישאר בארצו של 'אף אחד',
שמחה היא לחשוב על הוראות המורה – הגורו שלי,
שמחה היא לשבת על הכרית הקשה אשר מתחתיי,
שמחה היא להישאר במערה המבודדת,
שמחה היא לפגוש את הרעב ואת הקור בשוויון נפש,
שמחה היא לתרגל את תרגולי ה 'קרונקול – Krunkol' (3)
(3 - מגוון תרגולים פיזיים אשר תוכננו להמשיך את התקדמות המדיטציה של היוגי ולהתגבר על המכשולים בהם הוא יכול להיפגש בתרגולי היוגה שלו).

כעת אשיר על 'ששת ההתכנסויות' :
במשך היום מתכנסים כאן האנשים ובמשך הלילה מגיעות הדאקיני.
בבוקר ובערב הם מביאים בגדים ואוכל.
גלגלי הבודהי מתכנסים בנשמתי החיה,
העולם החיצוני והתודעתי מתכנסים כאחד.

כעת אשיר על 'ששת המצודות' שלי :
בראגמה יש לי מצודה הנקראת 'תרגול הבודהי',
בעמק אבן החן של הסלע האדום יש לי את 'מצודת הנשר', 
על פסגת הסלע האדום נמצאת 'מצודת השמים שלי',
באזור מון נמצאת 'מערת הנמר ומצודת האריה'.
כמו כן יש לי גם את 'מצודת הלחך' אשר במערת הקריסטל של קאדייה.
ובסלע השן של הסוס הלבן יש לי את 'המצודה המרכזית'.

כעת אשיר על 'ששת הטובות' של מילא :
טובה היא השקפת המהמודרה,
טוב הוא התרגול של ששת היוגות של נארופה,
טוב הנו הוא התרגול המעמיק של הנתיב המיומן,
טוב הנו הפרי המולד של הטריקאיה – Trikaya,
טוב הנו החסד של חכמי ה – Ghagyuba – גהיובה,
טובות הן הוראות הליבה של מילארפה.

עמוד 385

הו, פטרונים ותלמידים נאמנים וחסידים,
יש הרבה עושי רעות אבל מעט המתרגלים
את הסגולות והמידות הטובות.
הסבל והייסורים הם הגמול והשכר של החטאים,
כל השמחות והסגולות והמידות הטובות הם פרס וגמול,
ועדיין, שניהם הם בגלל כל מה שהאחד עשה.

הבה נעשה כעת שבועה להיפגש בעתיד שוב ושוב !

בשומעם את שיר המזמור הזה  כל התלמידים והפטרונים והחסידים התרשמו מאוד והיו מאוד שבעי רצון. ואז הם עזבו אל בתיהם.
למרות זאת, האיש הצעיר נלקח בתור תלמיד משרת על-ידי הג'טסון, והוא הפך מאוחר יותר להיות אחד מבניו הקרובים של מילארפה, והיה ידוע בתור :
Daugom Repa Dorje Wonsh  - ראפה דורג'ה וונשו
וזה הסיפור על ראפה דורג'ה וונשו.
 

עמוד 386

סיפור 33

פגישתו של מילארפה על בודהי דהרמה.

קידה והשתחוות אל המורים – הגורו,

בזמן בו מילארפה סידר את תנועתו של גלגל הדהרמה במערת הכרס – הבטן של ניא נון -  Nya Non ביחד עם רצ'ונגפה ועם תלמידים בנים נוספים, היו חמישה יוגים מוגשמים גדולים מאוד בני זמנו.
היו הם המורים – הגורו של – Tsem chim of La Dud – טסאם צ'ים של לה דוד,
דהמפה – Dhampa , סנג'י – Sangje  אשר מדין רין – Din Rin (1) Shilabharo – שילהברהו אשר מנפאל, דהרמבודהי אשר מהודו, ומילארפה אשר מנייה נון – Nia Non.

פעם הוזמן דהרמה בודהי על-ידי שילהבהרו אל בהלבו דסון – Bhalbo dson כדי להטיף את הדהרמה, וטיבטים רבים וכמו כן גם נפאלים הלכו לתת לו כבוד והוקרה.
מספר מן התלמידים של מילארפה רצו גם הם ללכת.
רצ'ונגפה נתן למילארפה הרבה סיבות ונימוקים, כאשר הוא מעודד אותו לפגוש בדהרמה בודהי.

כתשובה לדרישתו שר מילארפה את המזמור :

בעזרת חסדו של מילארפה הגיעו הרבה חכמים מוגשמים.
הדהרמה המופלאה משתרעת אז הרחק,
ובאושר ושמחה מבורכות כל ההוויות החיות.
הרבה עולי רגל מעניקים לחכמים הקדושים כבוד והוקרה,
ומראים עד כמה מעט אנשים בעלי גורל וייעוד מתגלים.

הדהמפה סנג'יי אשר מדין רי – Dhampa Sangje of Din ri
והגורו טסן צ'ין אשר מלה דון – Tsem Chin of La Dud
והשילהבהרו אשר מנפאל – Shilabharo of Nepal
והדהרמה בודהי של הודו – Dharma Bodhi of India
והמילארפה של גונג טאנג – Milarepa of Gung Tang
- כולם השיגו את החכמה,  כל אחד מהם הצליח במדיטציה,
כל אחד מהם יודע ומכיר את מהות התודעה-המאירה.

עמוד 387

הם כולם מסוגלים ובעלי יכולת לחולל נסים
ברשות כולם ההשתפכות של חמלת הריק,
הם כולם מחוללים פלאות ומייצרים פלאים משעשעים.
באשר לעשיית השירים הספונטנית, אני הנו הכי טוב מכול החמישה.
ההתמדה הסגפנות והפשטות שלי גם הן יותר גדולות,
אין בהם שום דבר מיוחד או נעלה.
אין אני רואה כלל כל צורך ללכת.

אבל אתם, בניי ותלמידיי, צריכים ממש לעשות את בכול מקרה !
זה לא בגלל שאני חושב עליהם רעות (שאני נשאר מאחור)
אלא רק כי אני זקן מכדיי לצאת למסע לשם.
כעת אעשה בקשה כנה כי אפגש איתם בארצו הטהורה של אוייג'ין – Oujen ,
הו, בניי אל תהיו נבוכים, אלא שיהיה לך אמון וביטחון בי.

רצ'ונגפה אמר :
'אם לא תלך יחשבו האנשים כי גאוותן אתה ומקנא, והם כך יאשימו אותך בהשמצות וביקורת חריפה ופוגענית. אנא בבקשה ממך תלך !'

כמענה השיב מילארפה במזמור :

אני מבקש ממך ומתפלל אל ההוויות המוגשמות
לנקות ולטהר את כל החטאים והמעשים הרעים.
זה אשר אכפת לו מה האנשים אומרים רק ייעשה
את עצמו מבולבל. המסעות אל מקומות רבים
רק מעכב ומונע את דבקותו של האחד.
להתעסק להתערבב ולדחוף את אפך
ביותר מדיי דברים, כאשר אתה מבקר מורה – גורו קדוש
זה מבלבל ומטריד את האלוהיות החבריות המתרועעות.
ללכת בנתיב הטנטרה העמוקה, אם תודעתו של האחד
תהיה מחולקת, לעולם הוא לא יוכל להשיג הגשמה.
גדולה היא הברכה של היחידים המוגשמים,
אבל יותר מדיי מבקרים מייצרים רצון רע.
בכול מקרה ולמרות זאת, רצ'ונגפה, לך לראות אותן
עם אחיך, אם רצונך הוא לעשות כך.

רצ'ונגפה השיב :
' חוסר נכונותך ללכת יגרום באופן ישיר לאנשים לעשות מעשי חטא.
אז בבקשה תלך ! זה יהיה גם עבורנו מאוד מפיק תועלת אם תענה לדרישתנו'.

עמוד 388

אחרי כאלו הפצרות מתעקשות עקביות, לבסוף נכנע מילארפה, ואמר :
" טוב בסדר, במקרה זה, הבה נלך אל דהרמה-בודהי הגדול ".
ברגע בו הג'טסון הסכים, רצ'ונגפה והתלמידים האחרים זעקו וצעקו משמחה והם אמרו :
'כל ההודים אוהבים זהב, לפיכך אנחנו צריכים להשיג קצת זהב בשבילו בתור סימן לברכתנו'.
אז בתור הערות על הצעתם שר מילארפה את המזמור :

אני מתפלל ומבקש ממכם, אתם ההוויות המוגשמות,
להזיז את ההשתוקקויות של הקבצן פושט היד עלוב זה,
אני מתפלל ומבקש כי כל מעשיי יהיו בהתאמה עם הדהרמה !
למה לתרגל את תודעת-הבודהי ? אם מעשיו ופעולותיו
של האחד הם בסתירה לדהרמה ? הוא אשר הגיע אל הסמדהי
לעולם לא יצטרך מלווה וחבר ורע ! זה אשר התנסה בשחרור
העצמי אל החופשי לעולם לא צריך להתרועע ולהתחבר !
אחרת, מה יהיו הערך והמשמעות של עבודתו הארוכה במדיטציה ?
אם אני, מילארפה, מחפש ורודף אחר זהב, אז הוויתור וההתכחשות
שלי יהיו חסרי טעם וחסרי תכלית. כי הדהרמה-בודהי לא רוצה זהב כלל,
אחרת הגשמתו תהיה מחוסרת ערך. דורדרג – Dordrag  רצו'נגפה,
לא רוצה כלל רווח, אחרת חניכותו תהיה חסרת משמעות.

אז המשיך הג'טסון : " אתם תלכו ראשונים, ואני אלך אחריכם ".
וכך הוא שילח אותם.
בדרכם הם כולם חשבו בספק : "האם הג'טסון באמת יבוא ?"
עם הדאגה והחשש הזה, בזמן בו הם ניגשו אל בהלבו דסון – Bhalbo Dson
הביטו וראו, מילארפה, אשר הפך את גופו לפגודה, לפתע פתאום ירד ונחת באמצע ביניהם כמו כוכב הנופל אשר ירו אותו מן השמים. בראותו את הנס הזה, דהרמה-בודהי מאוד מאוד התרשם, וכל התלמידים של מילארפה הוכו בהפתעה ושמחה גדולות מאוד.
כל החבורה ניגשה אז אל דהרמה-בודהי, אשר היה מוקף בקהל אנשים.
כאשר ראה את מילארפה ותלמידיו באים, דהרמה-בודהי של הודו ירד מיד ממושבו והשתטח בפניי המילארפה של טיבט, וכך מיד כל האנשים שם חשבו כי מילארפה חייב להיות גדול יותר מן הדהרמה-בודהי.
אבל הם גם היו משוכנעים באמונה וקיבלו את האישור כי שני האנשים הם לא שונים מן הבודהא המושלם.
שתי ההוויות המוגשמות התיישבו אז יחד על אותו מושב ושוחחו בחדווה אחד עם השני.
דהרמה-בודהי אמר אל מילארפה :
" אני מאוד מרוצה ושבע רצון כי אתה תמיד נשאר בהתבודדות. זה באמת אמנם ראוי לציון".
כתשובה לשבח הזה שר מילארפה את המזמור :

עמוד 389

אני מבקש ומתפלל אליכם אתם המורים – הגורו של הנירמנאקאיה,
לברכות היחידים המוגשמים מן השושלת הנלחשת !

הדהרמה-בודהי של הודו והטיבטים והנפאלים המבורכים המחוננים
אשר התכנסו כאן, אני הוא מילארפה היוגי של טיבט, שר שיר של
התנסויות חכמה, פו ייכשלו האנשים לזהות ולהכיר הוויה מוגשמת.

חמשת הנאדי המעוותים מתיישרים על-ידי תרגול פראנה,
חמשת הפראנה המעוקלות המפותלות מתיישרות על-ידי תרגול האילוף,
חמשת היסודות – האלמנטים העכורים המלוכלכים נשרפים עד הסוף
וכל חמשת הגופים והגזעים של תודעת התאווה המרעילה נופלים.
בערוץ ובנתיב המרכזי רוח הקרמה הפראית של מחשבות תועות נודדות ושוגות מפויסת.
עכשיו אין כלל צורך בשבילי לסבך את עצמי במלווים רעים.

אז אמר דהרמה-בודהי :
' הדרך אשר בה כבשת וניצחת את היריבים היא אמנם מופלאה.
עכשיו, בבקשה תספר לי על כמה שיטות טובות למען תוצאת מטרה זאת '.

כתגובה שר מילארפה את המזמור :

אני מבקש ומתפלל את כל ההוויות המוגשמות,
אני מבקש ומתפלל כי דרך הברכות שלכם,
יוכלו להימצא בתוכי מלווי ורעיי.

כאשר האמא של חמשת הנאדי הטהורים,
פוגשת באביהן של חמשת הפראנות הטהורות,
נולדים חמשת הבנים של היסודות הטהורים,
ופני התודעה העצמית, חמשת הטהרות נראות.

בארמון אשר מעבר ל- מידה של הערוץ-הנתיב המרכזי,
המצהיר על הישג והגשמת הבודהא זועק וצועק
אל ארבעת הצ'קרות של הקשת בענן (2)
(2 – המקום של הקשת בענן או מצב ארבעת הצ'קרות,
וזה אכן אמנם מציין את המצב של שחרור יסודי לחופשי
ואת ההארה הסופית האולטימטיבית. תודעתו של האחד אשר הגיע אל המצב הזה
הופכת להיות החכמה היודעת-כל, והגוף שלו, גוף הקשת בענן המקרין הקסום.
הביטוי הטנטרי של 'השגת גוף הקשת בענן' או 'להגיע אל מצב הקשת בענן' זה מציין את השגת הבודהיות).

לצבאות רשת רבבת הצורות, (3)
(3 – רשת רבבת הצורות או רשת ההתגלמות הפלאית הקסומה, זה מושג חשוב המשקף את ההשקפה הטנטרית הבסיסית על ממלכת השלמות הטוטאלית, ובקצרה : כל ההתגלמויות הן חסרות חומר ואשלתיות כחלום וקסם ונטולות כל טבע-עצמי. בגלל טבע ריק זה המאוד לא חומרי, כל ההתגלמויות יכולות לעלות בבת אחת באותו מקום בלי לחסום אחת את השנייה – ובעובדה כל אחת ואחת מן ההתגלמויות יכולה להופיע במקום של אחרת בבת אחת באופן אשר חודר אחד אל תוך השני. וכך משתמשים בהבעה גרפית על-מנת לתאר את מצב החדירה ההדדית המדהים הזה כרשת ההתגלמות או 'רשת רבבת הצורות' בספרות הבודהיסטית. )

עמוד 390

כדיסציפלינה אני נותן המסדר של אי-האחיזה או אי-ההיצמדות.
על-ידי הכרה ותפישה והבנה והגשמה כי כל הצורות הן תודעה-עצמית וערות-עצמית
אני ראיתי את פני בני הלוויה ופני חבריי והסכמתי
- את התודעה-האמתית אשר בפנים.
אז אף אחד מן ההוויות החשות אשר בשלושת העולמות הגדולים העצומים
מתחמקת מחיבוקו של ה 'זה-זה' הגדול הזה 'זה וגם זה' הגדול ( That'ness –  זה וגם זה( .
זה הנו רעי ומלווי, תודעת-הבודהי המופלאה.
שמחה ואושר הם להילוות ולהתרועע עימה תמיד.
כי היא לעולם לא תעזוב אותי !

בשמעו את שיר המזמור הזה היה הדהרמה-בודהי מאוד מאוד שבע רצון.
והוא אמר : ' באמת ההתנסויות הפנימיות של היוגי הן מעבר לכול תיאור.
ואף על פי כן ולמרות זאת, בקשה תספר לנו בקצרה מילארפה, על ההשקפה והתרגול והפעולה '.

כתגובה שר מילארפה את המזמור :

זה אשר יכול להתבונן בתודעתו בלי הסחות דעת
לא צריך כלל שיחה , דיבור ופטפוט.
זה אשר יכול להספיג את עצמו במודעות-עצמית ערה,
לא צריך לשבת בקשיחות כמו גוויה.
אם האחד מכיר ויודע את הטבע של כל הצורות,
שמונה התאוות הגשמיות ייעלמו בעצמן.
אם בליבו אין כלל תשוקה ושנאה אז הוא לא צריך
הצגות והעמדות פנים כלל.
החכמה הגדולה והטריקאיה המתעלות מעל הסמסארה
ומעל הנירוואנה, לעולם אי אפשר יהיה להשיגן
על ידי שאיפות וחיפוש. ולעולם האחד לא יוכל להשיגם
מבלי לקבל קודם כל ברכה מן השושלת.

אז אמר דהרמה-בודהי : 'ההשקפה והתרגול והפעולות שלך הם מופלאות באמת'.

מילארפה השיב : " כעת בבקשה תספר לנו על ההבנה שלך בהוראות המפתח של התרגול שלך".

אז דהרמה-בודהי שר את מזמור :

בשביל המבורכים המחוננים בהתכנסות הזאת,
אני מתפלל אל הרצף וההמשכיות הנפלאים של התרגול
- דרך הקרמה מבשרת הטובות הרחומה ורבת החסד זאת
במהרה נראה כולנו את פניכם הקדושות.

עמוד 391

אם האחד לא יכול להכניע ולהחליש את החשיבה ההרגלית והמחשבות המשוטטות
אז מה יהיה הערך של ההתבוננות בתודעה ?
אם האחד לא יכול לכבוש את ההיצמדות החזקה שלו לאגו ואת ההשתוקקות להנאות,
אז מה יהיה הערך לעשות מדיטציה במשך תקופה או עידן ?
זה אשר לא שואף ומשתוקק למעשים אלטרואיסטים,
גאוותו תשתלט עליו והוא לא ישיג שום התקדמות.
אם האחד לא נוהג על-פי הדרכתו של המורה – הגורו,
איזה תועלת הוא יוכל לקבל על-ידי כך שהוא יהיה עם חברים נעימים ?

העמדת פנים, יהירות ויוהרה גורמות באופן ישיר לביזיון וחרפה,
ריבים וחוסר הרמוניה מביאים חוסר מזל.
אם האחד תמיד אומר את האמת,
זה לעתים קרובות הולם ומביס את לבבו של האחר.
אם האחד לא מתרגל אלטרואיזם
אז איך האחד יכול לזכות בבודהיות ?
ההוראות אשר האחד למד יהפכו להיות יותר עמוקות,
אם הוא נשאר לבד בנוחיות ומנוחה,
הו אתה, היוגי הגדול של טיבט,
אתה מומחה ומיומן בשירה ומזמורים
- אך אני לא טוב בלדקלם ולשיר,
אבל עכשיו נמרץ ונלהב ושמח מהשראה
יכול אני לשיר לך את השיר הזה.
מי ייתן ובמהרה בארץ הטהורה של האושר הגדול
כולם ישירו יחד את המזמורים הקדושים.

דהרמה-בודהי ומילארפה המשיכו את שיחתם הלבבית
במשך זמן מה, ואז שניהם עזבו את המקום.

כאשר מילארפה ותלמידיו שבו אל ניא-נון Nya Non, האנשים מן הכפר הביאו יין כדי לברך את בואם, ושאלו על הפגישה עם דהרמה-בודהי,

כתשובה שר מילארפה :

כאשר זורחים השמש או הירח
אז מבריקות כל ארבעת היבשות ;
כאשר יש חום ולחות בשפע
יבשילו הפירות על העצים ;
כאשר האמא והבן יחד נפגשים
כאב הגעגוע מפסיק ;
כאשר מופיע יחיד מוגשם
שמח העולם ומשגשג !

עמוד 392

כאשר הדהרמה-בודהי הגיע אל יער בהלבו דסון – Bhalbo Dson
אני, מילארפה מטיבט הלכתי לשם לראות אותו.
הוא קם ממושבו וקד לפניי.
וכך נתפסו האנשים בהפתעה וספק
הוא קיפל את ידיו וכופף את ברכיו והשתחווה למטה בפניי.
זה מציין את האמת של השתיים באחד.
הוא שאל על שלומי ורווחתי – זה מסמל את השלם המקיף את הכול.
בתשובה לחקירתו האדיבה, הראיתי לו את המהמודרה חסרת האות והסימן.
במקדש של הטהרה הבלתי-דואלית הייתה לנו שיחה מאירה של שתי מילים בשמחה.
רצון טהור בחיי העבר שלנו חולל את הפגישה הזאת.
חייב היה להיות לי אליו חיבור קרמתי קודם.
כאשר הבודהא ירד אל העולם הזה.

פגישה זאת עם האח-חבר שלי, הייתה מלבבת וברת מזל,
זה יהיה קשה ועוד ישאלו על זה בארצות רחוקות.

בשומעם את השיר הזה, היו כל הפטרונים מנייא נון Nya Non
מאוד מסופקים ומתלהבים. וזה נאמר כי בגלל ההשתחוות והקידה
של הדהרמה-בודהי הפכו תהילתו ועושרו של הג'טסון
להיות עוד הרבה יותר גדולים מאשר קודם.

זה הסיפור על פגישתו של מילארפה עם דהרמה-בודהי.