100.000
השירים 

 

של
 

מ י ל א ר פ ה
 

עמוד 307
 

סיפור 27
 

ההזמנה ממלך נפאל
 

קידה והשתחוות לכול המורים – הגורו
 

כאשר הג'טסון מילארפה תירגל את סמדהי זרימת הנהר, והתבונן בשקט ושלווה
במערת Rega daya – ריגה דאייה אשר ב Nyi Shang of  mon  - נייא שאנג של מון,
עברו כמה ציידים מקומיים בדרך הזאת, ובראותם את הג'טסון יושב בלא ניע,
הם היו המומים ותמהו בספק.
אחרי שהם נעצו בו זמן מה את עיניהם, לפתע פתאום נבהלו בפחד וברחו.
אחרי איזה זמן הם זחלו בחזרה אחד אחר השני.
בשולפם את הקשתות שלהם הם שאלו את הג'טסון אשר ישב בלי תנועה :
"האם אדם אתה או רוח רפאים ? אם אדם אתה אז תענה לנו ".
אבל הג'טסון עדיין ישב בלי תנועה ולא אמר מילה.
אז הציידים יירו במילארפה הרבה חצים רעילים, אבל אף אחד מהם לא פגע בו.
הם ניסו לזרוק אותו אל הנהר, אבל הם לא יכלו להרים את גופו.
אז הם הבעירו אש, אך אפילו זאת לא יכולה הייתה לשרוף אותו.
לבסוף, הם הזיזו את הגוף שלו, על-ידי כך שהם הרימו את המושב שעליו הוא ישב,
ואז הם העיפו אותו מעבר לצוק התלול לתוך הנהר האדיר המתערבל מתחת.
אך עדיין,
עדיין גופו של הג'טסון נשאר בתנוחת לוטוס שלווה ולא נגע במים אך צף מעל הנהר.
אז הוא החל לנוע כלפיי מעלה וחזר לשבת במקום המקורי שלו.
כל זה בלי שמילארפה הוציא מילה אחת ויחידה.

כל הציידים נדהמו ועזבו במהירות. בדרכם הביתה הם דיברו בקול רם על המקרה,
הם הגיעו לרגלי גבעה.
צ'ירה ראפה – Chira Repa בהיותו בקרבת מקום שמע את שיחתם, הוא הופיע לפניהם ואמר :
" זה היה הגורו שלי, היוגי הנעלה של טיבט. נסים אלו הוכיחו כי הוא הוויה מוגשמת ;  
אפילו בעלי החיים מבינים את ההטפה שלו ".
אז הוא סיפר להם את הסיפור על מילארפה והאייל והכלבה, וכמו כן כי הוא מתרגל את הדהרמה
דרך ההשפעה של הג'טסון.
בשל כך עלתה אמונה רבה וכבוד גדול בציידים, ומהזמן ההוא ואילך נשמע על שמעו של מילארפה
בכול רחבי ארץ נפאל.

 

עמוד 308
 

בזמן ההוא, המוניטין שלו, וסיפורי המעשיות על מילארפה הגיעו אל אזניו של המלך של יה-ראנג – Ye Rang   ושל קו-קום Ko Kom , אשר גם הוא התמלא באמונה גדולה מאוד ובכבוד כלפיו.
יום אחד, אמא טארה - אם החמלה האינסופית, התגלתה בפני המלך ואמרה לו :
" בדי האריג של Ka Shi Ka - קא שי קי ואהררורה – Ahrura  הנעלה
( מירובאלן – Myrobalan – המרפא או הרפואה האוניברסאלית )
אשר מאוחסנים כעת בחדר האוצרות שלך, אמורים להיות מוצעים בתור מנחה ליוגי הגדול,
Bodhisattva – בודהי סאטווה של השלב העשירי והסופי,
אשר הנו נמצא כעת במערת ההרים של – Nyi Shang Gadaya – ניי שאנג גאדאיה מצפון לנפאל.
יהיה לזה חשיבות גדולה מאוד עבור העתיד ".
כך היא ניבאה וחזתה.

המלך שלח אדם אשר מדבר טיבטית לבקר אצל מילארפה.
כאשר האדם הזה ראה את הדרך הסגפנית אשר בה חי הג'טסון ואיך הוא זנח וויתר על כל הצרכים והעניינים של החיים האלו, הוא מאוד התרשם והיה מוכה תדהמה.
אמונה גדולה מאוד עלתה בתוכו. והוא חשב :
" יוגי זה הנו בלי ספק מילארפה בעצמו, אך למרות זאת חייב אני לברר ולהבטיח זאת ".
הוא פנה אל הג'סטון ואמר : " הו, גורו ! מה שמך ? האם אתה לא מוצא את זה קשה לחיות ככה בלי לקחת אוכל מזין ? ומהי המשמעות של זה ? למה זה הכרחי ונחוץ לוותר ולזנוח
את כל הקניינים ואת הרכוש החומרי ? "

 

אז מילארפה השיב לשליח :
" אני היוגי הטיבטי מילארפה, בלי רכוש וקניין זה אומר בלי סבל וכאב ".
הקשב נא כעת לשיר המזמור :

 

אני קד ומשתחווה לרגלי כל המורים – גורו הקדושים.

אני האיש הנקרא מילארפה.
אין בי כל תשוקה לקניינים ורכוש.
מאחר ואני לעולם לא שואף לעשות כסף
אז ראשית אני לא סובל בזמן שאני עושה אותו,
ואז אני לא סובל כי אני צריך לשמור עליו ;
ולבסוף אני גם לא סובל כי אני אוגר אותו.
הרבה יותר טוב ומשמח יותר כי לא יהיו לך
רכוש וקניינים.

 

בלי אחיזה והיצמדות לקרובי משפחה, חברים ומלווים
אני לא מחפש רחשי חיבה בחברה וחברויות.
אז ראשית אני לא סובל מפאת אחיזה והיצמדות הלב ;
ואז אני גם לא סובל מאיזשהם סכסוך ומריבות ;
ולבסוף אני גם לא סובל מן ההפרדה.

 

עמוד 309

הרבה יותר טוב כי לא יהיו לך רחשי חיבתם של חברים וחברה.

מאחר ואין בי גאווה ואגואיסטיות כלל,
אני לא מחפש אחר כבוד ותהילה ;
ראשית אינני סובל כי אני מחפש אחריהן ;
ואז אני לא סובל בנסותי לשמור עליהם ;
ולבסוף אינני סובל מן הפחד לאבד אותם.
הרבה יותר טוב כי לא יהיו לך לא כובד ולא תהילה.

מאחר ואין בי כל תשוקה עבור איזשהו מקום,
אינני משתוקק להיות כאן, או שם.
ראשית אינני דואג על הגנת הבית שלי ;
אז אני גם אל סובל מן התשוקה הבוערת הלוהטת ;
ולבסוף אני לא להוט להגן עליו.
הרבה יותר טוב כי לא יהיו לך א בית ולא אדמה וארץ.

 

באמונה גדולה מאוד במילארפה, השליח שב בחזרה אל המלך
של – Ye Rang & Ko Kom – ייה ראנג ו- קו-קום ויידע אותו באופן מפורט לגביי הג'טסון.
אז גם האמונה והכבוד של המלך קיבלו אישור. והמלך אמר אל השליח :
" לך ותראה האם אתה יכול לשכנע אותו לבוא הנה. אם הוא לא יקבל את ההזמנה,
אתה יכול להציע לו את פיסת בד אריג זה של קה שי קה – Ka Shi Ka
וגם את הסם הנעלה הזה אהררוורה – Ahrura ".
לפיכך ובהתאם לזאת, השליח שב בחזרה אל מילארפה ואמר :
" נשלחתי על-ידי המלך של -Ye Rang & Ko Kom –  - ייה ראנג ו- קו-קום,
שליט בעל אמונה גדולה בדהרמה, כדי להזמין אותך, היוגי הטיבטי, לבוא אל ארצו ".

מילארפה השיב :
" בדרך כלל אני לא מחפש את חברתם של האנשים ולא נשאר לשהות בערים,
ובמיוחד אינני יודע איך לשעשע מלכים, כמו כן אני לא צריך אוכל טוב או את הנאות העולם הגשמיות.
זה לא רק מילים או מיתולוגיות וסיפורים כי האדם אשר מתרגל את הדהרמה יהיה שווה נפש בפני רעב וקור, וצריך להחזיק את סכין ההרעבה עד מותו.
אתה שליחו של המלך יכול לשוב בחזרה אל ארצך. ואני אנהג על פי ההוראות של הגורו שלי 'מארפה'
ואמשיך לעשות מדיטציה בהתבודדות ".

אמר השליח אל הג'טסון : " שיהיה זה כך אם הנך מתעקש. אך האם לא יהיה זה מקרה מצער כי מלך גדול ועצום, שלח שליח מיוחד כדי להביא יוגי רגיל, והוא לא יקבל שום דבר מלבד שליח אשר ישוב בידיים ריקות ורגליים פצועות ? "

על זה השיב הג'טסון :
" אני הקיסר האוניברסאלי הגדול העצום.
אין קיסר אחר אשר הנו יותר מאושר ויותר עשיר ויותר עוצמתי וחזק ממני ".

 

עמוד 310
השליח השיב בשנינות :
" אם אתה טוען כי אתה הנך הקיסר האוניברסאלי הגדול והעצום בעצמו,
אז הנך חייב כי יהיו לך שבעת – 7 – החפצים יקרי הערך של בני המלכות (1)
( 7 סמלי המלוכה : הגלגל ,האבן היקרה, המלכה, ראש הממשלה,  הפיל, סוס עם רוח לחימה ומפקד הצבא).
אז בבקשה הראה לי אחד מהם ".

הג'טסון מילארפה השיב :
" אם אתם, מלכי ושרי העולם, תלכו בדרך המלכותית שלי, אז כל אחד ממכם
יוכל גם הוא להפוך להיות קיסר נעלה, וכך להיות גם שיר וגם אצילי ".

 

וכך הוא שר :
 

אם אתם המלכים ואנשי החצר המחפשים אחר תענוגות,
תנהגו בדרך השושלת המלכותית של מילארפה,
לבסוף אתם תשיגו אותם.

זוהי שושלתו המלכותית של מילארפה :
 

האמונה שלי היא הגלגל המלכותי יקר הערך
המסתובב סביב סביב כמעלות וסגולות היום והלילה.

חוכמתי היא אבן החן היקרה
הממלאה את כל רצונותיי של עצמי והאחרים.

השמירה על המשמעות והדיסציפלינה
היא מלכתי המלכותית היקרה
היא העיטור האחד והיפה ביותר.

המדיטציה שלי היא השר המלכותי היקר שלי
איתו אני צובר את שתי האספקות , שני הצרכים (2)
( 2 – שני סוגי האספקה הרוחנית : אספקת החכמה ואספקת הסגולות והמידות הטובות)

כבודי העצמי הנו הפיל המלכותי היקר שלי
אשר לוקח אחריות על הדהרמה הבודהיסטית.

חריצות והתמדה הם הסוס המלכותי יקר הערך שלי
אשר נושא את ה 'קלישות' אל הארץ של אין-אגו – בלי-אגו.

לימוד והגות – קונטמפלציה הם הגנרל המלכותי היקר שלי
ההורס את האויב של המחשבות הרעות.

אם יש לך את הקישוטים והעיטורים המלכותיים היקרים האלו
אתה תזכה ותרכוש תהילת מלכים ושגשוג, ותכבוש את כל אויבך.
אז אתה תפיץ את 10 הסגולות הטובות בתחומי ממלכתך
ותעודד את כל ההוויות החשות אשר הן כמו אמא, לנהוג על-פי הלימודים
האציליים שלי.

 

"זאת היא אמנם המסורת של הדהרמה " זעק השליח " זה באמת נפלא ונהדר אם אתה מתעקש לא לבוא איתי, אך יש לי כאן שני דברים יקרי ערך להציע לך. הם נשלחו על-ידי המלך ;
האחד הנו האריג של קה שי קה – Ka Shi Ka  והשני הנו סם התרופה הנעלה 'אהררורה – Ahrura '.

 

הג'טסון הסכים לקבל את שתי המתנות האלו ואז הוא הציע כהלכה ברכות ודרשה בשביל המלך.
 

עמוד 311
 

בזמן ההוא בערך, רצ'ונגפה ושאן גום ראפה – Rechungpa & Shen Gom Repa
יצאו למצוא את הג'טסון מילארפה במטרה להזמינו לשוב לטיבט.
בזמן בו הם היו במסעם הם פגשו קבוצת שודדים אשר מנייא שאנג ונפאל – Nyi Shang & Nepal ,
כאשר השודדים היו בדרך לשדוד אותם הם צעקו בקול כי הם יוגים, וביקשו כי יחוסו עליהם.
השודדים ענו :
" רק היוגי של סאן צ'יאה – San Chia  (מילארפה) נחשב בתור יוגי אמתי.
הוא האחד אשר חצים מורעלים לא יכולים לפגוע בו, האש לא יכולה לשרפו והמים לא יכולים להטביעו. כאשר הנך משליך אותו מעבר לצוק הוא שב בחזרה ומתעופף למעלה.
הוא אפילו סירב להזמנתו של המלך של קו קום – Ko Kom ".

אז רצ'ונגפה אמר לשודדים כי היה זה רק למען מציאתו של הג'טסון שהם הגיעו למקום הזה.
אז השודדים כיוונו אותם אל מקום מגוריו של מילארפה. (3)

חלק - 2
 

הדף בעריכה

כאשר מצאו לבסוף שני הראפות את הג'טסון, הם ראו כי הוא היה לבוש באריג של קה שי קה – Ka Shi Ka וכי על צלחת אבן אשר לפניו היה מונח סם הרפואה ' אהררוורה – Ahrura'.

הם קדו והשתחוו לפניו ושאלו : " איך אתה ואיך בריאותך גורו יקר ? "
הג'טסון מילארפה השיב :
" אני אמנם ממש בסדר גמור. הבה אספר לכם עד כמה ממש בסדר גמור ".

אז האזינו עכשיו לשיר המזמור :

זה הנו המקום בו הפרחים פורחים,
וסוגים רבים של עצים רוקדים ומתנדנדים ;
הציפורים כאן שרות מלודיות נעימות משלהן
והקופים משתובבים ומפזזים ביערות.

זה נעים ונהדר ומשמח להישאר כאן לבד.
באמת זה מקום שלוו ושקט.
עם הגורו שלי מעל ראשי, 
זה משמח לעשות כאן מדיטציה ; 
כאן זה נעים ליהנות מן החום הפנימי ;
שמחה זאת לתרגל את גוף האשליה,
את השחרור הספונטני לחופש מכול
התאוות הגשמיות.

מאושרת ההתכה וההמסה של חלום הבלבול ; 
שמחה היא ההיספגות בהארה הגדולה העצומה ; 
שמח הוא הסימן כי העיוורון החשוך עוזב ; 
אושר הנו להפוך להיות בודהא בעצמו
בלי לתרגל את היוגה של ההתמרה – טרנספורמציה.
זה משמח להבין ולתפוש ולהגשים לחלוטין
את הטבע האמתי של הבארדו ולהישאר
בממלכה הטרנסדנטלית של האושר הנעלה הגדול. 

עמוד 312

אביך מוצא כל כך הרבה אושר והנאה
מן הברכות יקרות הערך שלו – השמחה
בלאכול פירות מהנים ומפתים הגדלים על ההר,
ולשתות את המים המתוקים הקרים מן הנחלים.
תחשוב ותהרהר על המילים שלי ותבין את כוונתי. 
בניי, האם נשדדתם על-ידי שודדים בדרככם לכאן ?
אם כך אז תייחסו את זה לקראמה הקודמת שלכם.
כי אתם צריכים להבין ולתפוש כי בלי כסף זה בלי אויבים. 

הו בניי, לעולם אל תאגרו ותערמו עושר. 
אם אתם יכולים לאלף את התודעה שלכם
אז לא יהיו לכם אויבים כלל !
הו בניי, לעולם אל תחזיקו שנאה בלבבכם.

אם אתם תוכלו לאלף את תודעתכם 
אז לא יהיו לכם אויבים כלל !
תסתכלו למעלה על פני הבודהא !
אם חמלתכם תלך ותגדל
לא יהיו לכם אויבים כלל !
בניי, אתם צריכים להתייחס לאחרים 
כיקרים יותר מאשר אתם בעצמכם.


אז אמר שאן גום ראפה – Shen Gom Repa  : " ג'טסון יקר, זה רק בגלל שיש ליוגי כמוך כזה אושר וסובלנות כלפיי האויבים שלו, עד כי הגענו כאן כדי לחזור איתנו אל הארץ שלנו. 
אנחנו לא רואים כי עוד יש לך כלל  צורך להישאר בבדידות של מנזר.
בבקשה בוא לטיבט כדי לעזור שם להוויות החשות ". 

הג'טסון מילארפה השיב :
" להישאר במנזר זה בעצמו לעזור לכול ההוויות החשות. אני עשוי לבוא לטיבט, אך בכול מקרה,
גם שם אני אשאר לבד במנזר. אתם חייבים לא לחשוב כי זה הנו תרגול פגום ;  
אני רק שומר על הוראות הגורו שלי. המעלות והמידות הטובות והסגולות של כל השלבים אשר בדרך
נרכשות בתוך המנזר. אפילו אם יש לך הגשמות והתנסויות מתקדמות מאוד, זה יותר טוב להישאר בארץ
לא מיושבת, כי זאת היא התהילה והמסורת של היוגי.
לפיכך, גם אתם צריכים לחפש אחר מקומות מבודדים ובודדים
כדי לתרגל מדיטציה בצורה נוקשה מחמירה ומוחלטת ". 

כעת האזינו לשיר המזמור שלי :

תודות לגורו שלי עדיין חייבות להיות משולמות,
ועדיין לשחרר לחופשי את ההוויות החשות.
אני מודט במדיטציה בהוקרת תודה עבורו,
לא כי יש לו, לג'טסון צורך בזה
זוהי השבועה והפעולה של ההוויות המוגשמות.

 

עמוד 313
 

החמור הפראי עם הפה הלבן, אשר בצפון,
לעולם לא מנמיך ומכופף את ראשו,
אפילו אם המוות מאיים. וזה לא בגלל שהוא
רוצה או משתוקק למות ; אלא כי זאת היא 
דרך פעולתו – התפקיד הטבעי של 
חיית הבר הפראית הזאת !

הטיגריס/ית אוכל/ת הבשר, אשר בדרום,
לעולם לא אוכל/ת את בשר שארי בשרו ובני מינו
אפילו כאשר הוא גווע/ת ברעב, 
וזה לא בגלל שיש עיקרון לנהוג על-פיו ; 
אלא כי רק זאת היא דרך פעולתו – פעולתה
זה התפקוד הטבעי של חיית הבר הזאת.

הלביאה הלבנה אשר במערב,
לעולם לא עוזבת את הר השלג,
אפילו כאשר היא קופאת,
לא בגלל שהיא לא יכולה ללכת 
אל מקום אחר, אלא כי זאת
היא דרך פעולתה – התפקוד הטבעי
של מלכת החיות הזאת !

הנשר העצום אשר במזרח,
פורש ומותח את כנפיו באשר הוא עף ;
אבל לעולם אין בתודעתו פחד מן הנפילה. 
לרחף בשמיים זאת היא הדרך והפעולה 
הטבעית למלך הציפורים הזה !

כאשר במדיטציה מילארפה מתמיד
וזונח ומוותר על כל דברי העולם הגשמיים,
הוא לא טרף לאמביציה ושאיפה בסיסית ;
לוותר על השתוקקות זה התפקוד הטבעי שלו. 
יוגים משוחררים נשארים בהתבודדות ובפרישות,
לא בגלל שהם מפחדים מהפרעות והסחות דעת ; 
אלא כי זאת הדרך והמסורת של כל ההוויות המוגשמות.

כאשר נזירים ותלמידים הדיוטות 
מטילים על עצמם משמעת ומתרגלים מדיטציה,
אז זה לא בשביל לרכוש עדיפות וזכות קדימה על אחרים ; 
זאת היא הדרך והמסורת של כל מבקשי ומחפשי השחרור לחופשי.


עמוד 314

בשבילכם, תלמידים נאמנים ומחוננים,
אני שר ומזמר את הוראות הליבה האלו
זה לא למען שעשוע ומשחק או הנאה, בילוי ובידור
אלא זאת היא המסורת של השושלת שלי. 


אז אמר רצ'ונגפה : " אני אשמור את התוכחות והאזהרות האלו בליבי.
אתה הג'טסון היקר הנך שונה אמנם מאנשים אחרים. בכול מקרה, מי נתן את האריג המשובח הזה 
ואת האאררורה – Ahrura  המעולה הזאת לך ? " 


אז מילארפה השיב במזמור הזה :

המתנה מהאנשים והאלוהות 
בארץ Ya Rang & Ko Kom – יה ראנג וקו קום
שכן מלך בודהיסטווה חסוד, מנצח בדהרמה. 
נבואה מאם כל הרחמים לא ניתנה בהתגלות.


אמרה אם כל הרחמים : 
" תזמין את מילארפה לראותך
הוא עושה כעת מילארפה במערת – Gadaya בנפאל ". 
ביודעי את אי הידיעה ואי הביטחון אשר במוות,
סירבתי להזמנה, ואז הציעו לי את האריג הזה של - Ka Shi Ka  ,
אשר נעשה מקליפת העץ של – Bal Dkar,
וכעת הוא המלווה המתוק במדיטציית ה 'דומו' שלי ! (4). 
(4 – דומו – החום המיסטי המיוצר ע'י תרגול יוגת חום)

כמו כן הציעו לי גם את סם התרופה המצוינת אהרוררה – Ahrura,
אשר מרפאת את כל התחלואים של ארבעת היסודות.
בגלל מתנה יקרת ערך זאת, אני חוזה כי בשבע השנים הבאות
כל האנשים בארצו של המלך הזה יהיו מחוסנים בפני כל מחלה. 


שני הראפות אמרו אל הג'טסון : " אנחנו לא נתפנק ונתמכר לשמונה התאוות הגשמיות ונתרגל בכנות את הדבקויות שלנו. עכשיו, למען רווחתן של כל ההוויות החשות בבקשה תבוא לטיבט. "
בגלל הבקשות הרציניות החוזרות והנשנות, לבסוף הג'טסון מילארפה הסכים והלך אל מערת :
' Nyan Yuan of Chu Mdo  - נייאן יואן של צ'ו מדו, אשר בהר השלג – לאשי - Lashi  ,
והוא התגורר שם.
                             ***                             ***                             ***
עמוד 315
יום אחד, Tserinma  - טסרינמה האלה המקומית, באה להטריד את מילארפה
בזמן בו הוא נהנה בחברתן של פיות אשר נולדו למעמד נמוך (פיות של לידה נמוכה – Low-Born Fairies ) 
ביער של – Sen Ding  - סן דינג, אך בראי או מראה של כסף הוא הכיר וראה את טסרינמה
בצורתה האמתית. ומייד לאחר מכן היא נעלמה בשמיים.
בשנה הבאה כאשר נשאר הג'טסון מילארפה ב – Chon Lun – צ'ון לון, טסרינמה ניסתה שוב להפריע. 
היא ראתה את מילארפה רוכב על אריה, צבוע בסינבאר – Cinnabar, לבוש בבגדי השמש והירח,
ומחזיק בכיפת או אפיריון מצל וסרט ניצחון בידו – ואז, נעלם בשמיים. 
לאחר שהיא שוב נכשלה בללכוד את מילארפה היא נסוגה. 
זה הסיפור על מילארפה אשר קיבל את המנחה מהמלך של קו קום במון – .  Ko Kom in Mon
עם דיווח קצר על התערבותה של האלה טסרינמה . 

הערות המספרים

עמודים 315

 

עמוד 316
 

סיפור 28
 

מתקפתה של האלה טסרינמה
 

קידות והשתחוות לכול המורים – גורויים
 

זה אשר נולד בארץ השלג,
חופשי מכול הפגמים הארציים הגשמיים,
מבורך על-ידי רצף שושלתו של נארופה
האחד המופלא אשר כבש את הכאב
ואת הניסיונות והמבחנים והצרות והפורענויות של החיים -
המרפא, הרפואה הנעלה לחוליים של ההוויות החשות,
ומכובד על-ידי כולם כמו השמש והירח,
הוא האחד הקדוש, המילא המפורסם.
אני משחווה וקד לפניו, ה – ראפה האב,
בכבוד והוקרה גדולים מאוד.

 

    ***                                                         ***                                                       ***
 

בארץ השלג אשר בצפון, על הגבול בין טיבט לנאפל, היכן שהאנשים מדברים בשפות שונות,
היה היה פעם מרכז מסחרי משגשג ומופלא, אשר בו האחד היה יכול למצוא כל מיני סוגים של סחורות.
שם עמד הארמון של מלך ה 'נאגות', ושם נשמע קולה של חצוצרת הקונכייה.
היה זה מקום בו עושר ואוצרות גדלו והתרבו בצורה ספונטנית.

בצד המזרחי של סלע אבן-החן העולה זקור כמו אריה מזנק, בפינה השמאלית
היכן שהנזירה האחות –  Nun השמיימית, גרה האלה רבת החסד הרחומה בעלת החיים הארוכים (טסרינמה), הייתה שם נקודה שקטה בה התגורר היוגי הגדול הראפה מילארפה.

היה זה מקום אשר מכותר ומוקף באלוהיות של הרי השלג,
ושופע אחו ושדות מרעה בהם ניתן היה למצוא הרבה עשבי רפואה. היה זה מקום של ברכה,
אשר שוכן ליד הגדה של הנהר לוהידה – Lohida   - Loda-han – המנזר השקט של עמק הרפואה.

בשנת דרקון המים, בזמן בו הג'טסון מילארפה תרגל את יוגת הנהר הזורם.
 

עמוד 317
 

ממש אחרי חצות היום השמיני של החודש הראשון בעונת הקיץ,

שמונה עשרה – 18 השדים הגדולים המובילים את כל הרוחות ואת רוחות הרפאים של כל היקום,

הגיעו לתקוף אותו במטרה ובכדי לעצור ולעכב ולמנוע את הדבקות שלו.
בעזרת כוחם העצום הם זעזעו את הארץ, שינו את מופעי השמים ועשו את הקסם שלהם.
ביניהם היו חמש שד נקבות 'שדות' איומות ונוראיות בצורה מזעזעת אשר נראו פראיות
ואוכלות בשר, אשר הציגו את עצמן בשלל צורות מכוערות ואכזריות.
הם הועלו באוב כדי להסיח את דעתו של הג'טסון מילארפה מן המדיטציה שלו.

מיד אז שר מילארפה את שיר המזמור :
 

" אקרא לבודהה ולדאקיני אל הצבא שלי " :
 

אני מתפלל אליך מורה – גורו יקר ,


Lho Draug Wa – לאו דראג יה המפורסם
בעל שלושת המושלמויות.
אני החסיד התלמיד המיועד
מתפלל אליך בכנות.

 

אבא, מן הממלכה של אי – הצורה, אתה רואה את כל אשר קורה ומתרחש.
במקום השקט הזה אשר בדרך אל הנהר דרין – Drin
הייתי אני הראפה היוגי שוכן עמוק בתוך המדיטציה,

החזיונות אשר יוצרו על-ידי הריכוז של הפראנה בתוך הגוף שלי. (1)

תשעשעו ותרתקו אותי כמו במחזה פנטסטי !

רוחות הרפאים והדיוות בממלכות הצורה
התכנסו כולן כאן ולא השאירו אף אחת בחוץ.

הכי נאצלות ובולטות ובכירות ומכובדות היו
ביניהן חמשת השדים הנקבות - שדות,
אשר הפכו עצמן לצורות איומות נוראיות ומבחילות.
הן הגיעו ובאו על-מנת לעצור ולמנוע ולעכב את הדבקות שלי,
ולחפש אחר הרגע או המקרה שיסיח את דעתי.

אני רואה את השדונית החורקת שיניים המגחכת כמו שלד,
ומרימה את ההר סומרו – Sumeru   ;
אני רואה את האדומה מוציאה את לשונה אשר שותתת דם.
ובולעת את מי האוקיינוס.
והאיומה והנוראה מכולן מופיעה בתור ' יאמנטאקה' – ' Yamantaka' (2)
כמו זוג סמלים לא מתאימים אחד לשני ואשר דומים לשמש וירח.
אני רואה שדה מרוחה באפר מרקדת על הכוכבים והפלנטות,
בזמן שהיא צוחקת בקול רם.
אני רואה אלה גנדרנית מלאת חן ויפה אשר המראה שלה
מעורר ומגרה בקיצוניות את להט התשוקה.
בחיוכה המפתה ומאפייניה שובי הלב המקסימים

 

עמוד 318

היא מושכת בקסמיה ומפתה ביותר.

יש גם שדים אכזריים מרושעים ופראיים אחרים,

המותחים זרועות עצומות, בלי שהגופים שלהם נראים,
הם מכופפים את עצי היער, מטיחים סלעים ומרעידים את הארץ.
אני רואה אותם חופרים ביצורים ושוחות ותעלות לארבעה כיוונים (כדי להקיף אותי).
אני רואה את ארבעת הגבולות נשמרים על-ידי ארבעה ענקים,
אני רואה להבות מתלקחות עד קצה הרקיעים,
ומטביעים את כל ארבעת היבשות.

בשמים מתקהלים שדים אשר הם אינם אדם,
עם קולותיהם הרמים החודרניים.
הם צועקים וצווחים : 'החוצה החוצה לך והסתלק מכאן !'
ושולחים למטה גשם של מחלות איומות,
הם צוחקים : 'הא הא ! הבסיס והיסודות של חכמתו קורסים !'

 

כאשר מכשולים ומעצורים כאלו יורדים עליי
אני מתפלל ומבקש ממכם, הגורו – המורים האדיבים שלי והפטרון הבודהא,
מעניקי ההגשמות, אני מתפלל ומבקש ממכם, בהא מו, ובהא ווא הקדושים (3)
(בהא מו ובהא ווא הם אלוהיות ומופיעים כאלים טנטריים ובהא מו מופיעה כדקימה)
המתגוררים באזור המציאות – אני מתפלל ומבקש ממכם שומרי הדהרמה,

המגנים מפני כל המכשולים והמעצורים שיש להם כוחות קסם וצבאות עצומים,
בבקשה הגנו עליי ותתמכו בי ; תברכו אותי ותקדשו את פי ואת גופי,
הביעו את הכעס שלכם, תחשפו את שיני הכלב שלכם
ותראו את הפנים המפחידות שלכם ;

בבקשה תתגלמו בצורות הכי איומות שלכם. הו, אלוהיות האב והאם,
הביעו את צורת רוח הרפאים של ייאמנטאקה – זה אשר היה הכי גאוותן והכי חצוף ומעליב.
אני מתפלל ומבקש ממכם, אלוהיו הזעם אשר ברקיע,
הוציאו מן הפיות שלכם את הבזק הברק עם נהימת הרעם,
" האם פיי – Hum ! Pai - ! בין יריעות המטר והגשם.
צחוק יהיר בתריסר דרכים שונות, תהרסו את הרשתות והמלכודות
של כל השדים האלו !

 

זה אשר מונע וחוסם את הגוף כך נהרס מבחוץ
זה אשר חוסר ומונע את התודעה כך נהרס מבפנים
התנאים הלא רצויים ככה מומרים

עמוד 319
 

לתוך התרגול והלימוד של נתיב הבודהי,
בבקשה תטביעו את השדים האיומים והאכזריים בשיטפונות
האם אין אתם שומעים אותי הייאדהם והדקיני הקדושים הנעלים ?

 

כך הג'טסון שר והתפלל וביקש באדיקות אל המורים – הגורו והבודהות הפטרונים (ייאדהאם)
ובינתיים, שמונה-עשרה הדיוות והשדים, החבורה העיקרית בין היריבים חשבו :
" אם נשפוט על פי המילים שהוא מדבר אז נראה כי הוא איבד את שלוות נפשו והוא מוטרד מאיתנו.
במהרה תהיה לנו ההזדמנות (להרוס אותו) ".
המחשבה הזאת סיפקה אותם,
אבל הם עדיין לא היו בטוחים לגביי המידה של ההגשמה וההארה הפנימית של מילארפה.
בהיסוס חשש וחשד, הם החליטו לתקוף אותו בהרבה מילים מאיימות ומעליבות,
במטרה לבחון את ההישגים שלו ביוגה.

 

מיד לאחר מכן שרו ביחד הדיוות והשדים את השיר הנקרא :
 

" הכרזה והצהרת המכשולים והמעצורים "

הו אתה, הזמר בעל הקול העמוק,
אשר שר ומדקלם בקול רם ובליריות,
כמו ההימהום של הקדושים הוודים.

אתה היוגי אשר נשאר לבדך במנזר,
אתה אשר ביקשת את צבאות הדקיני והדיוות,
האם אינך הסגפו הראפה הגדול מאוד ?

אבל כאשר נמנעת מגופך איזושהי עזרה ותמיכה,
אתה תזדעזע ותוזעק.

למרות כי עכשיו אתה במצב של פניקה,
הקשב אל שירנו בזמן בו אנו מראים את פנינו הרחמניים והמרגיעים.

דרקון אבן החן הטובה עם זוג כנפי הזהב, אשר נקרא : 'השליט של נאם-לו'.
כאשר הוא עף אל על בשמים הוא רואה מתחת לכנפיו
את היער רב החסד הרחום הגדל על הצוק.
המוקף פסגות רכסי הרי השלג,
משתרע על המישורת הגבוהה.

ביום השמיני מבשר הטובות של החודש הירחי,
מתכנסים כאן 80.000 – שמונים אלף מטרידנים ועושי בעיות.
צבא השדים הזה מאפיל על השמים.

מן הדיוות הגדולות והרוחות העצומות של הקוסמוס,
למטה עד לרוחות הנחשים הנמוכות הזוחלות על הארץ,
כולן הופיעו בזימון הצורה האיומה והזועמת שלהם.

 

עמוד 320
 

בכוחות ועוצמות קסם ובכמיהה אשר לא יודעת שובע,
באנו כדי לבלבל אותך ולפגוע בך.

שמונה-עשר השדים הגדולים העצומים הם המנהיגים,
השומרים על עשרת הכיוונים הם הפמליה של עשרת השדים המלווים ;
עמנו נמצאים חמשה עשר השדים הילדים העצומים,
וחמשת השדות המיוחדות אוכלות הבשר.

איתנו השדה של הבהא-מו ; היא האוכלת בשר אדם ושותה דם,
היא החיה על ריח הקורבנות ואוכלת אבנים.
יש איתנו את השדה של שרין-מו, אשר יכולה להדגים
את כל הפעולות והמעשים בעולם.
אנחנו כל הדיוות והרוחות אשר התכנסנו כאן,
זרקנו את הקוביות ההימורים לפני שהגענו הנה,
והגדת העתידות אמרה : 'כעת הגיע תורך להישחט יוגי'.

 

אין דרך בשבילך לברוח ולהימלט !
אין לך כלל כוח או עוצמה ואין לך חופש.
הגענו לקחת את חייך, את נשמתך ורוחך ;
לעצור את נשמתך ולקחת מגופך את המודעות.
לשתות את דמך ולאכול את בשרך ואת ה – Skandhas  (4)
(  Skandhas- חמשת המרכיבים הבונים את האדם – כלומר, צורה, הרגשה, תפישה, דחפים, ומודעות).
כעת הגיעו חייך אל קיצם הסופי,
הקראמה שלך וכל הסגולות והזכויות שלך נגמרים
וכעת יאכל אותך אדון המוות.
והחבל השחור של הקארמה יכבול אותך היטב.
הלילה אתה תעזוב את העולם הזה.

האם אתה מתחרט על מעשיך אשר נעשו בתקופת חייך זאת ?

כאשר הצבא של אדון המוות עוצר אותך,
האם תהיה בטוח כי תברח,
או תתכונן בלי פחד למות ?
האם אתה בטוח כי לא תיפול
אל שלושת הממלכות האומללות ?
את זה אנחנו שואלים אותך.

הלילה אתה תלך ותעקוב אחרינו ;
מדריך אשר נשלח מאדון המוות יוביל אותך.
נוראות ואפלות וחשוכות הן הממלכות של הבארדו !
אל המקומות החדשים והבלתי מוכרים האלו
אתה חייב עכשיו ללכת.

  

עמוד 321
 

האם בשביל הגוף שלך  יש מגן ?
האם בשביל הפה שלך יש את הסוס של המשאלות ?
האם בשביל תודעתך אתה מוכן ללכת אל ממלכות אחרות ?

אבוי, יוגי מסכן ואומלל, אין לך כלל חברים או קרובי משפחה,
מקום מרוחק זה הנו חשוך ואפל ומסוכן,
נתיב מבודד זה הנו קשה ומלא סכנות,
כי אתה חייב להמשיך לבדך בלי מלווים.

כאן אתה לא צריך להישאר – אתה צריך להסתלק מיד.

כך שרו הדיוות ורוחות הרפאים.
 

ואז חשב הג'טסון : ' אתם השדים וכל ההתגלמויות בקוסמוס אתם רק זימון מכושף
של תודעתו של האחד עצמו ;
זה בפירוש נלמד בבהירות בסוטרות ובשסטרות. על-פי הלימוד אשר דומה לנקטר,
כפי שהצביע עליו באופן ברור הגורו – המורה הקדוש שלי,
טבע התודעה הנו המהות המאירה, מעבר לכול הקיצוניות של משחק המילים.
אף פעם הוא לא נולד ואף פעם הוא לא מת.
אפילו למרות כי רבבת צבאותיו של אדון המוות מקיפים אותו ומורידים עליו גשם של כלי נשק,
הם לא יכולים להזיק להרוס או לטנף ולכלכך אותו.
אפילו למרות כי כל הבודהות בעשרת הכיוונים ושלושת הזמנים, יכנסו וייאספו את כל המעלות הטובות והזכויות, ויקרינו עליו את קרני האור האינסופיות שלהם,
הם עדיין לא יוכלו להיטיב. וכמו כן הם לא יכולים לצבוע את זה או להפוך את זה לחומר.
זה יישאר כפי שזה. ואי אפשר לעולם להרוס את זה.
גוף זה שלי אשר הנו כמו כבלים נעשה מהידבקויות והיצמדות חזקה של האובייקט והסובייקט - גורלו למות.
אם הדיוות והשדים הללו רוצים בו אני אתן להם אותו.
כל החיים הינם ארעיים וזמניים וניתנים לשינוי.
כעת יש לי את ההזדמנות למסור את גופי ; ואם אני אעשה כך, אני אעשה מנחה בעלת ערך.
זה בגלל המחשבות השגויות של האובייקט והסובייקט כי אני רואה את הצללים של הדיוות ורוחות הרפאים כפיש הם מופיעים עכשיו בפניי ;
התפישה של המייסר והמאמלל המכאיב הנגועה היא מדומה כמו עננים וערפל ודמויות רפאים מהבהבות
אשר נראות דרך עיניים חלשות ופגומות.
חזיונות אשלייתים מדומים אלו הם כמו 'ווילונות' אשר נוצרו על-ידי מחשבות מתנדנדות ומשתנות
אשר יוצרו בעצמם על-ידי מחשבות הרגליות, הנגזרות מן העיוורון המקורי
שהנו מתחילת הזמן של הסמסארה.
בחזיונות תעתועי רפאים אלו, אין דבר לפחד ממנו ".

 

עם מחשבה זאת בתודעתו התחיל מילארפה להספיג את עצמו אל תוך ממלכת המציאות.

מבלי פחד ועם ביטחון בלתי מעורער הוא שר את שיר המזמור :

 

זה המקום הידוע בשמו :
'דינמה-דרים – עיירה אשר אליה מגיעים גם הודים – הינדים וגם טיבטים,
מקום שוק בו מתכנסים סוחרים רבים.
כאן את חיה, מלכת הרקיע.
הו, הגבירה האכזרית טסרינמה מן האגמים המושלגים,
שערותייך מקושטות ומעוטרות בשלגי ההרים ;

 

עמוד 322
 

רקומים על חצאיתך בכול יופיים
השדות הירוקים של עמק המרפא.
במקום הזה המוקף נהר התכנסו כעת 80.000 שמונים אלף
עושי צרות ובעיות.

מרקיע הכישוף והזימון של אישווארה אשר מעל
(The heaven of Isvara – הרקיע של אישוורה – מושג הינדואיסטי המתאר את רקיע האלוהיות)
עד לממלכת רוחות הרפאים הרעבות אשר מתחת -
כל הדיוות האלוהויות והרוחות מתכנסות כאן,
שרות את שיריהן הטיפשיים כדי לפגוע בי ולבלבל אותי.

 

צפים בשמים אשר מעל
הם השדים אוכלי הניחוחות הרקובים
שהם כמו האנשים והם הרעבים וערפדים
מתועבים קניבליים ומזיקים, מעלי הגוויות,
והשדים 'ג'ונג-פו – Jung-po' . . . .
הו, אלו רבבת השדים האלו
אשר בלתי ניתן להעלות על הדעת !
בקושי יכול אני להיזכר בשמותיהם !
אכזריות במיוחד מבניהן אלו הם
חמשת השדות הקניבאליות
אשר, בשפה פוגענית ומעליבה
מקללות אותי וצועקות :
'אתה תמות, אתה חייב למות !'

 

בגלל הפחד האנושי שלי מן המוות
מודט אני על התודעה הנצחית
ספוג בממלכה אשר לא נבראה.
אבן המפתח – האבן הראשה
של העיקרון שהנני מתרגל
זה השחרור העצמי לחופשי מן הסאמסרה.
עם התמצית הזאת של כל הלימוד כולו,
אני בבהירות רואה מודעות ערה עירומה
ובלתי חומרית, קלושה .

 

הביטחון העצמי שלי במראה ובנוף
זוהי השקיפות של הזרם והשטף ;
מאחר ואני מכיר ויודע את הריק המאיר,
אני לא פוחד לא מן החיים ולא מן המוות.
 
בגלל הפחד האנושי שלי משמונה הכבילות
אני מודט על הזרם ושטף פגמי הסאמסרה,
ומתאמן את עצמי להתבונן בחוק הקארמה.
ואז אני מוצא מפלט בשלושת יקרי הערך.
(3 יקרי הערך – הבודהה הדהרמה והסנגהה)

 

דרך המדיטציה הקבועה על תודעת-הבודהי
אני מכרית ומשמיד לעד את הצללים המערפלים
של המחשבות ההרגליות.
מה שזה לא יהיה אשר מופיע לפניי,
אני רואה בתור אשליות שקריות ;
וכך אני לא מפחד משלושת הנתיבים העלובים.

 

עמוד 323
 

בפחד מאי-הוודאות של החיים,
פיתחתי כישורים ויכולות בתרגול של פראנת הנאדי – Nadi Prana
דרך תרגול הוראות המפתח של שלושת התרגולים המזדהים, (6)
(לזהות את תודעתך עם ההתגלמות עם הגוף ועם הדהרמקאיה)
אני בחנתי את הבנתי לגביי ששת הקבוצות של החושים.
וכך, אני בטוח בראייה של הדהרמקאיה
ובלהוביל את עצמי אל הנתיב האלוהי.

 

מאחר ותודעתי ספוגה לגמרי
בדהרמהטו – Dharmadhatu  
אשר טרם נברא, כך אין בי חרטות
וגם אין בי פחד למות אפילו כעת.


אתם, השדים והדיוות הגשמיים הטיפשיים
אשר גונבים את חיי האנשים, החשים – גברים ונשים.
הקשיבו היטב, גוף אנושי זה, הבנוי ומורכב מ – Skandhas
(ע"פ הבודהיזם אחת מחמשת המצרפים של האדם = סקנדה – Skandha)
זה כל הזמני, כל המת וכל המדומה.

 

מאחר ובמשך הזמן אני חייב להיפטר מזה
אז מי שיכול לקחת את זה יכול לקחתו כבר עכשיו
הלוואי והצעת המנחה של גופי תשמש
עבור כל המין האנושי וכל הוויות החשות.
ותשמש כהקדשה לתועלת והברכה של ההורים שלי (7)

מאחר והצעתי את זה, את גופי, בהקדשה כנה ואמתית ביותר
הלוואי ותהיו כולכם שמחים ומסופקים.     

מקווה אני כי דרך מעשה סגולה טהור אחד זה
שהחובות והקארמה שהייתי חייב
מלפני תחילת הזמן בסמסארה
יהיו כולם נקיים וייושבו לבסוף. 

 

התודעה הרצה היא ריק וקלושה -
אני רואה אותה יותר בבירור
מאשר אתכם השדים.
חשבתם כי בקלות תפחידו אותי
כאשר העליתם את המוני רבבות צבאות השדים
משמונה עשר ממלכות הגיהינום כדי לתקוף אותי.
אבל אני הנני היוגי של הריק,
אשר רואה בבהירות את טבע הבורות.

 

עמוד 324
 

אינני מפחד ממכם שדים – בדיות – פיקציות
אשר זומנו על-ידי התודעה,
המתגלמים ועדיין לא קיימים.
הו, עד כמה מרתק הנו המשחק,
ועד כמה פנטסטיות הן הדרמות של הסמסארה !

 

וכך, בלי הפחד הזעום ביותר בתודעתו, שר וזימר הג'טסון מילארפה.

אז הוא זעק וצעק אל השדים בשלושת מילות האמת :
" מלפני תחילתו של הזמן בעבר ועד עכשיו, כולנו לבשנו רבבות צורות גוף בגלגולים הקודמים שלנו,
ואפשר רק להשוות אותן לכמות האינסופית של גרגירי החול ביקום העצום, ולמרות זאת,
לעתים רחוקות השתמשנו בהם להפקת תועלת של מטרה בעלת ערך.
ובמקום זאת, בזבזנו אותם בעשותנו דברים מחוסרי משמעות (שוב ושוב פעמים רבות)
וכך, צברנו יותר ויותר מצרפים – סקנדות – Skhandhas וכאבים.
אם אתם הדיוות והשדים מעוניינים לקחת את גופי, אשר עשוי מארבעת היסודות והסקנדות הגשמיות הארציות ומלא בשלושים ושתיים - 32 סוגי דברים מזוהמים אז אני יכול לתת לכם אותו מיד.
למה לא ?
בנוסף על כך, כל ההוויות החשות בששת הממלכות הם אבי או אמי.
אז למען כך שאנקה את החובות שאני חייב להם, מוסר אני כעת את גופי,
מקצה ראשי ועד אצבעות רגליי – 12 תריסר האיברים וזה כולל את הראש,
את חמשת האיברים את חמשת האיברים הנחוצים החיוניים, ששת התכנים הפנימיים, הבשר והעצמות,
הרגל והשומן, המוח וקליפת המוח, הדם והשומנים, השיער והציפורניים, העור והלכלוך, הנשימה והחיים, הזרע הזכרי והאנרגיה החיונית הוויטאלית – עכשיו אני מציע לכם את כולם.
מה שזה לא יהיה החלק בו אתם תחשקו, קחו אותו אתכם ותיהנו ממנו.
אני מקווה, כי דרך סגולה טובה זאת, של הצעתי את גופי שלי,
כי מעתה ואילך כל השדים והרוחות המחליאות הזדוניות ישוחררו מן השנאה והרצון הרע אשר בליבם.
מי ייתן וסגולה טובה זאת תהפוך להיות הזרע עצמו של החמלה העצומה שלהם,
והלוואי זה יגדל לעד בליבם.
הלוואי וזרע חמלה זה, המשולב בהזנה של החכמה אשר נולדה בלידתם,
תשחרר לעד את כל השדים והרוחות מן הזדוניות והרשעות ומרירות.
הלוואי וכולכם תהפכו להיות רחמניים מאוד ובעלי לב וסובלניים, ואדיבים.
אני מקדיש עכשיו את הסגולה הטובה הזאת, כהטבה ותועלת לכול ההוויות החשות,
למען אושרם המושלם, טוב ליבם וסיפוקם ".

 

בשומעם את מילותיו של הג'טסון ואת אמתיות וכנות איחוליו, כל הדיוות והשדים חשו חרטה עצומה,
והפכו להיות כלפיו מלאי כבוד. הם הפסיקו את זימונים וכישופיהם העוינים ונותרו שם בשקט ובשלווה.
חמשת הדאקיניות האכזריות ביותר ואוכלות הבשר אשר התגלמו בצורות איומות ונוראות זעקו וקראו
"העובדה כי אין לך כלל היצמדות או דאגה לגופך היא מופלאה באמת !
אנחנו לא באנו הנה באמת עם כל כך הרבה שנאה והחלטיות כדי להזיק ולפגוע בך.
הגענו רק כדי לבחון את הבנתך וההגשמה שלך, ובאופן כללי, כל העיכובים והמכשולים החיצוניים
אשר נוצרו על-ידי שדים תלויים במחשבות האחיזה וההיצמדות הפנימיות של האחד.

 

עמוד 325

כאשר הגענו לראשונה, ראינו אותך מפגין מידה מסוימת של דאגה וחשש,
ושמענו אותך קורא לעזרה אל האלוהיות והדאקיני. בראותנו זאת,
חשבנו כי עדיין יש לך בתודעתך פחדים ותשוקות.
כתוצאה מכך, איימנו עלייך ולגלגנו עלייך במילים של שערורייה.
אך לאחר ששמענו את התגובות האמתיות והכנות שלך, אנחנו מתחרטים על מעשינו הלא נכונים.
מעתה ואילך, בכול פעם שתהיה בסכנה או תמצא את תודעתך רצה בפראות,
אתה צריך למדוט על מהות התודעה באופן חסר מאמץ.
אז לבטח אתה תכבוש את כל העיכובים והמכשולים ובעשותך כך, אפילו אם כל הקוסמוס,
מרקיעו של ברהמה ועד הארץ, יזדעזע ויתהפך, ואתה עדיין לא תפחד או תהיה המום ומוצף רגשית
או מוכנע ".


אחרי שהם נתנו לג'טסון מילארפה את העצה הטובה הזאת, שרו חמשת השדות חסרות המעצורים ביחד
מן השמים העליונים :

 

הו, יוגי ראפה דגול ,
בגלל צבירת הסגולות הטובות שלך
נולדת בגוף אדם.
אתה ניחן בכישרונות רבים
וניחנת בזמן ופנאי
ותנאים מועדפים.

בזמן השמח הבשל
לסיפוק מימוש והגשמה.
הבקשות והרצונות אשר
נעשו בחיי העבר שלך,
אותם מצאת בלימוד
של הדהרמה הקדושה,
וכך מתאפשר לך לתרגל
אותה בדבקות והקדשה.

אתה אדם טוב, הוויה נעלה,
בזמן בו אנחנו רק יצורים
נמוכים וגשמיים ארציים.
האינטליגנציה שלנו קטנה,
והבורות שלנו גדולה מאד.

הלידה שלנו היא בצורה
הנמוכה של אישה,
ויש לנו רק מעט סגולות טובות,
אנחנו תמיד מטפחות מחשבות
מרושעות וזדוניות ; בגלל המעשים
החוטאים שלנו אנחנו חייבות לשוטט בשמים.
מאחר ויכול להיות כי אתה לא תבין את מה
שהגשמנו דרך המילים המעורפלות האלו
אז הן יוסברו במשלים.


תודעתם עמוקה ומעמיקה
ועדיין, הקשב במנח – תנוחת המודרה
ותצדיק ותנמק את מה שאנחנו נשיר.

במזרח, בשער המזל מבשר הטובות של סין,
אישה סינית טווה רשת משי ;
אם היא לא תטעה בזמן הפטפוט
עם אחיותיה, אז הרוח שבחוץ
לא תזיק לעבודתה.

עמוד 326
 

לכן ולפיכך, לטוות באכפתיות
זה הנו בעל חשיבות גדולה מאוד.

בצפון, שוכנת ארץ המונגולים ;
חילותיהם העוצמתיים והאמיצים
מהירים לצאת לקרב ולהילחם.
אם לא יהיה מרד בתוך הארץ,
הם אפילו לא יפחדו מן האנשים
של המלך ג'סאר (8)
(המלך ג'סאר הוא מלך חשוב במיתולוגיה הרשומה של טיבט)
לכן ולפיכך, למשול באנשים היטב ובחכמה
זה הנו בעל חשיבות גדולה מאוד.

 

במערב, בשער התלול והגבוה של המלך הפרסי 'טאזי'
עומד השער של האות והסימן הסודי ,
בצורתו הוא דומה לצדף בעל קליפה בשרנית ;
אם בריחי הברזל המחושלים בתוכו לא ישברו
אז אין תותח אשר יוכל לשבור אותו מבחוץ.
לכן ולפיכך, לחזק ולהדק ולהצמיד את השער הפנימי
זה בעל חשיבות גדולה מאוד.

 

בדרום, שוכנת נפאל, ארץ הברקים והסלעים.
אם הילידים עם הגרזנים שלהם לא יחתכו
וייכרתו את עץ הרפואה 'סנדלווד',
אז הפולש הפורץ המפריע  ה 'מון' – 'Mon'
לא ייפגע בהם. לשמר את העצים והיערות
בין בני ארצם זה בעל חשיבות גדולה מאוד.

במקום השקט הזה ליד הנהר דרין – Drin
אתה מילארפה עושה מדיטציה בצורה נכונה.
אם המחשבות על השדים לא עולה לעולם בתודעתך,
אתה לא צריך לפחד מהמוני אשר מסביבך.
זה הכי חשוב לאלף את תודעתך הפנימית ;
אל תטפח ותפתח איזשהו ספק בה.

הו, יוגי סגפן.

על פני הגבעות של מהות הדהרמה-הריקה
אתה צריך לשמור על הטירה הנחושה של הסמדהי.
אם הנך לובש את בגדי תודעת-הבודהי ומחזיק בחרב
החמלה והחכמה, הצבא של ארבעת השדים לא יכול
לפגוע בך. אם לא תכיל מחשבות של אובייקט וסובייקט,
אף שד לא יוכל לפגוע בך לעולם.
אפילו אם אתה מוקף על ידי צבאותיו הרבים של יאמה
(יאמה – אל המוות) הם לא יוכלו להביס אותך.

 

עמוד 327
 

האטרקציות - המשיכות וההדחה והפיתויים והתמריצים
אשר בעולם בחוץ הם גדולים מאוד ;
הנמנום והסחות הדעת אשר בפנים הם חזקות מאוד,
תשוקות אחיזות והיצמדויות עוקבות אחריך תמיד כצללים.
למרות שאתה מספיג את עצמך בחכמה טרנסדנטלית (טרנסדנטלי – יורד מלמעלה)
עדיין זה קשה עבורך לכבוד את האשליות של השדים ורוחות הרפאים אשר בפנים -
כי הנמדוג – Nhamdog  (9) (נהמדוג מרמז כאן על האספקטים ההפכפכים והגחמניים של התודעה)
הנהמדוג האלו הם נבונים ומהירים בצורה קיצונית,
על הנתיב התלול של הפחד והתקווה הם שוכבים במארב
עם החבלים והמלכודות שלהם, מחכים לסיכוי ללכוד אותך.
הזקיף הדרוך צריך לפיכך להיות מוצב כדי לשמור
על המבצר הפנימי שלך !

 

השיר המלודי הזה, עם ארבעת המשלים וחמשת המשמעויות,
הנו יקר ערך כפנינה. מראה וראי להארה,
הוא מאיר את התודעה.
בבקשה תחשוב עליו בכול תשומת הלב,
הו, יוגי רב כישרונות !

 

אז ענה מילארפה :
" ככלל, כל השדים והדיוות האלוהיות עושי הבעיות בעולם החיצוני הם ברואים של המחשבות המדומות
של התודעה הנאחזת הנצמדת, אשר אוחזת בצורות וסוברת כי הן אמתיות.
מה שאמרתן יכול להיות כולו אמתי מאוד.
אך למרות זאת, אנחנו היוגים לא מתייחסים למכשולים ומעצורים בתור כאלו שהם לגמרי רעים וזדוניים.
מה שלא תהיה הצורה והמראות והחזיונות אשר השדים יכולים לזמן אנחנו מקבלים בתור תנאים מועילים וכמתנות אדיבות.
כמו הצלפת שוט הסוס,
המעצורים והמכשולים השדוניים האלו, הם סימולציה טובה מאוד וגירויים טובים מאוד
למתחילים בטלניים ועצלים. שוק והלם בלתי צפוי בלי ספק יחדד את המודעות הערה שלך.
כמו כן,
המכשולים והמעצורים השדוניים האלו, הם הגורמים עצמם אשר יעזרו לגופו ולתודעתו של האחד
בדבקות והקדשה, וימהרו את עלייתו של הסמדהי ;
ליוגים מתקדמים אלו, אשר כבר הגיעו קודם ליציבות בנתיב הדרך,
מכשולים ומעצורים אלו הופכים להיות המזון וההזנה של החכמה.
מכשולים ומניעות כאלו גם יעמיקו ויגדילו את אור המודעות הערה
וישפרו את הסמדהי הפנימי.
דרכם תעלה ותזרח תודעת-הבודהי הנעלה.
וכך זה מאפשר ליוגי לשפר את דבקותו ועשותה טובה יותר בדרך המתקדמת במהירות.
היום, אני הייתי עד לעובדה כי כל הדיוות והשדים הפכו להיות שומרי הדהרמה.

 

עמוד 328
 

על-ידי הסגולה הטובה של לראות את השומרים האלו והאפוטרופסים האלו  בתור גוף הטרנספורמציה של הבודהא, כך אני אשיג הרבה יותר הגשמות.
כך עשיתי המרה של המכשולים והעכבות לעזרים למען גדילה רוחנית
והפכתי את הרעות לסגולות ומעלות טובות.
עכשיו, כל ה 'נהמדוג' – אלו המחשבות מסיחות הדעת והמבלבלות – מופיעות בתור הדהרמקאיה עצמה.
כך אתם נתתם לי למעשה את כל העזרה והתמיכה ההכרחיות להקדשה ודבקות בדרך.
כל עוד זה נוגע באולטימטיבי ובטבעה האמתי של ההוויה, אין בודהות וכמו כן גם לא שדים.
זה אשר משחרר את עצמו מן הפחד ומן התקווה, מן הרוע ומן הסגולה והמעלה הטובה,
ישיג ויגשים ויבין את הטבע הבלתי מוחשי וחסר הביסוס ו/או חוסר היסוד של המחשבות. (10)
(10 – לבלבול אין כל יסוד או אין לו קרקע וחומר)

אז ייראה כי הסמסרה היא המהמודרה בעצמה ;
כל המחשבות הגועשות והסוערות ומסיחות הדעת
ייעלמו אל תוך הדהרמדהטו- Dharmadhatu
ומה שנקרא 'הדהרמקאיה אשר לא מתכנסת וגם לא נפרדת'.

 

הג'טסון מילארפה שוב הסביר ופרט את הנקודות האלו כדלקמן :
 

על הארץ הזאת, ארצם של המנצחים,
חי פעם קדוש, הידוע כבודהה השני ;
תהילתו נשמעה בכול עשרת הכיוונים.
בשבילו האבן הטובה המונחת על הדגל הנצחי (של הדהרמה)
הענקתי הוקרה וכבוד ונתתי מנחות,
האין הוא המסטר הקדוש מדריפה הגדול.

 

על מושב הלוטוס של מדריפה
אבי הגורו הניח את אמונו ומשענתו ;
הוא שותה מן הנקטר השמיימי
עם המראה הנעלה של המהמודרה ;
הוא הגשים את האמת המולדת בחופש המוחלט.
האחד הנעלה הוא הג'טסון מארפה.
לא טמא ומסואב על-ידי פגמים עוונות ופשע,
הוא גוף הטרנספורמציה של הבודהא.

 

הוא אומר : " לפני ההארה כל הדברים בעולם החיצוני
הם מטעים, כוזבים ומבלבלים ; באחיזה והידבקות
לצורות חיצוניות, כך האחד תמיד מסובך.
אחרי ההארה, האחד לא רואה את כל הדברים
והאובייקטים אלא אבל בתור משחק-צללים קסום,
וכל הדברים האובייקטיביים הופכים להיות חבריו העוזרים.
בדהרמקאיה אשר לא נוצרה הכול עוד טהור, דבר עדיין
לא התגלם בממלכת האמת האולטימטיבית הסופית ".

 

עמוד 329
 

הוא אומר : " לפני ההארה, מודעות-התודעה  (11 )
(11-המילה 'מודעות התודעה' נובעת ממקור הטקס מבעיית תרגום)
אשר תמיד זורמת מבפנים נסגרת מתוך עיוורון מבלבל

אשר הנו המקור לתשוקות, לפעולות, ולתאוות.
אחרי ההארה זה הופך להיות חכמה מאירה עצמית -
כל הערך והסגולות והמידות הטובות והמעלות נובעות ממנה.

באמת האולטימטיבית הסופית אין אפילו חכמה ;
כאן נכנס האחד אל הממלכה בה מותשת הדהרמה ".

צורה גשמית פיזית זאת בנויה מארבעת היסודות ;
לפני שהאחד משיג הארה, כל המחלות והסבל מגיעים ממנה.

אחרי ההארה זה הופך להיות גוף הבודהא של השניים באחד
בהיר ככיפת שמי הרקיע חסרת עננים ! וכך נעקרות מן השורש
ההיצמדות והאחיזה הבסיסיות של הסמסרה.
לאמת המוחלטת אין כלל גוף.

השדים הזכריים והנקביים המרושעים אשר יוצרים
רבבות של בעיות והפרעות ומניעות וחבלות,
נראים אמתיים לפני שיש לאחד הארה ;  

אבל כאשר האחד מכיר ומבין ותופש את הטבע שלהם באמת
אז הם הופכים להיות המגנים של הדהרמה,
ועל-ידי עזרתם ותמיכתם הניתנת בחופשיות
האחד משיג ריבוי או מספר של הגשמות.

באמת האולטימטיבית הסופית אין בודהות ואין שדים ;
כאן נכנס האחד אל הממלכה בה הדהרמה מותשת.
בין כל כלי הרכב, הלימוד האולטימטיבי הזה נמצא רק בטנטרות.

נאמר במחלקה הכי גבוהה של הטנטרה :
" כאשר מתכנס מגוון היסודות בתוך הנאדי,
אז האחד רואה את הופעת צורות השדים.
אם האחד לא יודע כי הם אינם אלא חזיונות
הנוצרים על-ידי התודעה, וסובר כי הם אמתיים,
האחד הנו אכן באמת מאוד טיפשי ומטופש ".

 

בזמן עבר, עטוף וארוז בעיוורון האחיזה וההיצמדות
התעכבתי בגוב הבלבול, בסוברי שאלוהיות נדיבות וטובות לב
ושדים מרושעים הם אמתיים נמצאים וקיימים.
עכשיו, דרך חסד ברכתם של היחידים קדושים

 

עמוד 330
 

אני הכרתי ותפשתי כי שתיהן - הסמסרה והנירוואנה
אינן קיימות וכמו כן גם אינן לא קיימות ;
ואני רואה את כל הצורות בתור מהמודרה.

בהכירי ותופשי את טבעה חסר הבסיס של הבורות,
מודעתי הערה הקודמת המעורפלת והבלתי יציבה
כמו השתקפויות הירח באדוות גלי המים,
הופכת להיות שקופה, בהירה כקריסטל מבריק וזוהר.

זוהרת כמו השמש חופשי מעננים מתערפלים,
אורה מתעלה על כל צורות העיוורון, בורות ובלבול
אכן נעלמים כך בלי להותיר עקבות.
זאת האמת בה התנסיתי בתוכי בפנים.
ושוב, הרעיון הטיפשי של ה 'שדים' בעצמו
הנו מחוסר בסיס, ריק ועדיין מאיר !
הו, זה הנו באמת אכן נפלא ומופלא !

 

באופן זה הראה מילארפה את הציות הנאמן שלו להוראותיו של הגורו שלו ואת הבנתו ההחלטית
את הדהרמה. כתוצאה מכך 18 השדים העצומים ושאר הדיוות ורוחות הרפאים פנו אליו כולם בכבוד עמוק :
" אתה היוגי אשר הגיע אל שלב היציבות.
כאשר לא היינו ערים לכך באנו להעליב אותך ולעשות לך בעיות רבות
אך עכשיו אנחנו מאוד מצטערים ומתחרטים.
מעתה ואילך אנחנו נעקוב אחר כל ההוראות והפקודות שלך ונשרת אותך. "

אחרי שנשבעו את השבועה הזאת, השתחוו לפניו אינספור רוחות הרפאים והשדים כמו נפילה לתוך גשם כבד ובוץ. ואז שבו וחזרו הדיוות והרוחות והשדים אל מעונם שלהם.

 

זה הנו הסיפור על איך וכיצד הראפה הגדול, הווג'רה הצוחק הבלתי ניתן לתיאור,
פגש את חמשת הדאקיני הארציות הגשמיות, והשיב למתקפתם בשיר מזמור.
סיפור זה סופר על-ידי הבודהי ראדסה – Radsa , המאסטר של – Ngan Tson   - נגהן טסון,
מתוך זכרונו הבלתי מחיק של המקרה המקורי.
זה נכתב בסגנון פואטי אשר נקרא 'מחרוזת הפנינים'.

 

הערות המספרים 330-331

עמוד 332
 

סיפור 29
 

המרתה של האלה טסרינמה – Tserinma
 

השתחוות וקידה לכול המורים – הגורויים
 

מכותר בעיטור גוף הטרנספורמציה של טאטגטה
הוא האחד היחיד הנעלה הוא מארפה המתרגם.
מפניו נובעת זרימת הנקטר ;
מן השושלת הנלחשת שלו
מגיע להיוולד הנולד-המולד.
גדל מתוך חכמתו הטהורה
הוא הנו היוגי המפורסם מילא.
לך נותנים את הכבוד וההוקרה
האמתיים ביותר אבא ראפה.

       . . .               . . .                 . . .

על הגבול בין נפאל לטיבט, על הכתף השמאלית של הר הערפל השלוג, מלכת גבעות התכלת, מתחת לענני הזהב המרחפים וצפים שם מונח המקום המבורך, עמק הרפואה.
בקרבת לגדת הנהר הפורסם לו-דהן – Lodahan (Lohida), מוקף ברכס גבעות שלג קריסטליות.
שם שוכן היוגי ראפה הגדול והמפורסם מילא, אשר שומר את תודעתו הבלתי כבולה ספוגה בלימודי המרכבה הנעלה. ובאופן מושלם מגובש בתודעת הבודהי חסרת גבולות. כאשר העילאי אשר עולה מעלה. (1). כאשר הוא מגיע אל מרכז הצוואר, ההנאה והשיר של הווג'רה נובעים ממנו באופן ספונטני. מבורך על-ידי גלי חסד בלי הפרעה, הוא ממיר את מודעותו הבסיסית על חכמה,
ודרך השיגעון הטנטרי (2) הוא כבש את כל השדים והרוחות הרעות. הוא היוגי בעל עוצמה רבה.

עמוד 333

שלווה מספיגה את תודעתו במצב המקורי של מהות הדהרמה, מדי פעם הוא הציג והדגים בחמלה גדולה מאוד את הסמדהי הנובע מתוך כיבוש היסודות (3). עכשיו הוא מסתיר ומסווה ומגלם ומציג את עוצמתו וכוחותיו על-מנת להכניע רוחות רעות.
כאשר הוא התגורר ושכן שם, לטובתן ותועלתן של ההוויות האנושיות המאמינות, והדיוות והרוחות אשר הקדישו את עצמן, הוא חולל גם מספר רב של ניסים מופלאים.

בלילה האחד עשר של חודש הקיץ בשנת נחש המים, חמש נערות מקסימות וחביבות באו לבקר אותו. הן ברכו אותו והסתובבו והקיפוהו פעמים רבות. ואז הן אמרו :
" הבאנו לך מעט יוגורט אשר נעשה מחלב של שור פרא 'באמן – Baman' (4-שור הבר של טיבט)"
ובאומרן זאת, הן הציעו למילארפה כפית גדולה עשויה מאבן חן כחולה ומלאה ביוגורט.
אז הן התיישבו אחת אחרי השנייה לצדו השמאלי ואמרו :
" אנחנו חמשת הנערות מתחננות בפניך לקחת אותנו ללב ולהרשות לנו לעשות שבועת בודהי לפניך".
הג'טסון מילארפה חשב :
" אף פעם לא ראיתי כפית כזאת מיוחדת וייקרת ערך, וגם אין בעולם הזה איזשהו מזון שניתן להשוות אל היוגורט הנפלא הזה, ובאשר לנערות האלו, הדרך אשר בה הן משתחוות והדרך ההפוכה של ההקפות שלהן ושאר ההתנהגות הבלתי רגילה שלהם מוכיחים כי הן הוויות שמימיות ".
אך בכדי לגלות האם הן מדברות אמת, הג'טסון מילארפה העמיד פני בור.
הוא הסתכל עליהן ושאל : " מי אתן ? ומהיכן הגעתן ? ".

אז הוא שר וזימר בצורה מלודית ערבה :

למען מספר תלמידים בעלי ייעוד,
הדורג'ה צאנג – Dorje-Chang הקדוש,
מהות ארבעת הגופים,
בזמנים של שחיתות ומחלוקת,
נולד בגלגול מארפה המתרגם,
בארץ הרי השלג, באר דהא נה – Bar Dha Na (5 – שם נוסף של טיבט)
בחלק הצפוני של טסמלין – Tsamlin.

עם קול של אריה שואג,
הוא, ההוויה הנעלה,
רכב על כלי הרכב הנעלה.
רק על-ידי שמיעת קולו
יינצל האחד מנפילה לנתיבים הנמוכים.

אני מתפלל אליך מארפה הגדול,
לאלו אשר מחפשים אחריי ומבקשים אותי -
בבקשה תעניק להם את ברכתך והגשמתך.
הו אבי, בכוח חמלתך, אני מתפלל ומבקש
כי תודעתם תומר בקלות, ובתוכם ינצו
ילבלבו ניצני ההארה.

בארץ הטהורה של הריק
שוכנים הבודהות ובניהם.
בחמלתך המוארת כשמש,

עמוד 334

אנא הענק הלאה את הקרניים
של אורך לזרוח מעל לוטוס החכמה
בלבבות תלמידך, ותגרום לפריחתם.
הענק אנא צמיחה לאבקנים
של ארבעת הנצחיים שיגדלו היום.

יש לי משהו לשאול אתכן
נערות חביבות היושבות לשמאלי.
אין שום דבר מיוחד אשר רוצה אני לדעת -
רק תגידו לי – האם בני אדם אתן או מלאכים שמימים ?
כי זאת הפעם הראשונה בה ראיתי אתכן.

הו, אתן, חמשת העלמות המושכות
עם גופים כל כך מעודנים וקסומים,
לאורו המסנוור של הקסם
האלגנטיות הקסומה מהללת
את תפארת היופי שלכן !

הו, אתן, העלמות הקורנות אשר מן הרקיע
הוא אשר רואה אתכם מן המרחק, זה נראה
כאילו בערפל הערב המעומעם חמש עלמות
צעירות הולכות לקניות בעיירה.
אבל כאשר הוא מסתכל בזהירות
הוא בכלל לא רואה דמות מוחשית או ברורה,
אלא רק צללית מהבהבת מעורפלת מטושטשת.
וכך אני נבוך מאוד ומבולבל.

כאשר אני יוצא להרפתקת הדרך,
אני רואה אתכם רצות כמו פנינים מתגלגלות,
מפטפטות בעליזות ושוחקות לרוב.
אך מאחורי הקסם והוזהר הגנדרני
המתחנחן שלכן, ככוכב הבוקר הזורח במזרח
אתן דוהות באטיות ונמוגות ונעלמות.

בראותי כי אתן תמיד מתכנסות ומתפזרות בקבוצות,
חשדתי כי אתן דיוות או פיות. כאשר האחד מתבונן
בעיניים המנצנצות שלכן, האחד לא יכול שלא לחייך !
אני תהיתי לעצמי : 'האם אתן הדאקיני של הקסם ?'

הדרך הבודהיסטית של הקפות ומחוות קידה

עמוד 335

היא מצד שמאל לכיוון צד ימין
אבל שלכם הייתה מצד ימין אל צד שמאל
לכן חייבות אתן להיות דיוות או פיות.

הדרך הרגילה להעניק מחוות קידה והשתחוות
'קידת העין' (6) (6 – איזושהי מודרה המבוצעת למען הענקת כבוד והוקרה שהייתה נהוגה בטיבט)
גם היא אמורה להיות משמאל לימין
אבל שלכן הייתה מימין לשמאל.
אז חייבות אתן להיות פיות או דיוות.

כאשר אתן משתחוות אתן מנענעות
את פלג הגוף העליון ; בכול 9 – תשע
ההשתחוויות שאלתן לרווחתי 3 פעמים,
נענעתן והזזתן את ראשיכן כאשר עשיתן
את 'קידת העין' פעם אחת, רק גברות
שמימיות משתחוות בדרך זאת.
אבל למרות שאתן רומזות,
אתן לא באמת כמוהן !

בכול השתחוות שמינית שאלתי פעמיים לשמי
לפי המנהג של כל הדיוות אתן מכופפות את הברכיים
בצורת השתחוות בלתי רגילה.

כפית זאת אשר נעשתה מאבנים טובות כחולות
עם מגוון קישוטים ועיטורים שהענקתן לי
הגיעה מרקיע השמים והיא לא מן העולם הזה.

אני מגיע מארץ רחוקה, וטיילתי בארצות רבות שונות
אני אכלתי צורות רבות של מזון ושמעתי וראיתי הרבה
דברים מופלאים. בהשוואה לאחרים הניסיון שלי הוא
לא פחות אלא אפילו יותר ; אבל בכול חיי לא טעמתי
מעולם כזה יוגורט ערב לחיך אשר נעשה מחלב שור הבר,
מעולם לא ראיתי דברים כל כך מופלאים.
זה הנו מזון מרקיע השמים
זה לא מן העולם הזה.

מה שאמרתן הו, פיות שמחות,
זה אמנם סיבה לתהייה ופליאה,
במיוחד הדרישה שלכן לדעת
את תודעת הבודהי.
בשופטי את אמונתכן ואת
חיבתכן לדהרמה, בחיים שלכן
בעבר חייבת הייתה להיות לכן
הסתנפות וחיבור חזקים לדוקטרינה.

עמוד 336

אני לא יכול להיות אלא מאוד מסופק
שבע רצון ושמח.

הקשיבו לי נשים צעירות וטובות שלי.
עדיין יש לי שאלות נוספות לשאול.
אני לא אעיר הערות שקריות כלל,
אלא אומר רק מילים כנות ואמתיות.

מהיכן הגעתן בבוקר הזה,
ולהיכן תלכו אחר הצהריים הזה ?
היכן הבית והמשפחה שלכן ?
ומה אתן עושות עם כוחות הקסם שלכן ?
ואיזה כוח קסם אתן יכולות להעניק ?
איך הגעתן לדעת עליי ? האם היה זה
דרך שמועה, או האם נפגשנו קודם ?
אל תתנו להיסוס לחסום את דיבורכן
ובבקשה תענו לי במילים כנות ואמתיות.

הפיות ענו :
" אתה הנו הג'טסון, ההוויה הנעלה. בחייך הקודמים בעבר היית חייב לצבור הרבה סגולות טובות.
וכך היית יכול לפגוש מורה – גורו יחידני ומוגשם. עם לב מלא דהרמה כמו נקטר, אתה הבנת ותפשת את השקריות והחמקמקות של הנאות  ותאוות העולם השקריות .
וכך, נדיבות וחמלה גדולות מאוד עלו מעומק לבך. וכך התבססה הנחישות והחלטיות לחצות את הנהר המתגלגל והמסוכן של הסמסארה.
דרך סגפנות וקשיים מאוד גדולים הקדשת את עצמך לתרגול הדהרמה.
לאחר שאתה שולט במושלמות על הסמדהי המאיר מפנים, השגת גם כוחות קסם מאוד גדולים.
ובאמצעותם אתה מסוגל לראות לתוך מחשבותיהם וענייניהם הפרטיים של האנשים (בבירור ובחדות)
כמו דמויות המשתקפות במראה – ראי.
למרות כי אתה מודע וער לגמרי לשושלות, למשפחות ולדברים אחרים, עדיין הנך מעמיד פנים כאילו אינך יודע, ואתה שואל אותנו עליהם. לבטח נהיה שמחות להגיד לך את כל האמת ג'טסון גדול,
בבקשה הענק לנו לרגע את תשומת לבך והקשב לשירנו ".

ואז הם שרו ביחד במלודיות את המזמור :

בזמן העצוב ההוא של חמשת החילולים והסיאוב,
ליד פקשו – Paksh אשר בטיבט, ביתה של השדה
בעלת הפנים האדומות, נולד אדם נדיר בעמק השלוג,
מוקף בגבעות הקרח המרושעות.
האין הוא היוגי הגדול מילא ?

בגלל מעשיך בעלי הערך בחיים הקודמים שלך,
אתה פגשת גורו מוגשם והתברכת בשושלת האלוהית.

טבול בזרם הנקטר של החסד,
אתה המרת את תודעת (טרנספורמציה של התודעה)
וכך הנך רואה את כל ההנאות והתהילות כאשליות ורוח רפאים.

אחרי שעזבת את העולם הזה שכל כך קשה לעזבו,
בהתמדה ושקדנות את מתמיד בדבקות שלך.
לא מאפשר לדבר להסיח את דעתך.
וכך הפכת להיות היוגי השמימי
המתגורר לעד בממלכת הדהרמקאיה.

נשאר על המישור אשר הנו " הרחק ממשחק מילים "
ואתה יכול להשתמש בעוצמת הסמדהי ולהמיר
את עצמך אל הרבה צורות שונות – פרס על כיבושם
של כל היסודות, ועדיין גם בלי זה, כבשת את כל הרעות.

בראותך את הנסים אשר חישלת ויצקת,
החסידים המאמינים שלך היו מלאי השראה ועידוד ;
מלאים פליאה ולב שמח, שערם סומר ודמעותיהם זולגות.

הו, אתה הנו הג'טסון, פנינת הכתר, היהלום שבכתר.
בשבילך, צריך להעניק את כל מנחות הכבוד והוקרת התודה.

אתה הג'טסון – Yed Pa  - יאד פה  (7)
(7 – מילארפה קיבל את השם ' Yed Pa שמשמעותו 'הווג'רה הצוחקת' מן המורה שלו מארפה המתרגם)
בנו של הבודהא, והמפלט של כל ההוויות החשות.

אנחנו, חמשת העלמות ההולכות בשמים,
משבט אשר הוא לא אנושי,
אשר יושבות כעת לצדך,
אנחנו ממעמד נמוך מלידתנו
ואף פחותות בסגולות ומידות טובות.
אנא תרחם עלינו בחמלתך הגדולה !

מענני חסדך אנחנו מבקשות ומתפללות
כי גשם הנקטר ירד במהרה, התאוות העיקשות והנוקשות
הגורמות לכול הרוע בעולם – ישכחו והניצן ייקר הערך -
תודעת הבודהי הנעלה – תעלה ותפרח.

אתה המסטר – אדון היוגה,
היוגי המלכותי האצילי של הפעולות האסורות.

עמוד 338

דרך טיפוח המודעות הערה בסמדהי,
אתה מכיר היטב את התודעות ואת היכולת והקיבולת,
את השושלות ואת יחסי הדהרמה של כל בני האדם.
למרות כי אתה מכיר אותם בבירור ובלי טעות,
אתה מעמיד פנים של בור ושאלת עלינו.

אנחנו – Nu Yin – נו – יין – שדות גשמיות ארציות,
Adsidharata  - אדסידהראתה זה קו השושלת שלנו.
אנחנו רוחות רפאים שמשוטטות בבתי קברות,
דאקיני גשמיות ארציות (8)
(8 – דאקיני ארציים אלו הם שדים)
אשר עושות קסם. הרבה כוחות והגשמות
אנחנו יכולות להעניק ולתת.

בבוקר הזה בבית השמים פתחנו
את שער הענן, רכבנו על קרני השמש
והגענו לכאן. ובערב זה אנחנו קופצות
להודו להיות נוכחות במשתה המקודש
בבית הקברות של הגן הקריר.

בצדו הימני של העמק הזה אשר מעוצב
בצורת משולש, עומד הר השלג הגבוה.
בפסגה של הרכס המרכזי הגבוה ביותר
שם אנחנו מתגוררות.
העיטור המקשט את כתר ביתנו
הוא מראת קריסטל המשקפת
את קרני השמש והירח.
במחצית הדרך במעלה ההר
שוכן אגם שצורתו אגרטלית.
העננים המרחפים מעליו הם המכסים
את גג ביתנו. מתחת נמצא הבסיס
לעד מוקף ועטור ערפל
זה הר השלג מלכה כחולה,
מקום מפורסם זה וביתנו שלנו.

תחילה ראינו אותך בקיץ
כאשר הגענו לפגוע בך ולהעליב אותך.
אבל לא שמרת בלבך לא כעס ולא טינה.
והענקת והשבת לנו את גשם הדהרמה.
וכך, אנחנו כולנו מתחרטות על מעשינו הרעים
אחרי שטעמנו את נקטר הדהרמה שלך
הרגשנו יותר צמאות והשתוקקנו ליותר משקה.
אז היום באנו לבקר אותך,

עמוד 339

ההוויה הנעלה אשר נותנת מחסה ומקלט.

אנחנו מבקשות ממך ומתפללות אליך
האדם המושלם, לתת לנו להרוות את
הצימאון שלנו ולספק את כמיהתנו בזרם הנקטר שלך.


אז אמר מילארפה :
" קודם הייתן מרושעות ומאוד מרוגזות וכעוסות. איימתן עלי שוב ושוב בצורה מלאת זעם, וניסיתן להזיק לי ולהשמיץ אותי. אבל אני הבנתי ותפשתי במלאות כי כל ההתגלמויות הן משחקים של התודעה, וכי מהות-התודעה היא מאירה ועדיין הינה ריק.
לפיכך, מעולם לא היה פחד זעום ביותר או דאגה לגביי מניעות ומעצורים ומכשולים מדומים אשר נגרמים על-ידי שדים.
בהתבוננות זאת, אתן צריכות להתחרט באמת ובכנות על הנזק אשר הסבתן על אנשים ויוגים דבקים ומוקדשים. עם חרטה עמוקה אתם צריכות להתוודות על כל מעשיכם החוטאים ולא לבצע אותם יותר, או לפגוע ולהזיק להוויות אחרות. קודם כל אתן חייבות להישבע על כך.
אם תעשו כך אני אוכל אז לתת לכם כניסה ולהעניק לכם את הבקשה
לגביי ' לקחת את שלושת המפלטים והמחסות ' , ולחנוך  ולהקדיש אתכן אל העלאה
של תודעת-הבודהי.
כי אחרת, אם לא תהפכו את עצמכן למשרתות הלימוד המעמיק והצווים הנעלים,
אז יהיה זה כמו 'לזרוק את שור היאק אל תוך התהום', או כמו 'לגרור את אף הגווייה אל מקום האבל בו מקוננים'.
כעת, שימו לב בצורה מוחלטת וברורה ביותר והקשיבו למזמור השיר של האיש הזקן הזה :

בערב בר מזל ומבשר טובות זה,
בזמן חצות מתקרב, אור כסוף
בוהק בבהירות במזרח, רודף
ודוחק את החשיכה מעבר לשמים.
האין זה אורו הבוהק של הירח
הצלול כקריסטל טהור ?

רוכבות על הקרניים הזוהרות – על הסוסים שלכן,
באתן חמשת העלמות העטויות במעטפת אור.
האם אין אתם חמשת הדאקיני הכבולות לארץ ?

ליד גדת הנהר 'לודהן – Lodahan ' יש מקום-תא שקט
בו גר סגפן משוגע אשר לא יודע בושה, אשמה וחרפה.
עירום, הוא לא יודע בושה, ולא חש לא קור ולא חום.

ספוג במהות-התודעה המתעלה,
לא מוסח דעת אף לא לרגע אחד,

עמוד 340


הוא הוגה ומהרהר בטבע ה, ריק.
האין הוא זה מילא המודט הגדול ?

אתן חמשת העלמות המשרתות של הקסם
שרתן לי שיר, ואני היוגי העטוף בד כותנה
שר לכם בתגובה את שיר המזמור הזה.
בעבר חלקנו כמה נדרי שבועה וקארמה
ועד עכשיו לא הייתן ערות לכך.
עד כמה שמחות חייבות אתן להיות
ביודעכן זאת כעת !

בסוף האביב בשנה שעברה
גרמתן לכול רוחות הרפאים והדיוות
להגיע לכאן ולהכאיב לי ולייסר אותי.
כמו הדגלים הנפרשים וחיילות השדים
שנערכו במערך, וכול ארבעת הצבאות
הורידו למטה מקלחת של קליעים וטילים
וניסו לפגוע בי בכול מיני דרכים.
אך מאחר ואני כבר קודם הבנתי ותפשתי
כי כל הצורות הן מן התודעה, בזמן ש,
התודעה עצמה היא הינה ריק,
מעולם לא הצליחו להפחידני
במופעי הצללים השדוניים האלו.


רק כי ראיתי אתכן הוויות חוטאות עלובות,
חמלה אשר בלתי ניתן לשאת אותה
עלתה מעצה בתוכי והיא ממש מעבר לשליטה.
בתגובה הורדתי עליכן את גשם הרחמים של הדהרמה.
וכך עברתן המרה להיות מאמינות חסודות.

הלילה באתן כחמשת עלמות מלבבות,
שוב עם יופייכן המסנוור, הקפתן אותי
והשתחוותן הרבה פעמים לפניי,
מקפלות את ידיכן על החזה כדי
להראות כבוד אמתי וכנה.
בשירכן המלודי ביקשתן ממני
את הדהרמה הקדושה באומרכן :
" בבקשה תכנס ותעבה את העננים
של תודעת-הבודהי, ותוריד עלינו
כגשם את נקטר הדהרמה ".
מאחר ויש לכן אמונה כזאת רצינית וכנה
אני אתן לכן את הלימוד ובכך אמלא
את בקשתכן.

 

 

עמוד 341

על מושב הלוטוס אשר בקצה ראשי (9)
(9- הקצה העליון של שלושת הנאדי שלי)
יושב הגורו יקר הערך שלי – המתרגם הגדול
מארפה אשר אין דומה לו !
כמו הסאמבוגאקאיה אשר היא ללא רבב
הוא יושב בחן ובחסד על ראשי.

הירח הקורן של חמלתו המתוקה,
מבריק וזוהר ללא עננים, נובע אור בהיר,
זורח על ליבותיהם של תלמידיו.
מרענן את אבקני ההתעוררות
ומביא את שושני המים של תודעתם
לפרוח במהרה.
אתן הקוסמות המכשפות,
האם אי-פעם ראיתן דברים אלו ?
אם לא אז הסיבה לכך היא החטאים
שלכן. ואתם צריכות להתוודות
מבלי להסתיר את כל מה שעשיתן
אי-פעם בצורה שגויה מאז תחילת הזמן.
אחרת אתן לעולם לא תוכלו לקבל את
הלימוד שלי, ואתן תיפלו מיד שוב
לתוך ממלכות ההרס השפלות.

קודם לכן, הייתן מרושעות ומרירות,
מורגלות ומרגילות את עצמכן למידות רעות
ולפשע, ובשבילכן לשבועה לא הייתה משמעות.
וכמו כן זה לא היה עוזר לדוקטרינת עיקרי הדת.
זה אשר לא מכבד את חוק הקארמה, ייפול אל
תוך הממלכות האיומות של האומללות.
לפיכך אתן צריכות לשים לב אפילו לחטא הכי קטן.

זה אשר לא יודע את פגמיהם של הנאות העולם הגשמי
ומתוך עומק ליבו לא מוותר עליהן לא יוכל לעולם לברוח
מן הכלא של הסמסארה. הוא צריך לדעת כי העולם הוא
לא אלא אשליה. ולעבוד קשה להכניע את התשוקות ואת
התאוות – קלשות (קלשות – תשוקות ותאוות) .

אם על מעשיהם השגויים של כל ההוויות החשות בכול
ששת העולמות (לוקות – עולמות) יש לאחד רחמים גדולים
מאוד וצער רב, אז הוא יימנע מנתיב ההיינא ייאנה (נתיב המרכבה הקטנה)

עמוד 342

בחמלה גדולה מאוד הוא ייצטרך לשאוף חזק
כדי לחקות בודהיסטווה !

הו, הדאקיניות של נתיב המהייאנה (מהייאנה – נתיב המרכבה הגדולה)
אם תוכלו לקבל את ההטפה המועילה הזאת
אשר רק ממש עכשיו נתתי לכן, אחים ואחיות
נוכל אז ללכת יחד בנתיב, להיכנס לבסוף
אל הארץ הטהורה של האושר .
שם אז נשלים את כל המלאכות והסגולות הטובות.
שם אז בלי ספק נוכל להיפגש שוב פעם.

מילארפה המשיך :
" אנחנו חיים בזמן של סיאוב וחילול וביזיון ושחיתות הם בכול מקום ובשפע, והאנשים הם ראוותנים ונותנים מחסה לתאוותיהם ותשוקותיהם החזקות (קלשות). זה זמן מאוד קשה בשביל האחד להכניע בבת אחת את כל תאוותיו, ולפיכך האחד צריך לבחון את עצמו, ולראות איזה עקרונות אמת ועקרונות דת הוא יכול לקחת ולחיות על פיהם ".

אז אמרו הדאקיניות למילארפה :
" כן אכן אדון. זה רק בגלל שאתה כל כך מלא חמלה, כי הטפת לנו את אמת הקארמה,
והסבת את תשומת ליבנו למוסר וסגולות ומעלות טובות, זה כולו נפלא מאוד, אבל שמענו כבר קודם את הסוג הזה של ההטפה.
בבית הקברות הגדול של סינהלה – Sinhala , הדאקיני של החכמה, האלות היוצאות מן הכלל אשר מגינות על הארץ, כמו זאת אשר לה יש פני אריה, אשר שמה 'דמאלה ריצ' רומה – Damala rich roma   Dumo Ngosangma  - דומו נגוסנגמה וגם היוגית המוגשמת – Bhina Betsar – בהינה בטסאר – כבר הטיפו לנו קודם על הסגולות הטובות ותהילת תודעת-הבודהי.
כבר שמענו הרבה טקסים על מוסר ומשמעת ועיקרי דת.
לפיכך, בבקשה על תטיף לנו רק את הלימוד היסודי והמוקדם הזה.
ביחס להצגת הצורות המרושעות והאיומות שלנו, אשר עשינו לפניך לפני כמה זמן (10)
זה היה כדי לעשות מבחן מכריע וחיוני למען ההגשמה שלך.
מאחר ואנחנו המגינות של הדהרמה, אנחנו לא נעשה באמת שום דבר אשר מזיק לאנשים.
אבל, עכשיו אנחנו מבקשות ממך להעניק לנו את המצוות ועקרונות האמת כדי להעלות
את תודעת-הבודהי. "

הג'טסון השיב וענה :
" למה לא ? מאחר ואתם מבקשות בכזאת רצינות . אתן לכן כמובן את המצוות ועקרונות האמת.
עכשיו, תכינו את המנחות שלכן ואת המנדאלה למען הטקס.
אני רוצה להיגד לכן גם את זה, למרות כל זה אני לא אדם אשר אכפת לו מהנאות וטובין גשמיים,
אבל כל אחת ממכן יכולות אחת להציע עכשיו את היכולות הגשמיות המיוחדות שלכן (11) אליי
וגם להגיד לי את השמות האמתיים שלכן ".
וכך, עם התלהבות וכבוד גדולים מאוד, ישבו הדאקיניות בשורה עם ידיים מקופות כדי לעשות את מנחותיהן. הראשונה אמרה : " אני המנהיגה של הקבוצה הזאת. השם שלי הוא – גברת נאווה וברת מל בעלת חיים ארוכים  - Drashi Tserinma . אני מציעה לך עכשיו את ההגנה ואת ההגדלה של התולדה שלך ". הדאקיני שישבה לצידה הימני של המנהיגה אמרה : " שמי הנו – הגברת הנאווה של הפנים הכחולות – Tingeyazonma

עמוד 342

אני מציעה לך כעת את ההגשמה של לחזות את העתיד עם מראה – ראי ".
הדאקיני אשר ישבה לימינה של – Tineyazonma אמרה : " שמי הנו – הגברת המוכתרת של הקול הטוב – Jupan Drinzonma . ואני מציעה לך כעת את ההגשמה של למלא מחדש את המחסן באבנים טובות ". הדאקיני אשר ישבה לשמאלה של המנהיגה אמרה : " שמי הנו – הגבאת הנאווה הנצחית של הרקיע – Miyo Lonzonma ואני מציעה לך כעת את ההגשמה של שפע מזון ושגשוג ".
הדאקיני האחרונה אשר ישבה לשמאלה של – Miyo Lonzonma אמרה : " שמי הנו – הגברת הנאווה של הסגולה הטובה והמעלות – Degar Drozonma ואני מציעה לך כעת את ההגשמה של הגדלת העדרים והמקנה ".

לאחר מכן העניק להם הג'טסון מילארפה את הלימוד של מחסה ומקלט ושל הקודים המוסריים,
והעלאת תודעת-הבודהי של הרצונות והבקשות והפעולות, והוא הסביר להם במושגים כלליים וכמו כן גם בפירוט.
בעקבות כך הדאקיניות הקסומות היו שבעות רצון ומסופקות ומרותקות.
הן אמרו אל מילארפה :
" למרות כי לא נהיה מסוגלות לרגל את הלימוד הזה באופן כל כך מושלם כפי שהדרכת אותנו בצורה כה מושכלת, אנחנו ננסה לא להפר את העקרונות האלו ולעולם לא נשכח את הוקרת התודה אשר אנחנו חייבות לך ".
אז הן הביעו את תודתן הכנה אל הג'טסון מילארפה על-ידי כך שהן התכופפו והשתחוו והניחו את המצח שלהן על כפות רגליו ואז הקיפו אותו והשתחוו לפניו שוב ושוב פעמים רבות.
אז הן התעופפו כולן אל השמים ונעלמו במרחק כהבזק של אור.


ערב אחד, מאוחר יותר בחודש, השדים העוינים החצופים המעליבים של שמונה החטיבות (חטיבות גדוד) אשר הגיעו קודם, חזרו אל מילארפה עם המשרתים שלהם ועם הבנים שלהם.
מן המחוזות הנמוכים הגיעו גם הרבה דאקיניות גשמיות גנדרניות חביבות (כולל החמש אשר הגיעו כבר קודם) בלבשן לבושי משי מדהימים אשר התנפנפו בקלילות ברוח, והיו מעוטרות בצמידים מאבנים טובות ובשרשראות ומגוון תכשיטים נוספים מאבנים יקרות.
עם הפמליה וחבריהם הגיעו כל הרוחות אשר הם לא אדם אלו אל מילארפה ומילאו את השמים.
אז הם החלו להוריד עליו גשם של פרחים, ולנגן בסוגים שונים של כלי נגינה מוזיקאליים,
הם שרפו קטורת ריחנית והציעו שפע מזון ומשקאות.
הם אמרו :
" בבקשה תתאר ותספר לנו על הניסיון שלך בהארה הסופית – את ההבנה הגדולה ביותר של כל הבודהות אשר בשלושת הזמנים, ואת המימוש וההגשמה והמימוש המוחלטים של נתיב הדרך.
בבקשה תטיף לנו את האמת הסופית של הדהרמה.

עמוד 344

בתגובה לבקשתם שר מילארפה את שיר המזמור :

ההבנה של המציאות ,
בשיר זה הוא מבהיר ומסביר את המהות של המציאות האולטימטיבית והאמת הסופית

על גבול טיבט-נפאל שוכנת העיירה
המופלאה דינמה דרין – Dinma Drin
ושמה גרה הדיווה של הרפואה מגינת הילידים.
על הר המלכה השלוג הנהדר, היופי של הארץ הזאת
שוכנת הגברת ברת המזל הרב של החיים הארוכים -
היא הגברת בעלת השיער השזור וחייה נמשכים
כמו יהלום.

בצדו השמאלי של ההר המכוסה בעננים כל השנה
אדמות אחו ומרעה ורכסי גבעות שלוגות
שם זורם בעדינות נהר מפותל
בקרבתו של עמק הרפואה.

אני היוגי מילארפה מודט לבד ברצינות
גדולה מאוד במקום השקט הזה.
אתם, שדים גשמיים ארציים גאוותנים -
גנבים אשר גונבים את חיי היוגי -
אשר הגיעו הנה כבר קודם כדי להעליב
וללגלג עליי, וחזרתם היום.
האין אתם אותה הקבוצה אשר כבר
אימללו, ייסרו והכאיבו לי קודם ?
אתמול בלילה מאוחר, קרוב לשעת חצות
חמש העלמות המשרתות החביבות הגיעו הנה
ונשבעו להעלות את תודעת-הבודהי,
בהציען הגשמות של מילוי משאלות, ואז
הן נעלמו.

הלילה, כשהירח הבהיר זורח מעל הארץ השלווה
אתן חמשת העלמות המשרתות המקסימות
שמחות עליזות ושובבות הגעתן פעם נוספת.
צעיפי המשי אשר סביב גופכן החמודים
מתנפנפים ותכשיטיכן נוצצים באור.
אתן הוקסמתן לכדי מושלמות,
מקסימות והכי יפות.
לקריאת האלה המנהיגה,
הדיוות הגאות והרוחות
של שמונת המחלקות (מחלקות-גדודים)
הגיעו אתכן, ממלאים את כל השמים.
הם כולם מציעים לי מזון ערב לחיך,
ומנגנים מנגינות כל כך מקסימות.

עמוד 345

מאחר וביקשתן את הלימוד הסופי
ואת האמת המוחלטת הגדולה ביותר,
אתן צריכות לשים לב ולהקשיב ממש
בזהירות ולתת את תשומת לבכן המלאה.

ברשות ההוויות החשות בשלושת הממלכות
יש גופי-בודהי שונים. (12)
(12 – מושג נדיר הטוען כי 'קלשה' ו 'בודהא' הם 2 הצדדים של אותו המטבע)
ביניהם ישנם סוגים רבים של אגואיזם – אגואיסטיות והרבה סוגים של התנהגויות ;
יש להם רבבת דרכי אחיזה והיצמדות והידבקות לאגו אשר הולמים ומתאימים
לתודעתם של אנשים בורים.
הבודהא אמר : " כל הדברים קיימים ומצויים " .

אך בממלכת האמת המוחלטת –
בממלכת האמת האבסולוטית
הבודהא עצמו לא קיים. (13)
אין כלל תרגולים וכמו כן גם לא מתרגלים,
אין נתיב ואין הגשמה ואין שלבים,
אין גופים של בודהא ואין חכמה.
אז אין שם כלל נירוואנה,
כי אלו הם רק שמות ומחשבות.
חומר והוויות ביקום אין הם קיימים
מן ההתחלה ; הם מעולם לא הגיעו להיות.
אין כלל אמת, ואין חכמה מולדת שנולדת,
אין קארמה, ואין אפקט והשפעה שלה.
לסמסארה אין אף שם,
כזאת היא האמת המוחלטת.

עדיין, אם אין כלל הוויות חשות, איך יכול בודהא בשלושת הזמנים להגיע להיות ?
כי אם כלל סיבה וגורם אז לא תהיה השפעה – לא יהיה אפקט.
לפיכך אומר הבודהא :
" בתוך האמת היומיומית קיימים כל הדברים הסמסאריים והנירוואניים ".
באמת האולטימטיבית המוחלטת, ההתגלמות והריק, הקיום ואי-הקיום,
הם אותו הדבר, בהנם טעם אחד  ! " (14)
(14 – טעם אחד – אחדות, טעם אחד – הזהות האחת הגדולה מאוד – מושג מן הספרות של הבודהיזם הטנטרי המסמל את אי-ההבדל בטבעם של הדברים).

אין כלל הבדל בין ' זה לבין ההוא'.
כל הדהרמות הן שניים באחד בגדלותן.
זה מובן על-ידי אלו היחידים המוארים
אשר לא רואים מודעות כלל אלא חכמה,
אשר לא רואים אלא בודהות
בלי הוויות חשות
אשר לא רואים כלל צורות דהרמה,
אלא את מהות-הדהרמה.
בספונטניות של חמלה גדולה

346

אשר זורמת ומבעבעת מלבבותיהם.
העוצמות וסגולותיהם הטובות
לא מצטמצמות ודועכות לעולם.
ברשותם יש את כל המעלות
והמידות הטובות ואת העוצמה
המגשימה משאלות.
הם הבינו ותפשו והגשימו
את כל הסגולות הטובות
ואת האמת.

הו, אתם, רוחות הרפאים והדיוות
אשר התכנסתם כאן,
כאשר אתם ניגשים אל המטיפים
אתם לא שומעים את הדהרמה המעמיקה
אלא מסכיתים ומקשיבים להתרעמות פגאנית ;
כאשר אתם מגיעים אל הארץ של – Ahbhira,
אתם לא מבקרים את האנשים החכמים
אלא הולכים למדריכים משוגעים.

זאבים ושועלים משוטטים בבתי הקברות
מפחדים כאשר הם שומעים את שאגת האריה.
אם יהיה אחד כשרוני בעל מתת בהתכנסות זאת
ויישמע את ההטפה שלי הוא יקבל בזמנו שחרור לחופשי.
מאוד שמח אני עכשיו והלוואי תהיו גם אתם שמחים.


אחרי שהוא שר את השיר הזה הוא אמר למבקרים :
" הבודהא הטיף מספר רב של דהרמות, אשר ידועות בדרך כלל כ 'שמונת אלפים הקבוצות'
וכל מגוון הלימוד הזה ניתן לאנשים שונים לפי הצורך והיכולות והקיבולת שלהם.
בכול מקרה ולמרות זאת, האמת הגדולה ביותר היא אחת.
והיעד הסופי, אשר אליו מובילים כל הנתיבים וכל הדרכים הנו אחד.
היסוד היחידי המוחלט הזה של הכול, הנו טבע ההוויה האמתי
אשר בלתי משתנה ולא מתחלף ולא פעלו על-פיו ולא נגעו בו.
על-ידי כך שאתה מבין רק את האמת הזאת, האחד לא יהיה מסוגל לשחרר את עצמו לחופשי.
הוא חייב להמשיך בנתיב הדרך.
רק כך הוא יוכל למעשה להבין להכיר ולתפוש ולהגשים את מה שהוא הבין.
מהות נתיב הדרך היא החמלה והריקות של השניים באחד,
ולמרות כי יש רבבת המוני נתיבים או דוקטרינות שונות,
הם כולם מובילים אל ממלכת השתיים באחד של החכמה והאמצעים והמשמעות
או ההגשמה של אי ההבחנה ואי ההבדלה בין שתי האמיתות. (15)
(15 – האמת היומיומית והאמת הטרנסדנטלית – זאת האמת הנעלה
האמת הראשונה היומיומית היא אמת נתלית ותלויה או אמת תועלתית.
האמת השנייה הנעלה הטרנסדנטלית היא האמת המוחלטת והסופית)

אז חמשת הדאקניות אשר הגיעו
בלילה הקודם אל מילארפה
כדי לעשות את שבועת תודעת-הבודהי,
עלו מן ההתכנסות וכאשר הן נעמדו
לשמאלו של הג'טסון הן שרו יחד שיר של שבח.

 

" אנחנו רואות את מידותיו ומעלותיו הטובות "
 

מתחת לאורו המבריק בשמים
עומדים הרי השלג של הצפון.
בקרבת מקום הן אדמות המרעה
הטובות, ועמק הרפואה הפורה.

 

עמוד 347
 

כמו דרגש עשוי זהב הנו האגן הצר
מסביב מתעקל הנהר, ברכת הארץ הגדולה.

בזמן הזה של שחיתות וסיאוב וטינופת הגעת,
יוגי סגפן, מלא פלאות ונפלאות.
המזון שאתה אוכל הנו הנקטר של אי-המחשבה,
המשקאות שאתה גומע הן ההפרשות הטבעיות.
בתודעתך, אין כלל בושה וחרפה ;
בתודעתך, אין דבר נקי או מטונף.


אתה מתנהג כאיש משוגע
ומנהל חיי סגפנות.

למען בחינת היכולת שלך,
הגענו בקיץ שעבר אל גדת הנהר,
לשמאלו של ההר – לאשי – ומצאנו
אותך ביער – Sendentsema  
בגופך העירום בשוויון נפש בלי בושה
משעשע את עצמך עם הפיות הפחותות.

 

ראינו אותך במראה – בראי העבה המצופה כסף,
ראינו את יכולות ועוצמות המדיטציה שלך
ואת מעלליך המרשימים ואת ההישגים שלך,
ראינו את גופך נעלם בשמים.
מפלאים אלו התפלאנו כל כך עד כי שבנו
וחזרנו באמצע הסתיו.
אז עשית מדיטציה במערת טסון לאנג – Tson Lung
ספוג בסמדהי עמוק.

זחלנו פנימה וראינוך לובש את בגדי השמש והירח
עם נזר יקר ערך על ראשך.
גופך היה מרוח באפר של צינובר או סיבאר - Cinnabar
(סיבאר או צינובר – כספית גופריתית – סוג של מינרל בצבע אדום בהיר)
בידך כיפה ודגל ו/או כרזת ניצחון.

ראינו אותך רוכב על חיה פראית,
עף דרך כיפת השמים ונעלם ברקיע
וכך לא הייתה לנו ההזדמנות לפגוע בך.

 

הגענו שוב בקיץ שעבר לבחון אותך,
בכוונתנו להפריע למדיטציה שלך.
אבל תודעתך הייתה כמו האוקיינוס
בזמן שגופך עלה בלהבות.
נחשים ארסיים מתפתלים
סביב ראשך כנזר מקשט.

נשען על הלב של סכין חדה,
ישבת בתנוחת הלוטוס על כידון
ראינו אותך משחק על ראשו
של כדור מעניק-משאלות
ובולע הר שלם.
בכך התפלאנו
וגם היינו נבוכות !

 

אתה הנו היוגי אשר שולט בתודעה המודעת
וכמו אינדרה * אתה יכול לזמן ולהמס ולפרק
את גופך ולבצע אינספור נסים.
( * אינדרה הוא אל המלחמה ואל מזג האוויר במיתולוגיה ההודית)
בתודעתך אין כלל גאווה ומחשבות.
אתה חופשי מן הספק, מן התקווה והפחד.

אתה היוגי אשר הוא כמו אריה,
כי אין בך פחד ואין לך חששות ודאגות.
אתה היוגי אשר הוא כמו הפיל הגדול,
כי לעולם לא יפחידו אותך מכשולים.

כאשר האחד רואה אותך
לבו מתמלא שמחה
ושערות גופו סומרות.
על-ידי רק רואים ונוגעים בך
מסולקים כל המכשולים,
כל המעשים האלטרואיסטים מוגשמים.

 

אתה האבן היקרה ממלאת המשאלות,
אתה הנו היוגי, כמו גדולת הרקיעים.
מאחר והבנת והגשמת ותפשת מה המשמעות
של 'מעבר למילים' ולעולם לא תושפע ותוטה
על-ידי המחשבות אז השדים לעולם
לא יוכלו להטריד איתך  !

 

כאשר גילינו שאנחנו לא יכולות לפגוע בך,
זה היה נראה כי אנחנו מלגלגות על עצמנו.
בכך שינינו את עמדתנו העוינת,
וזימנו לך חזיונות מלבבים ומופלאים.
כמו כן גם הטפת לנו את הדהרמה,
והובלת אותנו אל הנתיב ההרמוני של השלווה !

 

בלילה מבשר טובות זה בחודש הקודם
אתה זרעת בתוכנו את זרע הבודהא.
הניצנים יקרי הערך גדלו בלבבותינו
אתה הנו המורה הנעלה של נתיב הדרך
המורה שאי אפשר לטעות בו,
אתה המקלט המחסה והמפלט של כל הוויות.

 

מאוחר יותר, כאשר תלך אל ארץ השמחה הטהורה (16)
(16 – ארץ הבודהא של המזרח בה מוצב ארמונו של בודהא מיג'ורפה – Mijurpa Buddha)
כל הבודהיסטוות הגדולים יבואו לברכך לשלום.

 

עמוד 349

הדאקניות אשר מעל, על ומתחת לארץ,
יחד עם הדיוות הראויות לשבח
יבואו גם הן לברכך לשלום.
הם יביאו דגלי ניצחון וחופות גדולות
וינגנו מוזיקה מלודית ערבה לברך את בואך.
הם יעשו עבורך מנחות נהדרות ומהוללות
ויראו לך את הדרך אל הארץ הטהורה.
תן לנו אשר שמענוך וראינו אותך מטיף
גם בני אדם וגם אלו אשר הם לא אדם,
תן לנו כולנו להיות משרתך וללכת
איתך אל הארץ הטהורה.

 

כך הם שרו, בהציעם את איחוליהם האמתיים והכנים ובהביעם את הערצתם.
 

מילארפה חשב :
" דאקיניות גשמיות אלו הן יהירות מאוד וחסרות תקנה. יהיה צריך להכניע אותן ולצוות עליהן משמעת ".
אז הוא אמר להן :
" גברות נאוות, זה באמת נהדר ונפלא שיש לכן בי כזאת אמונה וכבוד. ואתן מביעות את רצונותיכם הטהורים והכנים לעתיד. הראיתי לכן את נתיב הדרך המובילה אל הבודהיות,
והענקתי לכן את מצוות הדת וההוראות של הבודהיסטווה.
עכשיו אני הולך לתת לכן את ההוראות של מרכבת היהלום * 'ווג'ראיינה' ,
אשר שופעת כישורים ואמצעים, זה הנו הנתיב הקל ביותר המהיר ביותר
והכי מגוון אשר מוביל אל הבודהיות.
(מרכבת היהלום  * - ווג'ראיינה – זרם בודהיסטי אשר מוזכר בעיקר אצל הטיבטים.)
עכשיו אתן צריכות להכניע בפניי את תמצית עיקר החיים שלכן ".
 

הדאקיניות התלהבו בשמחה גדולה מאוד ומיד הם אירגנו וסידרו הרבה מאוד מנחות,
ושיטחו את עצמן בפני הג'טסון והקיפו אותו פעמים רבות.
לבסוף הן הציעו לו את חייהן.
אז הן ישבו כמו קודם מסביבו.

 

מיד לאחר מכן מילארפה העניק להן את החניכה הנקראת :
" הצגת הערות המודעת של דרולמה – Drolma "
ואת החניכה וההתקדשות של האלה קורוקולה – Kurukula,
ביחד עם הלימוד של 'לדקלם את המילים של המהות'.

הוא הוכיח אותן על-מנת שיתבוננו בעיקרי הדת והדיסציפלינה בקפידה,
והדריך אותם כיצד לדמיין את תמונת הגורו שלהם יושב על הראשים שלהן בכול זמן.
הוא אמר להם כי מה שזה לא יהיה המשבר שיכול להיות כי הם יפגשו איתו,
הן צריכות להתבונן רק על שלושת יקרי הערך להדרכה ולעזרה.
(3 יקרי הערך – הבודהא הסנגה והדהרמה).

ולעולם הן לא צריכות לבטוח באלים פאגנים.
 

אז אמר הג'טסון :

"אתם צריכות לדעת כי העולם החיצוני הנו במהותו, זהה לארמון הבודהות אשר הנו מעבר לכול שיעור ועד אין חקר. כל ההוויות החשות הן במהותן, זהות לבודהות הפטרונים (יידהאם – Yidham)
את כל מי שתפגשו אתן צריכות לכבד ולאהוב. ואפילו לרגע אחד אתן לא צריכות שלא יהיה לכן איזה שהן מחשבות עוינות ומרושעות כלפי מישהו, וכמו כן אתן לא צריכות לפגוע בו ולגנות אותו ולהשמיץ אותו באיזשהו אופן. בכול הנסיבות ובכול זמן אתן לא צריכות לשכוח את גאוות הבודהא-העצמי. " (17)

 

עמוד 350

חמשת האלות אמרו אז למילארפה :
" הו ג'טסון, הלימוד של הטנטרה הנו אמנם הכי מהיר וקל וזה שהוא הכי רב תושייה מכל הלימודים.
אנחנו מאוד אסירות תודה שהענקת לנו את הלימוד ואת הוראות הדת והמצוות.
אנחנו ההוויות החשות הבלתי טהורות פעלנו על-פי מחשבה הרגלית המושרשת עמוקות מאז תחילת הזמן של הסמסארה.
אנחנו הנשים במיוחד מלידה נמוכה ופחותות באינטליגנציה. למרות כי אנחנו לא יכולות להבין באמת את זה אשר הענקת לנו, אנחנו נעשה הכי טוב שאנחנו יכולות כדי ללמוד ולתרגל.
למרות כי זה יכול להיות שנהיה מסוגלות לתפוש כי כל ההוויות החשות הן הנן בודהות,
אנחנו לא נפגע בהן באיזשהו אופן. אנחנו ניתן תמיכה ושירות לאלו אשר הולכים אחרי הדהרמה.
וננסה כמיטב יכולתנו על-מנת להעניק הגנה מיוחדת ועזרה לאלו אשר הולכים בעקבות שושלתך.
אנחנו נספק להם את כל מה שהם צריכים לדבקותם ונעזור להם להשיג את כל התנאים הרצויים הנדרשים. אנחנו נשרת אותם כמשרתותיהן ".

בהישבען כך, הן השתחוו וקדו למילארפה והקיפוהו פעמים רבות.
אז הן נעלמו כולן בשמים.

זה הנו הסיפור על איך וכיצד היוגי הגדול מילארפה הבלתי ניתן לתיאור,
הוואג'רה הצוחקת, נפגש בחמשת הדאקניות הארציות הגשמיות
ומנהיגתן הגברת ברת המזל בעלת החיים הארוכים.
כמו כן נמצא בסיפור זה מזמור התשובה לחקירתן של הדאקיניות
על עקרון העלאת תודעת-הבודהי.

מאורע זה הנרשם על-ידי הראפה הכשרוני ובעל המידות הטובות וסגולות הראפה שיווה אווי – Shiwa Aui על פסגת ההר הטובה של טונטין – Tuntin, בצדו השמאלי של הבזאר של דינמה דרין – Dinma Drin. ברושמו את הסיפור הזה חקר שיווה אווי – Shiwa Aui בזהירות ובחזרתיות ודן בעניין באופן אישי עם הגברת ברת המזל ובעלת החיים הארוכים.
אחר כך הוא פגש את הג'טסון מילארפה בעצמו שלוש פעמים,
הג'טסון נתן לו בהסכמה עוד מידע נחוץ. במקום השקט והמלבב ומעניק ההגשמה,
היער הראוי לשבח של אהום צ'ון – Ahom Chun,
שיווה אווי – Shiwa Aui עם Ngan Tson Dunba Bodhiradza  , בגלל השיקול של לתת תועלת לאנשים בעתיד, הורידו לכתב את מילות הג'טסון בלי להוסיף או לגרוע מן האירועים והסיפור המקורי.
הכתובים שלהם המסודרים היטב והרטוריים ראויים להיקרא
מחרוזת מילים מאירה וזורמת כמו נקטר.

 

הערות המספרים עד 350-552

עמוד 353

 

סיפור 30

 

הוראות ההדרכה על הבארדו


קידה והשתחוות לכול המורים – הגורו

אלוהי האלים, אדון הדאקיני
מארפה המתרגם הגדול -
הוא המבורך על-ידי המורים
הגורואים של ההעברה.

 

פנינה המקרינה אלי חסד
מן הכתר החובש מבורך
הוא הראפה מילא הגדול.

משוחרר ונגאל ובשל הוא
זה אשר השלים את דבקותו
אליו אל הווג'רה הצוחקת
אל הג'טסון ראפה המחונן
אני מעניק את הכבוד ואת
ההוקרה הכי גדולים !


כדי לעזור לבורים
מספר אני כעת את
הסיפור הזה על
תשובתו של המילא לפיות,
היכן שניתנו הוראות הליבה
על ההדרכה בדרך הבארדו המסוכן.


כאשר מארפה המתרגם העניק למילארפה את החניכה, הבודהא סמווארה – Samvara ואלוהיו אחרות של המנדאלה, ביחד עם שלושים ושתיים – 32 השומרים של הדהרמה והדאקיני
ושש עשרה – 16 הגברות השמימיות של המנחות, כולם גילו את עצמם בשמים העליונים.
מילארפה ראה את החיזיון הזה לרגע בבירור.
אז ניתן לו השם : " הווג'רה הצוחקת' על-ידי המורה – הגורו שלו והדאקניות.

בעידודו של מארפה הקדיש מילארפה את חייו למדיטציה.



עמוד 354


בגלל סגפנותו הקיצונית הוא השיג את ההגשמות הטנטריות אות המידות והסגולות הטובות
על-ידי כך שהוא השתלט על הגורמים הפנימיים והחיצוניים.
דרך גופו הפיזי הוא השיג את גוף-התודעה אשר הנו כמו הקשת בענן (1).
(גוף תודעה זה לא מוזכר לרוב בבודהיזם הטיבטי אך ככול הנראה הכוונה היא לתיאור של יוגי שהשיג גוף מנטלי – שמשי – שכלי).
וכך הוא הפך להיות הג'טסון הגדול – האחד אשר השיג את ההגשמה האולטימטיבית של המהמודרה.

עכשיו מילארפה התגורר בעמק הגדול אשר ממזרח לעיירת השוק הקסומה – DinMa Drin,
אשר לגבול אזור Mon ממערב ומעל Khun Bu .
מתחת עננים כהים ומעל השער אל המעבר לפלנטה השחורה ראהו ( זנב וראש דרקון )
משמאלו הר השלג העטוף תמיד בטבעת עננים, משתרעת ארץ אחו ומרעה בגוון האזמרגד ועמק הרפואה המקום בו פורחים ומלבלבים פרחי יסמין ומגוון עשבי תבלין ומרפא.
לידו זורמים בעדינות שני הנהרות – 'נהר החלב בר המזל' ו 'נהר הנקטר והעוצמה'.
בקתתו של מילארפה הייתה ניצבת בנקודה שקטה ומבורכת הידוע בתור 'ארמון המנזר הטהור של צ'ו באר – Chu Br '. הוא היה שרוי לגמרי בממלכה האוניברסלית של המהות האבסולוטית המוחלטת, הממלכה של ההיפרדות מכול משחקי המילים, הממלכה המאירה של הבלתי מושמד והלא זורח.

זה היה בסתיו של שנת סוס העץ, בזמן שהקונסטלציה ה – 24 הייתה בירידה, כאשר הדיירים היו נגועים ומיוסרים במגפת אבעבועות והקיאו דם, סחרחורת וחום גבוה ועוד הרבה מחלות מדבקות אחרות. (2) אנשים רבים וראשי בקר מתו.


אחר הצהריים אחד, ביום האחד עשר של החודש השני בסתיו ההוא, כאשר השמש השוקעת נראתה בשמי הרקיע זוהרת כמו כדור של אש, נערה צעירה, אשר מילארפה זיהה בתור דאקיני, הגיעה לראות את מילארפה.
יפיפייה מקסימה וקורנת, היא הייתה לבושה בגלימת משי לבנה מעוצבת נפלא, בקצותיה תחרה משובצת אבנים טובות, עם סינר משי מובחר וענוג עם שובלים נהדרים.
היא קשה והשתחוותה לרגלי מילארפה, הקיפה אותו שבע – 7 פעמים ועשתה עוד תשע – 9 השתטחויות נוספות ואז היא אמרה : ' הו, ג'טסון, האנשים שלנו חולים מאוד, בבקשה הייה אדיב ובוא איתי אל צידו השני של הר השלג כדי לעזור להם'.
מילארפה השיב : ' זה יהיה יותר טוב שנלך לשם מחר, הלילה את יכולה להישאר כאן'.
הנערה אמרה : 'אם נלך בדרך האור הקסום, דרך – Manta Tsari , אז לא יהיו לנו קשיים כלל.
הו, בבקשה, בבקשה בוא ! אתה חייב לבוא היום !'.
מילארפה השיב : 'איש זקן זה מעולם לא ראה קודם כזאת דרך, וכמו כן אני לא יודע היכן זה.
אבל בגלל בקשתך הכנה והרצינית, אני אבוא איתך. זה יהיה טוב יותר אם תלכי לפניי ותראי לי את הדרך'.
אז הנערה ייצרה שמיכת צמר וכאשר היא הרימה אותה למעלה אל השמים היא אמרה לג'טסון :
" הבה נרכב על השמיכה הזאת, היא תישא אותנו לשם מיד . '
מיד כאשר מילארפה עמד על השמיכה, היא עלתה לאוויר ומהירה כמו ברק הם הגיעו ליעדם בצדו השני הר השלג .

 

 

 

 

 

 

 

 


עמוד 355

על המדרון השמאלי עמד אוהל משי לבן עם מעטה כיסוי מוזהב.
החבלים והיתדות היו משובצים אבנים יקרות ומפוארות באיכות נהדרת.
באוהל הזה שכבה נערה יפיפייה נוספת, שהיא עטופה בכיסויי מיטה רבים ועם צמות ארוכות אשר הגיעו כמעט עד הקרקע. עיניה היו בצבע הלהבה (כאילו היה לה חום).
כאשר הג'טסון נכנס, היא עשתה מאמץ להרים מעט את ראשה והיא קראה :
" אני חולה מאוד. עזור לי בבקשה ! "
מילארפה שאל :
" איך חטפת את המחלה הזאת ? וכמה זמן את כבר חולה ? מה הסימפטומים ? "
הנערה ענתה : " בקיץ שעבר הגיעו כמה רועים והדליקו בקרבת מקום אש גדולה. אני נלכדתי בעשן הלהבות, וזה גרם לי באותו זמן להיות חולה מאוד. מאז הסתיו האחרון הרגשתי מאוד לא טוב, והיום אני חשה חולה עד מאוד. (3) לכן, ביקשתי לקרוא לך. האדים מפיותינו גרמו להרבה אנשים מן האזור לחטוף מחלות רבות.
מילארפה חשב : " בגלל זה כל כך הרבה אנשים כאן חלו במגפה. אני לא יכול להסכים לרפא אותה מיד ; קודם כל אני חייב לנזוף בה ".
ואז הוא אמר : " גברת נאווה, לפני זמן לא רב הגעת אליי ולקחת על עצמך את שבועת הבודהיסטווה, וכמו כן גם קיבלת את הלימוד של הבודהא הפטרון. הטפתי לך באריכות על המעלות הטובות ועל הקארמה, אבל במקום לעקוב אחר ההוראות שלי, הפרת את כולן. מעולם לא נתת את השיקול הזעום ביותר למחויבות המוסריות שלך ולעיקרי הוראות ומצוות הדת ! את אפילו לא יכולה לשאת את אי-הנוחיות הקטנה והזעומה ביותר כמו זה שנגרמה לרועים, ובתור נקמה הפצת את הסוג הגרוע ביותר של מגפה בין אנשים חפים מפשע וגרמת להם סבל גדול וחוסר מזל גדול מאוד.
מאחר והפרת את צווי הדת את בהחלט ראויה לעונש שכזה. במבט על מה שעשית, אני לא יכול יותר לבטוח בך. אם את תרפאי מיד את כל האנשים באזור הזה אני אראה אז האם אני יכול או לא יכול לעזור לך. אם את לא תבטיחי לעשות כך, אני אעזוב מיד. מאחר ואת – רוח הרפאים הנקבית,
שברת את השבועות שלך עצמך והפרת את ההוראות וצווי הדת את לבטח תלכי לאבדון ".


בשומעה את ההזהרה הזאת מהג'טסון, הדאקיני פחדה מאוד ומיד אחזה ברגליו של מילארפה ואמרה : " אנחנו הוויות זדוניות ועיוורות. בגלל הבורות שלנו הפצנו מחלות באזור הזה.
אבל בבקשה אל תדבר אלינו ככה ! ככלל , אם הדיוות והרוחות הטהורות מן הדרגות הגבוהות
לא מייסרות אותנו ומכאיבות לנו אז אנחנו לא נתקוף אותם ראשונות. במיוחד אם שוקלים את הטפתך הקודמת, אני לא פגעתי באנשים ולא שלחתי אחרים כדי לייסר אותם ולאמלל אותם.
בחודש האחרון של הקיץ הזה הנהר כאן עלה על גדותיו, וכל המקומות הצרים והתלולים כאן הוצפו.
(כאשר הפקנו מכך תועלת ) חלק מן המשרתים העמיתים החברים וקרובי המשפחה שלנו ביחד עם הרבה משרתים שלנו שהם אוכלי בשר ושותי דם הסתובבו ואמללו וייסרו אנשים.
אני אעצור את כל המחלות המדבקות והמגפה מיד כאשר אבריא.
לכן בבקשה תדאג לי ותטפל בי ותרחם עליי ".
וכך היא התחננה והפצירה בג'טסון.

 

עמוד 356

אז מילארפה הציג בפניה את טקס הניקוי של המנטרת בעלת מאה המילים (4)
והתפלל בעבורה בשביל המורים הגורואים ויקרי הערך במשך פעמים רבות.
כמו כן הוא האריך את חייה על-ידי ביצוע הטקס 'אם הניצחון של הכתר' (5)
(5 – אם הניצחון של הכתר היא אלה היכולה להעניק כוחות גדולים של משיכה)
בבוקר למחרת היא הייתה מסוגלת לקום ממיטתה ולעשות קידות לפניו.

במשך שבעת הימים הבאים ברך אותה הג'טסון בעוצמת המודעות המאירה
ואז הנערה הבריאה לגמרי. היא הפכה אפילו יותר בריאה ובעלת כוח מאשר קודם.
אחרי זה אמר לה מילארפה :
" גברת נאווה, הבראת לגמרי ועכשיו זה הזמן בו את יכולה ללכת לכפר ולעזור לאנשים.
הגידי לי איזה מנחות היית רוצה שהם יעשו עבורך ? איזה טקסים צריך לבצע על-מנת לרפא את החולים ? ".
היא השיבה : " על-פי העיקרון של היחס ההדדי של חוק הסיבתיות, כאשר אנחנו מחלימים ממחלה אז כך גם האנשים. זאת היא השבועה המשותפת של כל הדאקיניות הגשמיות. (6)
( 6 – לא כל הדאקיניות הן שמימיות אלא חלקן ארציות ומקומיות כמו פיות וכד')
אם אחת מאיתנו חלתה או נהייתה או נהיה אומלל/ה אז כולנו נפגעים והדיוות והרוחות תומכים בנו, ומשליכות את העולם לתוך בלבול.
לכן, אם האחד רוצה להבריא ולהחלים במהירות, הוא אמור לחזור ולדקלם את תמצית המנטרה של הבודהא Tsudor – טסודור הרבה פעמים, ולקרוא את הסוטרות המעמיקות של המהיינה, לבצע את טקס הניקוי עם המים של האגטל, לעשות – לסמן מעגל סביב הכפר ולכלוא את האנשים בתוכו, להציע מנחות לבנות ואדומות ודורמאס (7) עצומים (דורמאס הם איזשהם מנחות עשויות מבצק וקישוטים) ותצפו את המזבחות, תקדישו את המעלות הטובות לכולם, ואז תעשו כרצונו.
כי זה אשר עושה את כל הדברים האלו יבריא במהרה".

אז מילארפה הלך אל דרין – Drin ואמר אל הכפריים : " היו לי אינדיקציות – סימנים ורמזים אשר  מתוך חלום כי המגיפה אשר נפוצה עכשיו באזור הזה נגרמה על-ידי האלות המקומיות אשר כועסות עליכם כי פגעתם בהן והעלבתן אותם במדורות אשר הבערתם.
כנקמה הן הפיצו את המחלות.
עכשיו אתם צריכים לבצע את הטקסים המתאימים ולעשות מגוון מנחות ".
מיד לאחר מכן, הכפריים התפללו כולם אל המורים – הגורויים, אל הבודהות ואל מגני הדהרמה, והציעו להם הרבה מנחות וקורבנות ודרמאס עצומים ולהקדיש את כל זה לרוחות.
דרך העוצמה הבטוחה והמהימנה של התפילות והברכות האלו, המגפה נעלמה לגמרי בזמן קצר.


ביום העשרים ותשע – 29 של החודש הזה, חמשת הגברות ברות המזל של החיים הארוכים,
יחד עם רבים מן החסידים שלהן והאלוהיות המקומיות הגיעו ובאו לבקר את הג'טסון.
הם הביאו מאכלים ערבים לחיך ומענגים ויין משובח בגביעים מפוארים מקושטים באבני-חן והציעו למילארפה. אחרי שהן קדו והשתחוו בפניו והקיפו אותו פעמים רבות, הן עמדו בשורה ואמרו :
" זה היית אתה הג'טסון אשר הצלת את חיינו וריפאת את מחלתנו. היה מאוד אדיב כלפינו".
מיד לאחר מכן הן שרו בקולותיהן המתוקים :


עמוד 357

זה אשר יכול לחזות את ירידת הגשם
יודע כיצד להתבונן בשמים.
כאשר האחד ראוה את העננים השחורים
מתכנסים ונאספים ואת רעמי הדרקון,
הוא יודע כי מלך דרקון ייתן במהרה גשם
להזין את כל ההוויות החשות.
כאשר הגשם קולח באטיות,
הוא מראה כי לחות וחמימות
הם באיזון על פלנטה ארץ.
כאשר רועם הרעם מחריש האוזניים
זה מייצג את הקונפליקט המרעיש
המתנגש בין החום לקור.

מתחת לעננים המעופפים
עומד הר השלג העצום
בעל שלושת הפסגות -
המרכזית היא הכי גבוהה
ונזר הראש שלה הנו כתר קריסטל
אור הכוכבים המנצנץ ברכות
מקיף אותה בלילה צח ושלו ;
קרני השמש והירח קורנים עליה.
יפיפייה קורנת וזוהרת מעוצבת
עומדת שם הטירה האצילית שלנו.

על המדרון השמאלי של הר השלג
שוכן האחו המופלא של עמק הרפואה
כיפת קשתות בענן תלויות תמיד מעליה
משקפת קרני אור זוהר, נפלאים הם
עשבי המרפא אשר גדלים בעמק,
כאן רוקדים ומשחקים האלים המקומיים,
כאן שוכנת הארץ של יבולים ופירות -
גן מלא פרחים מופלאים.

הבקתה שלך עומדת על גדול הנהר,
מקום של ברכה גדולה, המקום בו
מתגורר היוגי הגדול מילא.

מפאת המעלות הטובות של חייך בעבר
קיבלת גוף אנושי יקר ערך.
בעצלנות בלי גבול אתה מודט בלי הסחת דעת.
וכך הגשמת והבנת את טבע-התודעה ואת זה
אשר לא נולד, והשתלטת על מחוות הקסם.

עמוד 358

אין מכשולים והסחות דעת אשר יכולים להפחיד אותך.
בלתי ניתן לערעור כמו הר, אתה היוגי של היציבות.
לאחר שהשתלטת על הפראנה במושלמות, אין בך צורך
בלבוש ובגדים, אתה חושף את גופך בחופשיות.
על-ידי חסדך ודבקותך נגאלו הוויות רבות.
בזמן של מצוקה וסיאוב הגעת אל הארץ
בעלת הפנים האדומות (של טיבט) !
אתה תהילת העולם, גאוותנו ומקלטנו !

מנהיגת ארבעת הדאקיניות המשיכה לשיר :

בארבע עשרה – 14 לחודש זה
אני נפגעתי על-ידי אש ועשן.
גופי היה הרוס מכאב גדול -
הייסורים הבלתי נסבלים קרעו אותי.
אז הפכתי להיות כועסת ומרושעת
ואז ביקשתי את עזרתך ובירכת
אותי באדיבות, ביצעת את טקס הטיהור
גם הארת אותי על מהות התודעה
אשר היא מעבר לחיים ולמוות.
לפתע הגעתי להבין ולתפוש את האמת.
כעננים שהתפוגגו בשמים כל הכאב
שהיה לי נעלם משם, התודעה שלי
נהייתה רעננה וערנית, גופי קל כצמר,
כל כך נעים ונוח ובריא.
החום עזב והבריאות חזרה,
ונשימתי הקורסת חידשה את כוחותיה.
וכך התגברתי על סכנת המוות !

בהיכשלם להשלים את משימתם
חזרו סוכני המוות בבושת פנים
אני חייבת חוב גדול והוקרת תודה
הו, אתה היוגי הגדול !
למרות שמעמד לידתי נמוך ובורותי
מאוד גדולה, החמלה שלי קטנה
ותודעתי פחותה, איך אני יכולה
את זה אשר הציל את חיי ?
עד הסוף


עמוד 359

אני לעולם לא אשכח את הטובה הנדיבה הזאת !

בהראותי את תודתי העמוקה
אני מציעה לך כעת את כוחות הקסם שלי.
עם נאמנות ואישור אני אציית ללימודי תורתך.
מעכשיו עד אשר אזכה בבודהיות מושלמת
אני אתחבר ואתרועע איתך ;
על-ידי הכוח של הבקשה הכנה הזאת
הלוואי ולא אעזוב אותך אף לרגע
הלוואי ואלך כמו צל אחרי צעדיך
כמו חמשת התלמידים הראשונים
של גוטהמא הבודהא,
הלוואי ונהיה התלמידות הראשונות
בארצך הטהורה, כאשר תגיע אל
הבודהיות המושלמת.
הלוואי ונהיה הראשונות ללגום
מן הנקטר שלך ונהפוך להיות
ילדי הדהרמה.
הלוואי ונאסוף את העננים
של ארבעת הפעולות (8)
( 8 – ארבע – 4 הפעולות של השיתופיות 4 סגולות הבודהיסטווה : לתת את מה שאחרים אוהבים לקבל, להגיד מילים שאחרים אוהבים לשמוע, לעשות מעשים מועילים להוויות החשות. להסתגל לכול הנסיבות למען התועלת של ההויות החשות)
ולהוריד למטה את מי הרקיע
כדי להזין את ההוויות הבורות !

וכך, בעשותן את הבקשות הטהורות, הגברת הנאווה וברת המזל של החיים הארוכים הובילה את ארבעת אחיותיה לשירת השיר הזה.
הג'טסון חשב :
" עכשיו, האלות המרושעות האלו מראות את הוקרת התודה שלהן שלפיי בעבור ריפוי המחלות שלהן. אם אתן להן את ההוראות המקדימות של היוגה העולה המשלימה הן יהיו מסוגלות אולי לתרגל אותן".
ואז הוא אמר :
" גברות נעלות, אתן הראיתן לי עכשיו את הוקרת התודה שלכן בעבור ההחלמה שלכן.
המילים והגישות שלכם נראה כי הם מתאימות לדרישות הלימוד הטנטרי.
אני מתכוון לתת לכן את ההוראות אשר דרכן תוכלו לשחרר את עצמכן לחופשי מן הסבל על הנתיב המסוכן של הסמסארה.
אבל האם אתן תהיו מסוגלות לתרגל את זה ? "

אז מילארפה שר להן את השיר :
" גדילת השמחה"
מתחת לכיפת אור השמש במזרח
נישאת פסגתו מבשרת הטובות
של ההר – Menlah כראש נשר מקריסטל
היא משקפת את קרני הזהב הזוהרות.
העננים הצפים הם כמו גג,
והקשת מעליו זוהרת כקשת בענן
על מותני ההר הסלעים כאבני-חן
מוקפים בערפל כבד ודחוס.
האין זה הר השלג הגדול
מלכת רמת אזור ?

עמוד 360


האין שוכנות עליו שם חמשת הגברות המופלאות ?
בקולן המקסים האחת ממש שרה כעת באופן אלוהי
האין היא הגברת הנאווה של החיים הארוכים,
הזוהרת והמנצנצת מכולן ?

בפעם הזה את מפוחדת באמת כי איבדת את גאוותך !
הגוף שלך נקרע בכאב מייסר ותודעתך מלאה התמרמרות ותלונות !
נשימתך כושלת כערפל דקיק, וחייך כמעט הגיעו לקיצם.

כל זה היה בגלל מעשיי החטאים שלך בעברך !
תגמול מר של פרי הקארמה אשר הבשילה.
אם לא תמנעי ממעשי חטאים אלו, ייתכן ואת
יכולה ליפול לתוך הגיהינום הגדול.
זה גרוע יותר ונורא מאיזושהי מחלה שהיא !

זה מזלך כי עדיין את לא מתת, את עוד לא מתה
וזה ראוי לשבח כי זרע אמונתך גדל.
עם חמלה גדולה אני מברך אותך.
דרך הכוח העצום של הטנטרה, אני הצלתי
אותך מידי המוות.

כל חוסר המזל והייאוש
הפכו לטוב לחסד וברכה.
בשמחה הודית לי בהוקרת תודה עמוקה,
אשר תהיה חסרה בהרבה אחרים,
ובקול קסום שרתי במתיקות וכוונה טובה.
בשומעי זאת גם אני הרגשתי שמח ועליז.

 

אם תעקבי ותנהגי על –פי ההוראות שלי
אנא הקשיבי ותזכרי היטב :
מלא כאב הנו נתיב הסמסרה
מסוכנים וקשה לחצות את ארבעת הנהרות (10)
( 10 – ארבעת הנהרות – מושג סמלי המציין את כאבי הלידה,
גיל הזקנה, המחלה והמוות אשר קשה לחצותם כמו נהרות מסוכנים)
מדכא ואימתני ומפחיד הנו ה ' יער ' של שמונה התאוות,
קשה להימלט מן הסכנות בשלושת הבארדו
לחיות מתחת לאיום הטריד הקבוע של ארבעת השטנים (11)
(11 – סרטן המחלות, הפרעות, מוות והתאוות והתשוקות)
אבל כאן הנו הנתיב של אי-הפחד או אל-פחד -


 

   עמוד 361

הימלטות ובריחה מכול הייסורים והמדאובים
מובילה אל ארץ האושר העילאי הנצחי.

אולי אני לא אהיה נעלה
אבל השושלת שלי נעלה
מן הדורג'ה צ'אנג הגדול,
ששת הבודהות (12)
המורה שלי הוא מארפה המתרגם,
כל הגורו – המורים המעבירים הם נימנאקייה – Nirmanakaya
מעולם לא היה איש אשר השחית את השושלת.
הוקירו ותעריכו את כל התורה והלימוד שלי !

הסיפורים של מדריפה ונארופה ידועים מאוד,
והייתן חייבות כבר לשמוע על שמותיהם כבר קודם
כי תהילתם ידועה בכול רחבי הודו.

מבורך על-ידי שתי הוויות מוגשמות אלו
הוא אבי המורה – הגורו מארפה
כמו צל לגופו נשארתי במחיצתו במשך
שש שנים ושמונה חודשים.
על-ידי כך שנהגתי על-פי הוראותיו
בנאמנות מילאו את ליבה שמחה ושאיפה.

הטנטרה המעמיקה – Hevajra
ו – Dem – Chog האדיב,
תמצית הטנטרה של – Mahamaya,
הטנטרה הנעלה של – Sungdue
הטנטרה החבויה של – Den Wi
והנימנאקיה – Nirmankaya של הגולגולת.
כל הטנטרות החיוניות האלו והפרשנויות שלהם
הם עמוקות כמו האוקיינוס, והוענקו לי כמתת
של אבני-חן יקרות.

הוראות הליבה החיוניות המהותיות
חייבים ללמד אותן באופן אישי פנים אל פנים
כדי להתמחות ולשלוט בהן האחד גם צריך להתאמן ולתרגל
כמו שוליה של צורף מומחה, האחד חייב ללמוד
את האומנות של ההתכה וסגסוגת זהב ואיך להלהיט את האש.
הלימוד החיוני של הטנטרה נלמד גם בעל-פה.

בעדותם של הדאקיני ניתנו לי הוראות הליבה של השושלת.

 

  

עמוד 362

אל אבי המורה – הגורו אני אסיר תודה לעד !
על-מנת לגמול לו אני מתרגל מדיטציה.
בעזרת עבודה קשה ויציבה השתלטתי
על חמשת הפראנות ; עם ביטחון-עצמי
יכול אני לבצע את פעולת השוויון / השתוות (13)

(13 – כאשר היוגי מגיע לשלב מתקדם הוא מסוגל 'להשוות' : פחד ותקווה, שמחה וכאב,
רוע ומעלות טובות או מידות טובות, סגולות טובות וכד' ואז הוא כבר לא מושפע יותר ע"י קוטביות
והוא מתחיל להשוות ולאחד את הכוחות המתנגדים כפי שהם מתגלמים בתוך הדואליות)
וכמו כן אני כבר לא מפחד יותר מן הכאב של המחלה,
הוא בתי התלמידה, אם גם את רוצה להשיג כזאת שמחה
אז תלכי בעקבות המילים והדרך שלי.
כנסי כעת אל נתיב הדרך,
ובמהרה תהיי שמחה !

הגוף האנושי מותקף במחלות,
הניסיון לשחרר את תודעתו של האחד
מן היגון והעצב יכול לעתים קרובות להוביל
ליותר מצוקות וייסורים.
בעזרת כוח הקארמה והחושים נוצרים
כל הבלבולים אשר הם מתוצרת-עצמית.
והם לא כלום מלבד חלומות חולפים בהבזק ;
אפילו לא קיימים הגיהינום וכל
העינויים שלו במשך העידנים.
מתוך מחשבות הרוע וההרגל
אשר בפנים עולים הכאבים אשר בחוץ.
זאת היא האמת הסופית
אשר גוטהמא הבודהא הטיף
אל דורג'ה נינפו – Dorje Ninpo .
כל היקום כולו הוא לא אלא 'דמיון',
מכול וכול, הוא לא אלא מופע הצללים
של תודעתו של האחד עצמו.
אם האחד לא יודע את האמת הזאת
יכול להיות כי עולמו של ברהמה יהיה ברשותו
אך הוא לעולם לא יוכל לזכות באושר ושמחה האמתיים.

ארבעת הדיאנות (14)
(14 – זה מציין את 4 הדיאנות חסרות הצורה :
דיאנת החלל-האינסופי, דיאנת המודעות-האינסופית,
דיאנת הריקות, והדיאנה שהיא לא מודעות ולא של חוסר מודעות)
אשר בקאלפות * האחרונות הן בנתיב הנמוך,
* קאלפות = עידנים גדולים (לא של 2000 שנים אלא של 12.000 או 24.000)
והן לעולם לא יוכלו להביא את האחד לבודהיות של הידע האינסופי.
רק דרך הטיפוח והעיבוד של תודעת הבודהא
ודרך להגות ולהרהר עמוקות על הריק
וכך אפשר יהיה להרוג את הקרמות,
את הבעיות, את המכשולים והמעצורים
העיכובים והמחשבות ההרגליות.

הו, גבירות נאוות שופעות,
זה בעל ערך רב שאנחנו נפגשים כאן היום
תעטו את השריון בהתלהבות ותתכחשו להסחות הדעת !
רצונכם ובקשותיכן למען הטוב יתמלאו ויתגשמו במהרה.

עמוד 363


אז אמר מילארפה לדאקני :
" תחשבו בבקשה היטב על השיר הזה ועל המשמעות שלו ותתרגלו את הדהרמה מיד. אתן עשויות לחשוב כי ארבעת הגופים של הבודהא הם משהו אשר מעבר לעצמכן,
אובייקט או חפץ ומטרה חיצוניים אשר אתן אמורות לשאוף להגיע אליהם.
אך העובדה היא כי אין כל בודהא למצוא מחוץ לתודעה של האחד עצמו.
אור המוות ( או האור הזורח ברגע המוות) הנו הדהרמקאיה – Dharmakaya ;
ההתגלמות הטהורה של הבארדו היא ה : סמבוגקאיה – Sambhogakaya ;
הלידות השונות שהאחד לוקח הן ה : נירמנאקייה – Nirmanakaya ;
והאחדות הבלתי ניתנת להפרדה של הקאייה המשולשת – טריקאייה – Trikaya  נקראת 'גוף המהות' (15) (15 – השם המלא של זה הנו 'גוף המהות האוניברסאלית' אשר הוא האחדות או האספקט הבלתי ניתן לחלוקה של הטריקאייה) .
הם איתנו כל הזמן, ועדיין אנחנו לא ערים להם.
כדי לגלות אותם, האחד חייב להישען  על הוראות הליבה המעמיקות,
ממורה – גורו מושלם של שושלת שלא נקטעה ".

ואז הגברת הנאווה של החיים הארוכים אמרה :
" כאשר הגורו שלנו – פאדמה סאמבהווה – Padma Sambhava הגיע לראשונה אל טיבט מהודו,
כולנו הלכנו לייסר אותו ולהכאיב לו ולאמלל אותו, אבל אנחנו היינו מוכנעים מן המחוות העצומות שלו.
אז צייתנו להוראות שלו והצענו לו את חיינו ואת שירותנו.
אנחנו גם ביקשנו ממנו את הלימודים החיוניים והמהותיים של הטנטרה.
ממנו קיבלנו את ההוראות על האמת של הקארמה ודהרמות וסוטרות נוספות אחרות.
בבית הקברות הרועש והחשוך, (16) בהודו קיבלנו חניכות גדולה מאוד ואת לימודי הווג'ריינה – Vagrayana    מן הגורו שוג'יגושה – Shojigocha  (17) והאומן השחור (18) לכן,
אולי אנחנו יכולות להחשיב את עצמנו בתור מתאימות לקבל הוראות הדרכה אזוטריות.
בזמן הזאת סבלנו מאוד ממחלה. השיעור הכאוב הזה היה כל כך אמתי ומפחיד עד כי השתכנענו שלעולם לא נוכל לסבול את עינויי הגיהינום אף לא לרגע.
גם ההזהרות בשיר שלך הפחידו אותנו אז הגן עלינו מן הפחדים האלו,
טהר אותנו מכול החטאים ותראה לנו את הדרך אל הבודהיות ".


מיד לאחר מכן הם שרו את המזמור :

צפים בכיפת הרקיע המבהיקה
העננים המוזהבים הנוצרים על-ידי קסם ופליאה
לעטר את כתרי הנאגות.
מתחתם הדיוות הפחותות,
אלו אשר הן לא אדם,
ורוחות הרפאים הנקביות
האוכלות ניחוחות ורוקדות
ושרות בעליזות, ונהנות
מן ההנאות החושיות עם צחוק רב.

מתחת לעננים השטים האלו
משתרע עמק המזל של דינמה
האזור הגבוה שלנו מוקף ברכסים שלוגים

עמוד 364
החלק הנמוך שלו שופע נחלים ומעיינות,
ובמרכז העמק הזה גדל אחו עשיר ושופע
המקום בו הדיוות משחקות ומשתעשעות
עמק הרפואה הזוהר הזה
הנו בית האוצר של הנגהות,
מלא בפירות ודבש.
זה היכן שהיצורים בעלי ארבע רגליים משגשגים
- הארץ של שדות המרעה, השקטה והמלבבת.


ליד גדות הנהר יש בקתה
אשר בה מתגורר היוגי המופלא הנפלא
על ידי אך ורק לשמוע את שמו
או לראות את גופו הנשגב
החטאים והמעצורים והמעצורים
של האחד מיטהרים ומתנקים.
הוא העושה את כל המודרות והנסים.

לאחר שהוא הגשים את התודעה היודעת-כל,
עם מומחיות השליטה במהות-הדהרמה,
הוא מטיף על הריקות בקול חומל.
אליו כל הדיוות והרוחות צריכות להתפלל
ולהעניק הוקרת תודה וכבוד.
בזה האחד צריך לבטוח ולתת אמון.
הוא בנו של הבודהא המעניק לנו את כל משאלותינו.


כאשר מניעה אותנו בורות מושרשת עמוק
אנחנו הדאקיניות הגשמיות והקסומות,
משוטטות בסמסארה מתחילת הזמן.
ראשית אנחנו חייבות להיוולד בלידה ארצית -
אין לנו ברירה אחרת.
אז אנחנו חושבות כי נוכל לחיות חיים ארוכים
אבל לפתע פתאום שמענו את קריאתו של המוות
וידינו כבולות – אנחנו לא יכולות לברוח.
מחשבותינו אפלות וראשנו עם סחרחורת.

בלי החופש מן המוות אנחנו נהיה חייבות להתפוגג,
ואיתנו כל היופי והתפארת שלנו.

כאשר האיברים החיים מפסיקים לתפקד
המשחק המדהים של הבארדו חייב להתחיל.
לאורך נתיב הבארדו המפחיד
משוטטות מבולבלות ומדוכאות ,

עמוד 365

אשר נגרמים על-ידי שדים מחוסרי רחמים.
הם נקרעות לגזרים מן החרדה והפחד ;  
על-ידי מעשי חטאים ומחשבות הרגליות
מגרשים אותן.
אז, למרות רצונותיהן הן נולדות מחדש
בארץ זרה ומוזרה.

באוקיינוס המתגלגל של הסמסארה
אנחנו חוזרות על הסיבוב של הלידה,
הזקנה, המחלה והמוות ;
אף אחד עדיין לא הציל אותנו מטביעה.
היום נתת לנו את הרפסודה של תודעת-הבודהי,
עליה נימלט מארץ המכשפות או מן הארץ המכושפת של התאוות,
ונתחמק מן המפלצת האיומה השוכנת במעמקים.
ברוכבנו על שטף הגל של המחשבות השגויות
אנחנו נגיע בבטחה אל ארץ השמחה.

מן הייאוש והעייפות אנו נקום לתחייה ונתעורר ;
בתקווה ועם הדרכה, רצונותינו יתמלאו ויתגשמו.

ביערות האפלים המפחידים של הסמסארה
משוטטות רוחות של חיות פרא הן תאוותינו.
בראותנו אותן אנחנו רועדות בפחד ובפאניקה.
ביערות חשוכים וקוצניים ולא נעימים
איבדנו את דרכנו ;
אנא הראה לנו בבקשה את הדרך
ותוליכנו בבטחה.
בזמן של ירח הסתיו המבריק
המאיר את הארץ הענקית
האר בבקשה את בורותינו
ותעניק לנו את הדרכתך.

בנתיב הבארדו האיום והנורא
המסוכן ואשר אי אפשר להימלט ממנו,
תצביע על המלכודות המסוכנות.
אנחנו שועבדנו על-ידי כבילתו של השטן
ואנו כבולות בצינוק על-ידי פעולותינו ;
מן הכליאה האיומה הזאת לא יכולנו להימלט.
אבל היום פגשנו אותך,
הגורו הגואל אשר אין אחד שיחלוק עליו

עמוד 366

עם הדרכתך והגנתך נחצה לבטח את הדרך

בבקשה הראה לנו את הדרך אל הדהרמהקאייה – Dharmakaya
דרך ההארה והזיהוי של אור המוות (19)
(19 – אורה של הדהרמהקאייה הזורח בזמן המוות)
בבקשה הראה לנו את הדרך אל סמבוגאקאייה – Samboghagakaya
דרך הזיהוי והכרת צורות הפנטום (רוחות הרפאים) של הבארדו.
בבקשה הראה לנו את הדרך אל הנירמנאקייה – Nirmanakaya
וכך תיתן לנו להתגלגל מרצוננו !

מעבר לממלכה המפחידה של שלושת הבארדו (20)
( 20 – הבארדו של רגע המוות, הבארדו של המציאות והבארדו של הלידה מחדש)
משתרעת הארץ הטהורה אשר אין בה הידרדרות ונסיגה. (21)
(21 – ארצו הטהורה של הבודהא הארץ אשר אין בה אפשרות לך להידרדר ולסגת)
הרבה שמענו עליה אך מעולם לא היינו שם.
הו, גורו מלא חמלה,
הגואל המרחם,
בבקשה הדרך אותנו אל זאת כעת !
בבקשה ענה לקריאתנו לעזרתך מאלו אשר בייאוש ובצער ויגון.
בבקשה כעת תגלה לנו את גוף הבודהיות בעל ארבעת השכבות !

אז הן הציעו לג'טסון מילארפה מנדלת מראה מוכספת מקושטת בלוטוס מוזהב ומגוון אבנים טובות.
הג'טסון אמר :
" מאחר ואתן פניתן אליי וביקשתן ממני כל כך ברצינות, אני אברך אתכן עכשיו על-פי מסורת השושלת שלי. בבקשה תכינו סעודת קודש למען המאורע ".

בערב הזה הדאקיני הציעו לג'טסון מנדלה מלאה בשישים סוגי אוכל שונים.
והוא ברך אותן וחנך אותן אל מסדר האם המולדת של דורג'ה פגמו (22) של השושלת הנלחשת.
אז הוא שר את שיר המזמור אשר בו הוא נותן להן את ההוראות
לזיהוי הבארדו המסוכן עם הטריקאייה.
אשר באמצעותה האחד גואל את עצמו לעד מן הסמסארה
אל הארץ הטהורה של האושר העילאי הגדול :

בארץ הודו, במרכז הארץ
יש מנזר גדול מאוד הנקרא :
בידראמה – Bidrama .
שם נמצאת אוניברסיטה אשר ממנה
נובע המעיין של כל הלימוד.
שם הפרופסור של בית הספר הצפוני
הפנדיט אשר אין כדוגמתו
אריה בין בני האדם,
אלוף אדיר ועצום אשר הביס
את כל מחללי הקודש והכופרים.
האין הוא לא נארופה הגדול,
אדון ארבעת הטנטרות

והאדון של שתיהן, של ההגשמה האולטימטיבית והיומיומית ?

עמוד 367
הבן הראשון במעלה של הפנדיטה המאוד גדול הזה,
הנו אבי הגורו מארפה המתרגם, אדם בעל רצון חזק והתמדה,
אדם בעל תהילה גדולה מאוד כמו הרעם.

הוא אמר :
" בזמן של החילול והזיהום והסיאוב,
כאשר התדרדרו והצטמצמו לימודי הבודהא,
החיים יהיו קצרים והסגולות והמידות הטובות עלובות.
רעות ומכשולים ברבבת צורות, יאפילו על העולם כולו ;
פנאי וחיים ארוכים יהפכו להיות נדירים מאוד ;
ידע יתרחב לנקודה עצומה מדיי בשביל להבין ;
והיה קשה להגיע אל הוכחות ומסקנות.
יהיה קשה מאוד להבין את האמת של הטנטרה.
לפיכך, בני, אל תנסה שום דבר אחר אלא תעבוד קשה על התרגול ! ".


כדי לנהוג על-פי צוו הפקודה הזה,
אני מתכחש לעצלנות ובטלנות
ומודט בהתמדה במנזר שלי.
וכך רכשתי כמה התנסויות.

גברות נאוות ובעלות ייעוד
הקשיבו עכשיו בתשומת לב !
לאורך הנתיב של 3 הקיומים (24)
(24 = 3 הקיומים הם הקיום של החיים ושל המוות ושל הבארדו )
אין סוף לשיטוט בסמסארה !
אז תדעו כי ששת הדהרמות של הבארדו
הן השורש של הכול.

 (המשלים הבאים יסבירו את הלימוד של הבארדו)

שלושה סוחרים נודדים, במסעם הארוך, היו במקום מסוכן כאשר הם קוראים לעזרה.
כאשר הם ראו את המדריכים שלהם חוזרים עם מברכים ילידים הם היו המומים משמחה.
בלי מדריכים אמינים הם היו מאבדים את דרכם ונופלים לידי האויבים.

עמוד 368

אם הסוחרים יוצאים מן הארץ
בלי שלושה מדריכים טובים אלו (25)
פחד וחשש ממלאים את תודעתם.
על-ידי נבואות שקריות מובילים
אותם שלושת השטנים
למארב של שודדים.

וכך, המשוטטים בתוך הסידפה בארדו – Sidpa Bardo
החשוך יקפאו ויישרפו במשך 49 ימים, כאר מניע אותם
הכוח של הקארמה לשוב אל הכלא של הסמסארה.
אם תימלטו מן הכלא הזה, אתם תמדטו ותהגו ותהרהרו
על האחדות של הבארדו של הסמסארה-נירוואנה,
ולמדוט ולהגות ולהרהר בעיקרון השורשי,
באמת המוחלטת, המהמודרה.

הבארדו של הלידה והמוות,
הוא קרקע טובה על-מנת לתרגל
ולהתאמן בתודעה המאירה.
על זה האחד צריך לתרגל
את היוגה הזורחת המשלימה.

מהות של הבארדו-של-הדרך
היא זאת של החכמה המולדת.
התרגול של השושלת הנלחשת
יגלה אותה.

הבארדו של החלום והשינה
הוא הטוב ביותר כדי להמיר
את המחשבה ההרגלית
לכדי חכמה.
בתוכה האחד צריך לתרגל את היוגות
של האור ושל גוף הפנטום.
בסוף הסידפה-בארדו
יופיעו שלושת גופי הבודהא
זה הזמן להיכנס אל שלושת הארצות הטהורות. (26)
ואם האחד נכשל בהגשמת 3 הטריקאיות
וחולף ועובר הזמן עד אשר מגיע הבארדו של
הגלגול מחדש או גלגול הנשמות (27),
על-ידי אמונתו וטהרתו הוא עדיין יכול להיוולד
בארץ של מזל, וגופו שופע פנאי.
כי החוק של הגורם והסיבה לא נכשל
אף פעם להביא את מה שהאחד ראוי לו.

 

עמוד 369
על-ידי ההתעוררות מן הקארמה של העבר
ומדיטציית השלמה או השלמת מדיטציה
הוא בקרוב יזכה בשחרור לחופשי !

בשבילכן חמשת העלמות הנפלאות
אשר ביקשתן בכנות ואמונה
ניתן לימוד הבארדו החשוב הזה.
אפילו אם הג'טסון מארפה יבוא לכאן בעצמו,
הוא לא יוכל לתת לכן הוראות יותר מעמיקות מזה !

אז חמשת הדאקיני השתטחו לפני הג'טסון והקיפו אותו 7 פעמים.
הן הציעו לו מנדאלה משובצת אבני-חן ; ושיבחו את גופו, מילותיו, תודעתו ומעלותיו הטובות ;
ולבסוף עשו לו את מנחת הריק של האושר העילאי הנעלה של חכמת ארבעת המנחות של האושר הנעלה אשר מיוצרות דרך האקסטזה של האיחוד.
א הן אמרו : " ההוראות שלך לגביי הבארדו הן ברורות כוללות ומקיפות.
עכשיו, בבקשה תן לנו את ליבת הלימוד הזה כדי לעשות את זה יותר קל בשבילנו לתרגול ".

ואז הן שרו :

אנחנו נותנות לך שלמי כבוד תודה והוקרה
גורו אדיב, מפלט כל הוויות החשות.
בלימוד ובתורה של השושלת הנלחשת
המרת והפכת את כאבנו לשמחה,
כפי שהקוסם הופך את הברזל לזהב.
בבקשה הבודהא הכי קדוש,
תמיד תרחם עלינו ותגן עלינו.

מעל הלוטוס הטהור חסר הרבב
אשר מזוהם ומוכתם מאדמת הסמסארה,
הכס או הכיסא שלך, הו, ג'טסון גורו
המאיר את הריק ! רבבות דאקיני
מתערפלות סביבך ; השמש והירח
זורחים עליך ומאירים את העדרן
של המחשבות המתנדנדות !

מפניך הנאות וגופך הקורן
אנחנו חשות כי אין אנחנו יודעות שובע
ואת התשוקה להסתכל עליך ושוב.
כה יפה עם מאפיינים בעלי פרופורציה טובה,
אתה כמו הבן של המנצחים. ובראותו אותך
מרגיש האחד שמחה ואושר.
לצליליו של דרי זה – Dri Za (28)
אנחנו שרות לך שיר שבח והלל.

עמוד 370

הקול שלך הוא כמו שאגת האריה,
גדול ועצום, כמו הדהרמה, צלול ועדיין ריק.
הקול של מפחיד את השטנים והפאגנים
ומגשים את המשאלות של המחוננים המבורכים.
אל עשרת הכיוונים תופץ הרחק תהילתך.
כמו יהלום, תודעתך לא יכולה להישבר ;
כמו חלל היא מקיפה את הכול.
מן השמים של אי-התפישה
זוהר אורה של תודעת-הבודהי שלך
וגואלת ומשחררת את התלמידים מן החשיכה.

גופך, מילתך ותודעתך הם כמו אלו של הבודהא -
מהם נובעות כל ההגשמות.
אם האחד חושב עליך, אבן החן ממלאת המשאלות,
כל רצונותיו של האחד מתגשמים.
אם האחד סוגד לך ברצינות ובכנות,
ככתר החסד המעטר את ראשו
כל תקוותיו יתגשמו ויתמלאו.
אם האחד יתפלל אליך בלב שלם יום וליל
כמו מלך עצום ורב אתה תעניק לו את כל בקשותיו.
לך הג'טסון יקר הערך,
אנחנו משלמות שלמי כבוד והוקרה ונותנות שבח והלל.

מתוך העננים של חמלתך
נופל הגשם של נקטר הברכה ;
כאשר התלמיד החסיד המחונן המיועד
שותה ממנו הוא יכבוש את כל תאוותיו ותשוקותיו
ממש בחיים האלו, וזרע ההארה ינבוט בתוכו.

בהגיעו לשלב השלושה-עשר (29),
והוא יהפוך להיות הדורג'ה צ'אנג הגדול.

עם תורת הלימוד שלך, חכמתך וביצועיך
לו יהי ויהפכו כל ההוויות להיות מלאות ושמחות !
לו יהי ופרח המושלמות יפרח בשמחה !
לו יהי ונשרתך אותך כמלוות ומלווים בדרך,
עד אשר נגיע אל ההארה הסופית
לו יהיה ונגיע אל הסמדהי הסופי
דרך הבקע הגשמי הנורמלי
על-ידי חכמת ארבעת החכמות העילאיות

עמוד 371


לו יהי ונייצב ונבסס את סמדהי האושר העילאי של הריק.

בתור נשים אינטליגנטיות אנחנו משוכנעות באמת של הדרך האמצעית.
בשמחה נציית להוראותייך ופקודותיך, אנא הענק לנו את הרשות לשרת אותך.

בסיום השיר הזה אנחנו מבקשות ממך לימוד תמציתי של הבארדו.
בבקשה תעניק לנו את ההוראות להגשמת ארבעת הגופים של הבודהא
בזמן בו המוות יקרא לנו.

מוזנות ומטופחות ומעודדות  בעזרת חסדך,
לו יהיה ונזכה במעלות וסגולות טובות כמו שלך.
בחיים האלו ממש לו יהי ונשיג כולנו הארה מושלמת.

הג'טסון המשיך :
" גברות נאוות אשר מניעים אותן שלושת התאוות והמחשבות הזורמות. ההוויות החשות שוטטו במורד הדרך האינסופית בשלושת הממלכות, לעד נתונות לשמונה המניעות והעיכובים.
המסע הזה כל כך ארוך ומסוכן עד כי האחד מרגיש מאוד עייף ומותש.
יש שלושה סוגים שונים של נוסעים על נתיב הדרך הזאת.
הראשונים קיבלו ותרגלו ונהגו על פי ההוראות.
השניים גם הם קיבלו אותם אך לא תרגלו אותם.
בזמן ש, לשלישיים (לשלישי ברבים) אין אפילו הוראות.
הסוג הראשון לא מפחדים ולא דואגים מן הסכנות שבדרך, וכמו כן לא מפחדים ממלכודות השדים,
כי על-ידי תרגול הדהרמה הם מסוגלים לנצח ולמגר את כל הפחדים האלו. הסוג השלישי הם אנשים רגילים אשר נכנסו באופן ספונטני אל הנתיב המסוכן, ובאופן אוטומטי נלכדים על-ידי שטני הקארמה.
הם יעברו מתחת לכול הכאבים של הלידה והמוות, וישוטטו לעד בשלושת הממלכות של הסמסארה.
לסוג השני יש את אותם פחדים וסיכונים כמו לסוג השלישי אבל הם קיבלו את ההוראות ולמדו כיצד לזהות ולהילחם נגד השפעות רעות.
ולפיכך, אם יש בהם אמונה בלתי  ניתנת לערעור בבודהא.
ואת ההבנה והשאיפה לדהרמה יחד עם השריון של החריצות הבלתי מתפשרת,
אז יכול להיות כי לאט ובהדרגה הם יכירו ויזהו את הטריקאיה של הבודהא, על-ידי התבוננות זהירה על כיצד החושים והיסודות – אלמנטים שוקטים ( בזמן המוות ) .
אתן ביקשתן ממני את התורה והלימוד של להבין ולתפוש את הטריקאיה.
אתן צריכות לדעת כי בזמן המוות, כאשר האלמנטים או היסודות הפנימיים והחיצוניים שוקעים אחד אחר השני, באופן זמני המודעות של האדם הגוסס תשתחרר לחופשי מכבלי הקלישות.
המציאות המוחלטת, המהות של ריקות הדהרמה-דהטו,

 

עמוד 372

מעבר לכול מחשבה, תגלה את עצמה, זוהרת ומבריקה וזורחת כמו הירח והשמש אשר בשמים.
זה הנו האור של המוות, או הדהרמאקיה בעצמה.
האחד צריך לזהות אותו כמו שהיא. אבל כדי לעשות את זה בזמן המוות, חייב האדם להבין קודם כל את טבעה של התודעה, בדרך בה הגורו – המורה שלו הצביעה עליה במשך זמן חייו, וכמו כן לתרגל את האור המאיר של נתיב הדרך (30).
(30 – אור החכמה אשר היוגי רואה בדרך בזמן תרגולי המדיטציה שלו. ביחד יש 3 סוגי אורות :
האור של המקור או אור האם, האור של נתיב הדרך או האור של ה- בן, והשלישי הנו אור הפרי הוא הנו אור האיחוד) בנתיב המסוכן של הבארדו של סידפה, ההלך המשוטט יירדף וייתקף על-ידי 'המוציאים להורג' אשר הם הינם בעובדה, נוצרים ונבראים על-ידי המחשבות והקארמות הקודמות שלו עצמו. תצורות גוף נבראות תודעה אלו, הן זוהרות ומאירות ואבריהן שלמים, והם אוחזות ברשותן את העוצמות ואת הכוחות הקסומים של הטבע הקרמתי היומיומי, אשר כולל את היכולת לעבור דרך אובייקטים חומריים, טלפתיה וכד'.
גוף הבארדו של השלב הזה הנו בעובדה, זהה לסמבוגקאיה – Sambhogakaya.
בזמן הזה האחד צריך לעורר את גוף הובדהא של השניים באחד אשר הוא הנו כמו קסם,
כדי להחליף ולטהר את גוף הבארדו הקרמתי, אשר נוצר על-ידי המחשבות ההרגליות,
ובכך לזהות ולהכיר את הסמבוגאקיה – Sambhogakaya כפי שהיא הינה.
על-מנת להכיר ולזהות את הסמבהוגאקאיה-Sambhogakaya  הזאת בשלב הבארדו, צריך האחד לתרגל את היוגה העולה והזורחת, ולדמות בבהירות ובבירור את גוף הבודהא של הפטרון,
במשך זמן חייו, וכמו כן לתרגל גם את יוגת החלום, כדי להתמחות ולשלוט בהתגלמות גוף הפנטום.
בשלב הסופי של הבארדו אשר מניעים בתוכו כוחות של קארמה ועיוורון, וכאשר אין לו בכלל בחירה אז הוא מחפש איזשהו מקום להתגלגל בו. כאשר הוא רואה את יחסי המין בין האבא והאמא העתידיים שלו, שנאה כלפיי האחד ותאווה כלפיי השני עולים בו.
אבל, אם בזמן הזה הוא יכול לזכור את הוראות הליבה, ולהיכנס אל תוך ההתנסות של האושר-העילאי-של-הריק – של הסמדהי, ולהישאר שם, אז מחשבות קרמתיות גשמיות לא יעלו בו שוב.
כאשר הוא מתכוון להתגלגל, הוא אמור וצריך לחשוב ולהתבונן כי כל מה שהוא רואה אלו התגלמויות של הבודהא נירמנאקאיה, ולזהות את הנירמנאקאיה כפי שהיא.

 

" במטרה ובכדי לזהות את הנימנאקאיה – Nirmanakaya  , בחיים הנוכחיים האחד צריך,
להתאמץ ולהשתדל לעורר את החכמה (הטרנסדנטאלית ) בדרך לתרגל את יוגת החום של נתיב השחרור לחופשי ואת מודרת הקארמה של נתיב האהבה.
אז ורק אז הו יהיה מסוגל להבין ולתפוש ולהגשים את המשמעות המלאה של החניכה השלישית. (31 – חניכת החכמה – במשך חניכה זאת מראים לאחד את האמת של אחדות האושר העילאי והריקות על ידי הסמל של האיחוד המיני). ובכך להביס את הקנאה (האינסטנקטיבית).
ובקצרה, האחד צריך לדעת היטב את הזמנים והשלבים השונים (בתוך מצב הבארדו), בכדי ובמטרה להגשים את פרי הטריקאיה.
אפילו הצבעת ההוראות האולטימטיביות של השושלת הנלחשת – הליבה של הנתיב המיומן,
הפרס המוערך ביותר בלבו של מארפה – לא יכול לתת לכם הוראות יותר מעמיקות מאלו.
אין לי לימוד יותר משכנע ויותר טוב מאשר זה כדי להישען עליו ולהסתמך עליו ולספר עליו.
אז גברות נאוות, תעריכו את מה שאני אומר ותנהגו על פי זה ותתרגלו את זה ".

הגברת הנאווה של החיים הארוכים היא המנהיגה את ארבעת הדאקיני, הייתה מאוד מלאת השראה מן ההוראות המעמיקות האלו של הנתיב המיומן, ואמונתה קיבלה אישור והכרה.
היא קדה לרגליו של מילארפה ואמרה :

עמוד 373

" הו, ג'טסון ! מעתה ואילך אלך אני אחריך ואתרגל איתך את מודרת הקארמה עד אשר אני אשלים את הניסיון וההגשמה שלי של תמצית הוראות הבארדו האלו. בבקשה תמיד תדאג לי ותזכור אותי ".|
היא התפללה אליו בכנות וברצינות רבה מאוד הדאקיני שוב קדה והקיפה אותו פעמים רבות.
ואז היא שבה אל מעונה.

זה הנו הסיפור על הראפה הגדול מילא, הווג'רה הצוחקת, ופגישתו עם חמשת הדאקיני הגשמיות הקסומות, וזה כולל את השירים והחקירה והתשובות הידועים בתור 'השרשרת המוזהבת'.
ואשר בהם נמצאים ההוראות על הגאולה מן הבארדו המסוכן.

                      * * *                                      * * *                                         * * *

זה הנו הסיפור על הגורו – המורה האדיב,
הראפה המוגשם כאבן - חן יקרה,
פגישתו עם חמשת הדאקיני הגשמיות
בעלות הלידה הנמוכה והשירים שלהם
עם השאלות החקירות והתשובות.
זה כתוב במילים מקושטות ומעוטרות
כמו שיר המכיל את הלימוד החבוי
הגנוז המעמיק של ה Toagal (32)
(32 – טואגל זה הלימוד המתקדם של המושלמות האדירה של בית הספר של – Ningmaba אשר  הנו שונה ממש מן הלימוד החדש של בתי הספר החדשים של הבודהיזם הטיבטי. זה סוג של יוגת אור, המדגיש את היבט ההתגלמות הפונקציונאלי של האור המולד, עד כה לא תורגמה הספרות על היוגה הזאת לשפה מערבית).

אני לא הוספתי לסיפור זה מן הפחד לאבדו ולשכוח אותו, אלא אבל למען התועלת של תלמידי העתיד ובשביל לעורר את השמחה שלהם, כתבתי סיפור זה במילותיו של הגורו שלי.

שלוש פעמים ביקשתי את רשות הגורו שלי לכתוב את הספר הזה.
הוא חייך אליי, אבל לא נתן לי את זה עד לפעם השלישית.
אני לא מעז להפר את החוקים והכללים כי הדאקיני הן חמורות וקפדניות.

הגורו שלי אמר כי הסיפור הזה צריך להיות מסופר רק ליוגים הגדולים מאוד בעתיד,
כסימוכין לדבקות שלהם. אבל מן האחרים זה חייב להישמר בסוד.

פן אפר את הכללים והחוקים והרצון של הדאקיני,
אני עכשיו מתפלל אליהן בכנות

עמוד 374

להחביא את הסיפור הזה מאלו אשר לא יכולים להפיק ממנו תועלת
ולעולם לא לתת לא להיות מופץ בצורה רחבה.

כאשר הבודהא שאקימוני זכה בהארה
בחלק האחרון של החודש
כאשר הוא חולל ניסים,
אני, Auijee Thajan והגורו בודהי ראדסה,
בחורשת אשל התמריסק – Tamarisk
היכן שמשוטטות חיות הפרא, שאל אחינו הגדול
המושלם בצווים ובהוראות ועקרונות הדת הטנטריים
בפירוט לגביי הסיפור הזה, והוריד אותו למילים בכתב.

זה שיר השרשרת המוזהבת,
על איך לשחרר את עצמך לחופשי מן הבארדו המסוכן.
עכשיו אני מקדיש את הסגולה והמעלה הטובה של לכתוב אותו
לגאולתן של כל ההוויות מן הפחד והסכנה אשר בבארדו.

לדרישתן של חמשת ה – Shajhamas  (33)
(33 – היוגי הבת העוזרת לאחד ביוגה השלישית של החניכה)
הגברת הנאווה של החיים הארוכים ואחיותיה, וההוראות
לשחרורו של האחד לחופשי מן הנתיב המסוכן של הבארדו
של היוגי אשר אין דומה לו הוא מילארפה הגדול.
אחרי דיונים זהירים, שני הראפה הורידו זאת אל הכתב בתור שירות ומנחה לדהרמה.

 

 

טסרינמה ותרגול המודרה

קידות לכול המורים הגורואים


מאוחר בליל היום השלישי של חודש תרנגולת האש, אור גדול זרח על המנזר השקט של מילארפה בצ'ובר. (1)
(1 – באופן מילולי – מעון ארמון הנירמנאקייה של הצ'ובר).
אז חש מילארפה ריח ניחוח אשר הוא מעולם לא הריח קודם, ושמע קולות מתקרבים, בזמן בו הוא תהה לגביי זה, הגיעה הגברת בעלת המזל של החיים הארוכים כאשר היא לבושה היטב ועונדת קישוטים ועדיים יפים בלוויית אחיותיה, אחת מהן הביאה מספר מגוון של סוגי קטורת, השנייה הביאה הרבה סוגים של מאכלי מעדנים ומקשאות, השלישית הביאה כלי נגינה והרביעית הביאה בגדים משובחים ומפוארים, והחמישית הביאה פרחים יפים.
הן כולן קדו והשתחוו מלפני הג'טסון מילארפה והקיפו אותו פעמים רבות והציעו לו את מנחות נחשקות אשר זומנו בעזרת כוחות הקסם שלהן.
ואז, הן שרו במקהלה :

הו, גורו – מורה מושלם ויקר ערך,

בעל ייעוד ושופע,
האין לא נקראת הווג'רה הצוחקת
על-ידי הבודהות והמורים – הגורואים ?
האין הוריך קראו לך טובהגה – Toubagha . (2)
(2 – טובהגה זה שמו הראשון של מילארפה אשר ניתן לו על-ידי אביו)
בזמן בו האנשים קוראים לך 'הראפה המוגשם הגדול' ?

האין אתה לא האחד בעל שלושת השמות המופלאים ?

לשמאלו של ההר 'להמאן ג'למו',
עומדת הבקתה שלך על גדות הנהר לו דהאן.
מלך הנגהות השמיע את חצוצרת הצדף הקסומה שלו,
והבקתה שלו הפכה להיות הארמון ממלא המשאלות.


עמוד 378

על גדת הנהר הזאת בעמק הרפואה,
אתה, היוגי המופלא,
מתרגל בשקדנות ובחריצות את לימודי הפסגה.
מתכחש ודוחה את שמונה התאוות הגשמיות
מן המקדשים הסמסארים שוחררת לחופשי.
דרך כוחותינו המופלאים, אנו חמשת העלמות
באנו לשבח ולהלל אותך ולשיר לך.
עם מילים מתוקות וקולות מלודיים ענוגים
אנו מייצגות את ארבעת הסוגים הידועים
של הנשיות אשר נקראים : לוטוס, קונכייה, אות וסימן, ופיל. (3)
(3 – ארבעת הנשים מסמלות את ארבעת האיכויות הן כולן מושגים פיגורטיביים המציינים את מגוון הדפוסים של הקישוט הפיזי של השג'המאס – ככול הנראה תרגול מיני של יוגה)
אז בבקשה תתרגל איתנו את הקארמה מודרה.
האם תענה לתפילתנו ובקשתנו ?
האם אתה יודע היטב את ארבעת הטכניקות של הקארמה מודרה ?
אשר נקראות : נפילה, תמיכה והחזקה, להסתובב אחורה ולהתפרש או פריסה ?
אם כן אז אתה יכול ליישם אותן עכשיו,
כי המשרתות שלך מוכנות.

זה נאמר בטנטרה הנעלה,
כי היוגי המיומן אמור וצריך למשוך
את העלמות המשרתות של הרקיע,
של הנגהות של האשורות ובני האדם.
זה כמו כן נאמר כי מכול השירותים
הטובה ביותר היא מודרת הקארמה.
וכך הגענו לכאן בערב זה.
בבקשה תהיה עד לכך יוגי גדול,
אשר גופו העירום מלא הוד והדר קרינה ותפארת.

הג'טסון אז ענה :

בשעה מאוחרת זאת, אני שומע את קולותיכם המלודיים עולים,
במחשבות המתבטאות בשיר.
מניין הגעתן גברות נאוות ?
האין המגורים שלכם לא שוכנים על הפסגה הזוהרת,
פסגת הקריסטל של הרי השלג ?
האין הארמון נישא כמו מגדל
מתחת לכיפת העננים, באמצע
פרחי הגלקסיה הכוכביים.

עמוד 379

ארוכים חייכם וכוחותיכם מאוד גדולים -
על הרחמים שלכן זה הנו הגמול והפרס.
האושר שלכם מתחרה באלוהי האושר -
העושר ומזל הטוב הוא יריב של אלוהי העושר
וזה הפרס על שלל השפע שלכן.
המשרתות שלכן נאמנות וצייתניות -
זה הפרס על הסובלנות שלכן.

בתרגולם של מעשים טובים
אתן מלאות שאיפה והשראה,
זה סימן לחריצות שלכן.
העובדה כי פגשתן בי בחיים האלו
מוכיחה את רצונותיכם הטובים בחיי העבר.
אני שר לכן את השיר הזה כדי לגלות את היחסים העמוקים.

אני ההולך בעקבות השושלת של נארופה,
אשר התמחה ושלט בפראנה ובבינדו.
זה נכון ואמתי כי מכול המנחות
המודרה המיומנת היא הטובה ביותר מכולן.
אמנם הכי מופלאות הן 4 המודרות המושלמות.

הפנים המקרינים והלוטוס מקדמים את האושר העילאי.
הנאדי בעל צורת הצדף מאיץ את האקסטזה.
סימן האות של ההפסקה העמוקה מונע כל בזבוז.
בזמן בו 'דרך הפיל' היא הדרך לתפישה ולהגשמת המציאות.

את הגברת ברת המזל והאצילית בלי פגם של החיים הארוכים.
בלוטוס החכמה הסודי שלך מונח ה – BiJa (4)
(4 – ביג'ה : הזרע או הליבה ו/או מהות הטנטרה).
'בהאם' אשר תצורתו כמו צורת הסמל או האות 'e'.
אבן-החן הטובה הזכרית מדומה לביג'ה הכחולה (Hum).
וכאשר היא משולבת עם 'Pad' , זה מקבע ומחבר את טיג-לה היטב.
כאשר חכמה ומיומנות מתאחדות יחדיו, האושר העילאי
של השתיים באחד מוצע בדרך הטובה ביותר.

ארבעת האושרים העילאיים וארבעת הרגעים הם המהות
של ארבעת הגופים של הבודהה.
כמו זחילתו של צב, לאט לאט טיג-לה נוטף למטה
ואז מחזיקים את זה בערוץ המרכזי וכמו חיה שועטת
תהפכו את זה אל הראש...או זה מתהפך אל הראש.

עמוד 380

מאוחר יותר, כאשר אתן מפזרות ופורשות את זה
תשתמשו במודרה המשחררת אל החופשי .
" טיג " זהו נתיב הנירוואנה !
" לה " זה האושר העילאי של שוויון הנפש או ההשתוות.
" לס – Las " (5)
(5 – הקרמה מודרה מתורגמת מטיבטית 'לס – Las ' כלומר 'קרמה או פעולה' של הלימוד הסמלי המתורגלות בדרך של פעולות קונקרטיות).
ומשמעותם היא 'מגוון הפעולות וההופעות או המשחק'
קיי – Kyi : יחסי הביניים ו/או יחסי המין אשר מערבבים בין האושר העילאי והריקות,
PHYAG  : זה הנו דבר כזה או אחר אשר מחזיקים אותם.
RGYA : זה לחבק ולאמץ אל לבך את הנירוואנה והסמסרה.

לס – Las : זה לבוא עם זה במגע ולפעול על ההוא.
קיי – Kyi : לעשות את זה ואת ההוא בשביל החבר – העמית.
Phyag : זה הנו האיחוד של האושר העילאי והריק.
בזמן בו – Rgya : זה ללכת מעבר או לא להרחיק לכת.
זה הנתיב המהיר אל האיחוד,
נתיב מלא בהכלתו ושמירתו של האושר העילאי,
נתיב להשלמת ההגשמה של הריק-המאיר,
המוביל כלפיי הדהרמקאיה אשר לא מבדילה ולא מבחינה ו/או בלי הפלייה,
המכוונת את האחד אל הסמבהוגאקאיה המושלמת,
ומובילה אל הריק-המתגלם של הנירמנאקאיות.
זהו הנו נתיב האושר העילאי של הריקות,
של בלי-מחשבות ושל השניים-באחד,
נתיב של עזרה ותמיכה מהירה על-ידי האלים.
כאשר נוהגים על-פי דרך מחוללת השראה זאת
אתן, גברות נאוות תגיעו אל השחרור לחופשי,
ובממלכה של אי-הזריחה אתן תישארו,
הו, פיות מחוננות, אתן אמנם מוכשרות ומתאימות מאוד !

אז הן הציגו וביצעו את הקארמה מודרה אשר במהלכה חמשת האלות הציעו למילארפה את גופן, את מילותיהן ואת תודעותיהן – וכמו כן הרבה מזון ומשקאות על-מנת לרצות אותו.

בין חמשת הדאקיניות – הגברת ברת המזל של החיים הארוכים, הדרוגמנזולמה – Drogmanzulema  - אשר מהר השלג לאשי, הממו של לניפה דרוג  – Mannmo of Linpa Drog הטסומנמה של נפאל – Tesomanma of Nepal והיידגמו – Yidajmo  של הר השלג יולמו – Yolmo (6) .
הגברת ברת המזל של החיים הארוכים הייתה האחת אשר השיגה את השראת הקרמה מודרה הטובה ביותר.

זה הנו הסיפור על איך הראפה 'הווג'רה הצוחקת' היוגי הגדול מילארפה אשר היה מסוגל למשוך אלות ולהשתמש בהן לתרגולי המודרות שלו ונפגש עם גברת החיים הארוכים ואשר בכך השירים

 

עמוד 381
השירים של החקירות והשאלות והתשובות אשר נמצאות ב 'מחרוזת החכמה של אושר העילאי והריקות'.

אחרי תפילות כנות ואמתיות ומנחות עבור האלוהיות,
שני האחים היוגים – אלו אשר צרפו והרכיבו את הסיפור הזה – קיבלו את ההתגלות המופלאה של הרשות, אשר עליה נכתב הסיפור.

סמאייה ג'ה ג'ה ג'ה – Samaya ja ja ja – (הזהרה סודי סודי סודי)
הסיפור על הגברת של החיים הארוכים ומילארפה,
אשר כולל כמה הטפות של מילא, ואת הדרישות של חמשת הדאקיני,
היה שמור וערוך והורכב על-ידי אצ'אריה – Ahtsarya ראד סה בודהי והראפה שיווה אויי,

זה הנו הסוף של הסיפור המופלא הזה הערוך משלושה סיפורים.



סיפור 32

תוכחה על הראפה דורג'ה רונצ'ו.

קידה והשתחוות לכול המורים – הגורו

פעם אחת כאשר היה הג'טסון מילארפה מתגורר במערת רגבה דוג'ון, אשר בדירמה דרין
הוא נתן לתלמידיו וחסידיו הוראות ושלח אותם לעשות מדיטציה.
כתוצאה מכך היו לכולם התנסויות טובות.

בין התלמידים החסידים היה איש צעיר ומאוד שקדן וחרוץ, והוא היה צאצא של שבט הנמר (1) , אמונתו העמוקה בג'טסון קיבלה אישור כאשר הגשמה הופיעה ועלתה בו.
בהתכנסות הוא אמר : 'ג'טסון יקר, כאשר אני חושב על הייסורים של הסמסארה והאושר של השחרור לחופשי אינני יכול לשבת חסר מעשה אפילו לא לרגע אחד.
בבקשה תקבל אותי כמשרתך, ואני אמדוט איתך יומם ולילה. כמו כן כאשר אני חושב על סגולותיך הטובות, ועל המעשים הנאצלים של המורים – הגורו של השושלת שלנו,
כל הסגולות והמעלות והמידות הגשמיות הטובות הופכות להיות נטולות ערך חסרות ערך וטיפשיות, לפיכך בבקשה תעניק לי את התמצית של לימודי הדהרמה '.
כמענה ותגובה שר מילארפה :

השושלת שלי היא השושלת של דורג'ה צ'אנג
סב סבי היה טילופה הנאצל והאצילי
סבי היה הפנדיט הגדול נארופה
אבי הוא מארפה המתרגם
ואני הנו היוגי מילארפה.

אלו, ראש-המעיין או מעיין ההוראות המעמיקות,
בונים את ששת התמיכות של הרקע שלי.

כעת אני אספר לך על 'ששת התעתועים או ששת הולכות השולל' :
מנזרים הם כמו תחנות-איסוף
לגזעים חלולים הנישאים על-פני הזרם

עמוד 383

למרות כי הם טוענים כי חיי הכהונה
הם אלוהיים וטהורים, בשבילי זוהי הטעיה ואשליה,
במלווים כאלו אין לי כל צורך !

אני אדם אשר מוקיר ומעריך שלוות נפש,
ובוחל וסולד מרכילות והאשמות !

כאשר חומה של דומו בוער ומשתלהב מבפנים,
כל בגדי הצמר חסרי תועלת, ובגלימות מטרידות אין לי צורך,
ואין בי כלל תשוקה לעבודות בית מייאשות ומרפות ידיים.

כאשר סלידה ותיעוב עולים מבפנים
אז כל הדברים והקניינים מאבדים את ערכם.
אין בי כל תיאבון לעסקים. אין בי כלל תשוקה לצבור עושר.

כאשר התמדה והתעקשות ויצרניות גדלות מבפנים,
בנים ותלמידים וחסידים מפסיקים להיות חשובים.
אין בי כלל צורך במפגשים ובמבקרים כי הם רק מפריעים בדבקות.

כאשר מתרגלים את הוראות הליבה,
הטפת הדהרמה מאבדת את חשיבותה.
מאחר והם רק מציתים ומעוררים את גאוותו של האחד,
אין בי כלל צורך בספרים ובלימוד !

זהו הנו המזמור על ששת הולכות השולל,
אשר בו אפשר הוראות הליבה,
תחשבו על זה ותזכרו זאת ושאו זאת היטב בתודעתכם.

' זה נפלא אמנם ' אמר התלמיד צעיר. ' וכעת, למען הוויות חשות בורות כמונו,
אני מבקש ממך לשיר מזמור המתייחס אל ששת הסגולות והמידות הטובות והגדלות שלך עצמך'.

אז שר מילארפה את שיר המזמור :

רק לעתים רחוקות במשך חיי התרברבתי והתגאיתי בגדלות, אך על-מנת לשבח את גדולת השושלת,
אני שר כעת את שיר המזמור על ששת הגדלויות : (2)

גדולה היא הנדיבות של המורים – הגורו והבודהות !
גדול הוא החסד של האלוהיות והייאדם – Wyidham !
גדול הוא כוחם של המגנים !

 

עמוד 384

גדולות מאוד הן ההוראות המילוליות של השושלת הנלחשת
גדולה מאוד היא התמדתו של מילא, וגדולה אמונתם של תלמידיו !
כעת אשיר את השיר על 'ששת השמחות' :

שמחה היא להישאר בארצו של 'אף אחד',
שמחה היא לחשוב על הוראות המורה – הגורו שלי,
שמחה היא לשבת על הכרית הקשה אשר מתחתיי,
שמחה היא להישאר במערה המבודדת,
שמחה היא לפגוש את הרעב ואת הקור בשוויון נפש,
שמחה היא לתרגל את תרגולי ה 'קרונקול – Krunkol' (3)
(3 - מגוון תרגולים פיזיים אשר תוכננו להמשיך את התקדמות המדיטציה של היוגי ולהתגבר על המכשולים בהם הוא יכול להיפגש בתרגולי היוגה שלו).

כעת אשיר על 'ששת ההתכנסויות' :
במשך היום מתכנסים כאן האנשים ובמשך הלילה מגיעות הדאקיני.
בבוקר ובערב הם מביאים בגדים ואוכל.
גלגלי הבודהי מתכנסים בנשמתי החיה,
העולם החיצוני והתודעתי מתכנסים כאחד.

כעת אשיר על 'ששת המצודות' שלי :
בראגמה יש לי מצודה הנקראת 'תרגול הבודהי',
בעמק אבן החן של הסלע האדום יש לי את 'מצודת הנשר', 
על פסגת הסלע האדום נמצאת 'מצודת השמים שלי',
באזור מון נמצאת 'מערת הנמר ומצודת האריה'.
כמו כן יש לי גם את 'מצודת הלחך' אשר במערת הקריסטל של קאדייה.
ובסלע השן של הסוס הלבן יש לי את 'המצודה המרכזית'.

כעת אשיר על 'ששת הטובות' של מילא :
טובה היא השקפת המהמודרה,
טוב הוא התרגול של ששת היוגות של נארופה,
טוב הנו הוא התרגול המעמיק של הנתיב המיומן,
טוב הנו הפרי המולד של הטריקאיה – Trikaya,
טוב הנו החסד של חכמי ה – Ghagyuba – גהיובה,
טובות הן הוראות הליבה של מילארפה.

עמוד 385

הו, פטרונים ותלמידים נאמנים וחסידים,
יש הרבה עושי רעות אבל מעט המתרגלים
את הסגולות והמידות הטובות.
הסבל והייסורים הם הגמול והשכר של החטאים,
כל השמחות והסגולות והמידות הטובות הם פרס וגמול,
ועדיין, שניהם הם בגלל כל מה שהאחד עשה.

הבה נעשה כעת שבועה להיפגש בעתיד שוב ושוב !

בשומעם את שיר המזמור הזה  כל התלמידים והפטרונים והחסידים התרשמו מאוד והיו מאוד שבעי רצון. ואז הם עזבו אל בתיהם.
למרות זאת, האיש הצעיר נלקח בתור תלמיד משרת על-ידי הג'טסון, והוא הפך מאוחר יותר להיות אחד מבניו הקרובים של מילארפה, והיה ידוע בתור :
Daugom Repa Dorje Wonsh  - ראפה דורג'ה וונשו
וזה הסיפור על ראפה דורג'ה וונשו.

 

עמוד 386

סיפור 33

פגישתו של מילארפה על בודהי דהרמה.

קידה והשתחוות אל המורים – הגורו,

בזמן בו מילארפה סידר את תנועתו של גלגל הדהרמה במערת הכרס – הבטן של ניא נון -  Nya Non ביחד עם רצ'ונגפה ועם תלמידים בנים נוספים, היו חמישה יוגים מוגשמים גדולים מאוד בני זמנו.
היו הם המורים – הגורו של – Tsem chim of La Dud – טסאם צ'ים של לה דוד,
דהמפה – Dhampa , סנג'י – Sangje  אשר מדין רין – Din Rin (1) Shilabharo – שילהברהו אשר מנפאל, דהרמבודהי אשר מהודו, ומילארפה אשר מנייה נון – Nia Non.

פעם הוזמן דהרמה בודהי על-ידי שילהבהרו אל בהלבו דסון – Bhalbo dson כדי להטיף את הדהרמה, וטיבטים רבים וכמו כן גם נפאלים הלכו לתת לו כבוד והוקרה.
מספר מן התלמידים של מילארפה רצו גם הם ללכת.
רצ'ונגפה נתן למילארפה הרבה סיבות ונימוקים, כאשר הוא מעודד אותו לפגוש בדהרמה בודהי.

כתשובה לדרישתו שר מילארפה את המזמור :

בעזרת חסדו של מילארפה הגיעו הרבה חכמים מוגשמים.
הדהרמה המופלאה משתרעת אז הרחק,
ובאושר ושמחה מבורכות כל ההוויות החיות.
הרבה עולי רגל מעניקים לחכמים הקדושים כבוד והוקרה,
ומראים עד כמה מעט אנשים בעלי גורל וייעוד מתגלים.

הדהמפה סנג'יי אשר מדין רי – Dhampa Sangje of Din ri
והגורו טסן צ'ין אשר מלה דון – Tsem Chin of La Dud
והשילהבהרו אשר מנפאל – Shilabharo of Nepal
והדהרמה בודהי של הודו – Dharma Bodhi of India
והמילארפה של גונג טאנג – Milarepa of Gung Tang
- כולם השיגו את החכמה,  כל אחד מהם הצליח במדיטציה,
כל אחד מהם יודע ומכיר את מהות התודעה-המאירה.

עמוד 387

הם כולם מסוגלים ובעלי יכולת לחולל נסים
ברשות כולם ההשתפכות של חמלת הריק,
הם כולם מחוללים פלאות ומייצרים פלאים משעשעים.
באשר לעשיית השירים הספונטנית, אני הנו הכי טוב מכול החמישה.
ההתמדה הסגפנות והפשטות שלי גם הן יותר גדולות,
אין בהם שום דבר מיוחד או נעלה.
אין אני רואה כלל כל צורך ללכת.

אבל אתם, בניי ותלמידיי, צריכים ממש לעשות את בכול מקרה !
זה לא בגלל שאני חושב עליהם רעות (שאני נשאר מאחור)
אלא רק כי אני זקן מכדיי לצאת למסע לשם.
כעת אעשה בקשה כנה כי אפגש איתם בארצו הטהורה של אוייג'ין – Oujen ,
הו, בניי אל תהיו נבוכים, אלא שיהיה לך אמון וביטחון בי.

רצ'ונגפה אמר :
'אם לא תלך יחשבו האנשים כי גאוותן אתה ומקנא, והם כך יאשימו אותך בהשמצות וביקורת חריפה ופוגענית. אנא בבקשה ממך תלך !'

כמענה השיב מילארפה במזמור :

אני מבקש ממך ומתפלל אל ההוויות המוגשמות
לנקות ולטהר את כל החטאים והמעשים הרעים.
זה אשר אכפת לו מה האנשים אומרים רק ייעשה
את עצמו מבולבל. המסעות אל מקומות רבים
רק מעכב ומונע את דבקותו של האחד.
להתעסק להתערבב ולדחוף את אפך
ביותר מדיי דברים, כאשר אתה מבקר מורה – גורו קדוש
זה מבלבל ומטריד את האלוהיות החבריות המתרועעות.
ללכת בנתיב הטנטרה העמוקה, אם תודעתו של האחד
תהיה מחולקת, לעולם הוא לא יוכל להשיג הגשמה.
גדולה היא הברכה של היחידים המוגשמים,
אבל יותר מדיי מבקרים מייצרים רצון רע.
בכול מקרה ולמרות זאת, רצ'ונגפה, לך לראות אותן
עם אחיך, אם רצונך הוא לעשות כך.

רצ'ונגפה השיב :
' חוסר נכונותך ללכת יגרום באופן ישיר לאנשים לעשות מעשי חטא.
אז בבקשה תלך ! זה יהיה גם עבורנו מאוד מפיק תועלת אם תענה לדרישתנו'.

עמוד 388

אחרי כאלו הפצרות מתעקשות עקביות, לבסוף נכנע מילארפה, ואמר :
" טוב בסדר, במקרה זה, הבה נלך אל דהרמה-בודהי הגדול ".
ברגע בו הג'טסון הסכים, רצ'ונגפה והתלמידים האחרים זעקו וצעקו משמחה והם אמרו :
'כל ההודים אוהבים זהב, לפיכך אנחנו צריכים להשיג קצת זהב בשבילו בתור סימן לברכתנו'.
אז בתור הערות על הצעתם שר מילארפה את המזמור :

אני מתפלל ומבקש ממכם, אתם ההוויות המוגשמות,
להזיז את ההשתוקקויות של הקבצן פושט היד עלוב זה,
אני מתפלל ומבקש כי כל מעשיי יהיו בהתאמה עם הדהרמה !
למה לתרגל את תודעת-הבודהי ? אם מעשיו ופעולותיו
של האחד הם בסתירה לדהרמה ? הוא אשר הגיע אל הסמדהי
לעולם לא יצטרך מלווה וחבר ורע ! זה אשר התנסה בשחרור
העצמי אל החופשי לעולם לא צריך להתרועע ולהתחבר !
אחרת, מה יהיו הערך והמשמעות של עבודתו הארוכה במדיטציה ?
אם אני, מילארפה, מחפש ורודף אחר זהב, אז הוויתור וההתכחשות
שלי יהיו חסרי טעם וחסרי תכלית. כי הדהרמה-בודהי לא רוצה זהב כלל,
אחרת הגשמתו תהיה מחוסרת ערך. דורדרג – Dordrag  רצו'נגפה,
לא רוצה כלל רווח, אחרת חניכותו תהיה חסרת משמעות.

אז המשיך הג'טסון : " אתם תלכו ראשונים, ואני אלך אחריכם ".
וכך הוא שילח אותם.
בדרכם הם כולם חשבו בספק : "האם הג'טסון באמת יבוא ?"
עם הדאגה והחשש הזה, בזמן בו הם ניגשו אל בהלבו דסון – Bhalbo Dson
הביטו וראו, מילארפה, אשר הפך את גופו לפגודה, לפתע פתאום ירד ונחת באמצע ביניהם כמו כוכב הנופל אשר ירו אותו מן השמים. בראותו את הנס הזה, דהרמה-בודהי מאוד מאוד התרשם, וכל התלמידים של מילארפה הוכו בהפתעה ושמחה גדולות מאוד.
כל החבורה ניגשה אז אל דהרמה-בודהי, אשר היה מוקף בקהל אנשים.
כאשר ראה את מילארפה ותלמידיו באים, דהרמה-בודהי של הודו ירד מיד ממושבו והשתטח בפניי המילארפה של טיבט, וכך מיד כל האנשים שם חשבו כי מילארפה חייב להיות גדול יותר מן הדהרמה-בודהי.
אבל הם גם היו משוכנעים באמונה וקיבלו את האישור כי שני האנשים הם לא שונים מן הבודהא המושלם.
שתי ההוויות המוגשמות התיישבו אז יחד על אותו מושב ושוחחו בחדווה אחד עם השני.
דהרמה-בודהי אמר אל מילארפה :
" אני מאוד מרוצה ושבע רצון כי אתה תמיד נשאר בהתבודדות. זה באמת אמנם ראוי לציון".
כתשובה לשבח הזה שר מילארפה את המזמור :

עמוד 389

אני מבקש ומתפלל אליכם אתם המורים – הגורו של הנירמנאקאיה,
לברכות היחידים המוגשמים מן השושלת הנלחשת !

הדהרמה-בודהי של הודו והטיבטים והנפאלים המבורכים המחוננים
אשר התכנסו כאן, אני הוא מילארפה היוגי של טיבט, שר שיר של
התנסויות חכמה, פו ייכשלו האנשים לזהות ולהכיר הוויה מוגשמת.

חמשת הנאדי המעוותים מתיישרים על-ידי תרגול פראנה,
חמשת הפראנה המעוקלות המפותלות מתיישרות על-ידי תרגול האילוף,
חמשת היסודות – האלמנטים העכורים המלוכלכים נשרפים עד הסוף
וכל חמשת הגופים והגזעים של תודעת התאווה המרעילה נופלים.
בערוץ ובנתיב המרכזי רוח הקרמה הפראית של מחשבות תועות נודדות ושוגות מפויסת.
עכשיו אין כלל צורך בשבילי לסבך את עצמי במלווים רעים.

אז אמר דהרמה-בודהי :
' הדרך אשר בה כבשת וניצחת את היריבים היא אמנם מופלאה.
עכשיו, בבקשה תספר לי על כמה שיטות טובות למען תוצאת מטרה זאת '.

כתגובה שר מילארפה את המזמור :

אני מבקש ומתפלל את כל ההוויות המוגשמות,
אני מבקש ומתפלל כי דרך הברכות שלכם,
יוכלו להימצא בתוכי מלווי ורעיי.

כאשר האמא של חמשת הנאדי הטהורים,
פוגשת באביהן של חמשת הפראנות הטהורות,
נולדים חמשת הבנים של היסודות הטהורים,
ופני התודעה העצמית, חמשת הטהרות נראות.

בארמון אשר מעבר ל- מידה של הערוץ-הנתיב המרכזי,
המצהיר על הישג והגשמת הבודהא זועק וצועק
אל ארבעת הצ'קרות של הקשת בענן (2)
(2 – המקום של הקשת בענן או מצב ארבעת הצ'קרות,
וזה אכן אמנם מציין את המצב של שחרור יסודי לחופשי
ואת ההארה הסופית האולטימטיבית. תודעתו של האחד אשר הגיע אל המצב הזה
הופכת להיות החכמה היודעת-כל, והגוף שלו, גוף הקשת בענן המקרין הקסום.
הביטוי הטנטרי של 'השגת גוף הקשת בענן' או 'להגיע אל מצב הקשת בענן' זה מציין את השגת הבודהיות).

לצבאות רשת רבבת הצורות, (3)
(3 – רשת רבבת הצורות או רשת ההתגלמות הפלאית הקסומה, זה מושג חשוב המשקף את ההשקפה הטנטרית הבסיסית על ממלכת השלמות הטוטאלית, ובקצרה : כל ההתגלמויות הן חסרות חומר ואשלתיות כחלום וקסם ונטולות כל טבע-עצמי. בגלל טבע ריק זה המאוד לא חומרי, כל ההתגלמויות יכולות לעלות בבת אחת באותו מקום בלי לחסום אחת את השנייה – ובעובדה כל אחת ואחת מן ההתגלמויות יכולה להופיע במקום של אחרת בבת אחת באופן אשר חודר אחד אל תוך השני. וכך משתמשים בהבעה גרפית על-מנת לתאר את מצב החדירה ההדדית המדהים הזה כרשת ההתגלמות או 'רשת רבבת הצורות' בספרות הבודהיסטית. )

 

עמוד 390

כדיסציפלינה אני נותן המסדר של אי-האחיזה או אי-ההיצמדות.
על-ידי הכרה ותפישה והבנה והגשמה כי כל הצורות הן תודעה-עצמית וערות-עצמית
אני ראיתי את פני בני הלוויה ופני חבריי והסכמתי
- את התודעה-האמתית אשר בפנים.
אז אף אחד מן ההוויות החשות אשר בשלושת העולמות הגדולים העצומים
מתחמקת מחיבוקו של ה 'זה-זה' הגדול הזה 'זה וגם זה' הגדול ( That'ness –  זה וגם זה( .
זה הנו רעי ומלווי, תודעת-הבודהי המופלאה.
שמחה ואושר הם להילוות ולהתרועע עימה תמיד.
כי היא לעולם לא תעזוב אותי !

בשמעו את שיר המזמור הזה היה הדהרמה-בודהי מאוד מאוד שבע רצון.
והוא אמר : ' באמת ההתנסויות הפנימיות של היוגי הן מעבר לכול תיאור.
ואף על פי כן ולמרות זאת, בקשה תספר לנו בקצרה מילארפה, על ההשקפה והתרגול והפעולה '.

כתגובה שר מילארפה את המזמור :

זה אשר יכול להתבונן בתודעתו בלי הסחות דעת
לא צריך כלל שיחה , דיבור ופטפוט.
זה אשר יכול להספיג את עצמו במודעות-עצמית ערה,
לא צריך לשבת בקשיחות כמו גוויה.
אם האחד מכיר ויודע את הטבע של כל הצורות,
שמונה התאוות הגשמיות ייעלמו בעצמן.
אם בליבו אין כלל תשוקה ושנאה אז הוא לא צריך
הצגות והעמדות פנים כלל.
החכמה הגדולה והטריקאיה המתעלות מעל הסמסארה
ומעל הנירוואנה, לעולם אי אפשר יהיה להשיגן
על ידי שאיפות וחיפוש. ולעולם האחד לא יוכל להשיגם
מבלי לקבל קודם כל ברכה מן השושלת.

אז אמר דהרמה-בודהי : 'ההשקפה והתרגול והפעולות שלך הם מופלאות באמת'.

מילארפה השיב : " כעת בבקשה תספר לנו על ההבנה שלך בהוראות המפתח של התרגול שלך".

אז דהרמה-בודהי שר את מזמור :

בשביל המבורכים המחוננים בהתכנסות הזאת,
אני מתפלל אל הרצף וההמשכיות הנפלאים של התרגול
- דרך הקרמה מבשרת הטובות הרחומה ורבת החסד זאת
במהרה נראה כולנו את פניכם הקדושות.

עמוד 391

אם האחד לא יכול להכניע ולהחליש את החשיבה ההרגלית והמחשבות המשוטטות
אז מה יהיה הערך של ההתבוננות בתודעה ?
אם האחד לא יכול לכבוש את ההיצמדות החזקה שלו לאגו ואת ההשתוקקות להנאות,
אז מה יהיה הערך לעשות מדיטציה במשך תקופה או עידן ?
זה אשר לא שואף ומשתוקק למעשים אלטרואיסטים,
גאוותו תשתלט עליו והוא לא ישיג שום התקדמות.
אם האחד לא נוהג על-פי הדרכתו של המורה – הגורו,
איזה תועלת הוא יוכל לקבל על-ידי כך שהוא יהיה עם חברים נעימים ?

העמדת פנים, יהירות ויוהרה גורמות באופן ישיר לביזיון וחרפה,
ריבים וחוסר הרמוניה מביאים חוסר מזל.
אם האחד תמיד אומר את האמת,
זה לעתים קרובות הולם ומביס את לבבו של האחר.
אם האחד לא מתרגל אלטרואיזם
אז איך האחד יכול לזכות בבודהיות ?
ההוראות אשר האחד למד יהפכו להיות יותר עמוקות,
אם הוא נשאר לבד בנוחיות ומנוחה,
הו אתה, היוגי הגדול של טיבט,
אתה מומחה ומיומן בשירה ומזמורים
- אך אני לא טוב בלדקלם ולשיר,
אבל עכשיו נמרץ ונלהב ושמח מהשראה
יכול אני לשיר לך את השיר הזה.
מי ייתן ובמהרה בארץ הטהורה של האושר הגדול
כולם ישירו יחד את המזמורים הקדושים.

דהרמה-בודהי ומילארפה המשיכו את שיחתם הלבבית
במשך זמן מה, ואז שניהם עזבו את המקום.

כאשר מילארפה ותלמידיו שבו אל ניא-נון Nya Non, האנשים מן הכפר הביאו יין כדי לברך את בואם, ושאלו על הפגישה עם דהרמה-בודהי,

כתשובה שר מילארפה :

כאשר זורחים השמש או הירח
אז מבריקות כל ארבעת היבשות ;
כאשר יש חום ולחות בשפע
יבשילו הפירות על העצים ;
כאשר האמא והבן יחד נפגשים
כאב הגעגוע מפסיק ;
כאשר מופיע יחיד מוגשם
שמח העולם ומשגשג !

עמוד 392

כאשר הדהרמה-בודהי הגיע אל יער בהלבו דסון – Bhalbo Dson
אני, מילארפה מטיבט הלכתי לשם לראות אותו.
הוא קם ממושבו וקד לפניי.
וכך נתפסו האנשים בהפתעה וספק
הוא קיפל את ידיו וכופף את ברכיו והשתחווה למטה בפניי.
זה מציין את האמת של השתיים באחד.
הוא שאל על שלומי ורווחתי – זה מסמל את השלם המקיף את הכול.
בתשובה לחקירתו האדיבה, הראיתי לו את המהמודרה חסרת האות והסימן.
במקדש של הטהרה הבלתי-דואלית הייתה לנו שיחה מאירה של שתי מילים בשמחה.
רצון טהור בחיי העבר שלנו חולל את הפגישה הזאת.
חייב היה להיות לי אליו חיבור קרמתי קודם.
כאשר הבודהא ירד אל העולם הזה.

פגישה זאת עם האח-חבר שלי, הייתה מלבבת וברת מזל,
זה יהיה קשה ועוד ישאלו על זה בארצות רחוקות.

בשומעם את השיר הזה, היו כל הפטרונים מנייא נון Nya Non
מאוד מסופקים ומתלהבים. וזה נאמר כי בגלל ההשתחוות והקידה
של הדהרמה-בודהי הפכו תהילתו ועושרו של הג'טסון
להיות עוד הרבה יותר גדולים מאשר קודם.

זה הסיפור על פגישתו של מילארפה עם דהרמה-בודהי.

 

הערות עמוד 393

עמוד 394

סיפור 34

אתגר מן הלוגיקנים

קידה והשתחוות לכול המורים – הגורו

 

אחרי שהוא שלט במלאות בעולמות ממלכת התודעה של עצמו ושל אחרים, היה מסוגל הג'טסון

מילארפה לגרום לדהרמה-בודהי להשתחוות בפניו. וכך השתרעה תהילתו למרחקים.

בזמן ההוא האנשים של ניא נון – Nya Non עשו לו מנחות למען החיים ולמען המתים כאחד.

בעושר ומזל הולכים וגדלים הוא נשאר בשמחה במערת הכרס של ניא נון – Nya Non כדי לעזור

להוויות החשות.

עכשיו היו כמה נזירים אינטלקטואלים מלומדים (לוגיקנים ותיאולוגים) במנזר של ניא נון – Nya Non

אשר מאוד קינאו במילארפה. הם השמיצו אותו והכפישו אותו וקראו לו כופר, והערימו עליו הרבה

גידופים ועוולות רבות.

פעם אחת, היה רעב ומחסור במזון בניא נון – Nya Non וכפריים רבים הלכו אל הנזירים המלומדים

בשביל הלוואות כדי לקנות זרעים וזריעה.

הנזירים אמרו להם : " מאחר ואין אנו מתרגלים איזשהו דבר ולא יודעים דבר על לימודים כופרים,

אף פעם לא קיבלנו ממכם אנשים איזשהן מנחות כדי לבצע את טקסי המוות.

נדיבות ליבנו והתרומות משמשות רק לאספקה הטהורה של תרגול הדהרמה ללא רבב

ואשר כמובן אין בה עבורכם תועלת כלל.

אז אם אתם רוצים ללוות אתם צריכים ללכת אל המורה הכופר שלכם, לזה אשר אתם נתתם את כל

החפצים והקניינים שלכם כאשר היה לכם אותם ". וכך נדחתה בקשת האנשים.

אחד מן הלווים העיר הערה : " במידה מסוימת מה שאמרו הנזירים זוהי אמת ממש. אנחנו יכולים

להתייחס לג'טסון בחיים האלו וכמו כן גם בחיים שאחרי או שמעבר. אבל יש לנו צרכים גם בחיים

האלו. ולפיכך לכן אנחנו צריכים לעשות מנחות גם לנזירים המשכילים האלו ".

הכפריים עשו הסכם והגיעו לפשרה עם המנזר.

זמן לא רב לאחר המקרה הזה, ערכו הנזירים המשכילים כנס מתחת למנהיגותם של לודון גדונבום

 – Lodun Gedunbum וראדון דהרמה לודרה – Rdun Dharma Lhodre.

 

עמוד 395

 

אחד מאנשי הוועידה אמר : " חייבים להבריח את מילארפה מן המקום הזה, אחרת לעולם לא נוכל

למשוך יותר אנשים או להפיץ את הלימוד שלנו. וחוץ מזה, הלימוד של מילארפה הוא כפירה ורוע,

ולבטח מגיע לו גירוש וסילוק ".

אבל הזקנים ענו : " זה לא ייראה טוב אם נסלק אותו ונגרש אותו הרחק, האנשים יעבירו על זה

ביקורת. הדרך הכי טובה היא לשלוח שלושה מן המלומדים הכי מלומדים שלנו, אשר יודעים היטב

סנסקריט, בלוגיקה, בפילוסופיה ובסוטרות כדי לאתגר אותו בדיון של עימות על הדוקטרינות

הבודהיסטיות. מאחר והוא כל כך בור, וברשותו אין שום דבר מלבד לשון, הוא לא יהיה מסוגל לענות

לאתגר ולטיעונים שלנו. מתוך מאה – 100 שאלות, הוא במקרה הכי טוב הוא ייענה רק על אחת או

שתיים ; ואז אנחנו נוכל ללעוג לו והשמיץ אותו ולגדף אותו. כאשר הוא יהיה מושפל ומובך על-ידי

חרפה ובושה שכאלו, הוא בעצמו יברח ".

אז נשלחו שלושה משכילים מלומדים מאד מלומדים אל הג'טסון.

כאשר רצ'ונגפה ראה אותם באים ומגיעים הוא לא היה מרוצה.
הוא נכנס פנימה ושאל את מילארפה : " יש כאן שלושה נזירים מלומדים הרוצים לראות אותך, האם להכניס אותם פנימה ? "

הג'טסון מילארפה אמר :
"הגורו שלי, מארפה אמר : 'אתה צריך להקדיש את גופך, פיך ותודעתך לתועלתם של ההוויות החשות בכול הדרכים האפשריות. אפילו בשיחות יומיומיות שלך אתה צריך לשרת אותם ' . אז בכול מקרה תכניס אותם פנימה ואני אפגוש אותם. ".

ואז הם הובלו פנימה ונתנו להם מים לריענון.

מילארפה אמר :

" כוח אמונתו של האחד יכול לבקע סלעים, לסדוק את הארץ ולפצל את המים.

אז הטיפו לי בבקשה כעת את למודי הסוטרות ".

אז המנהיג של המלומדים קם מכסאו בהקישו באצבעותיו ואמר בגאווה :

" כן. אנחנו מורים אשר התמחו בשלושת הלימודים (1)

(1 - לימודי עקרונות וצווי הדת, המדיטציה והחכמה)

והדיסציפלינות שלהם, וברשותם שלושת גלימות הדהרמה – הסמל והמקור של כל המעלות הטובות.

יכול להיות שנטיף או לא נטיף לך את לימודי הסוטרות, אבל הבה נשאל קודם :

" איזה סגולות ומעלות טובות יש ברשותך כי אתה איש פשוט, קיבלת ונהנית ממנחות האנשים

וממתנותיהם אף בלי מעט ייסורי מצפון ובכזה ביטחון עצמי ?

כתשובה לשאלה שר הג'טסון מילארפה :

' הגשמותי מן המדיטציה'

הוראות הנקטר של הגורו שלי הן פסגת הדהרמה של האמת האולטימטיבית
המהות של כל הלימודים מתוך הכתובים ומן ההיגיון,
אשר אליהם שואפים כל המלומדים והכוהנים בכבוד,
בבקשה תפילתי שמעולם לא ייפרד ממני אלא תמיד יישב מעליי
כעיטורי המרהיב.

אליכם אנשי ספר מלומדים
אני מייחס כעת את תרגולי הדבקות שלי

 

עמוד 396


על-ידי חלוקה שלהם לשלוש קבוצות.
הקבוצה הראשונה אשר אני מתרגל,
היא היוגה העולה הזורחת של הבודהא הפטרון שלי,
השנייה היא הנאדי, הפראנה והבינדו.
והשלישית היא המהמודרה.
בארבעת הזמנים של כל יום,
אני מתרגל את היוגה של תודעת-הבודהי.
בצבירת הלחם האמתי של האמונה,
אני הוגה ומהרהר בריקות ;
בצבירת הלחם הקרמתי של האמונה,
אני מציע את הדורמה – Dorma, (2)
( 2 – דורמה – סיפור 30 הערה 7)
בצבירת הלחם של האמונה העצמית,
אני נותן מנחות קרבן לישויות ולאלוהיות.
לרוחות הרפאים אני נותן את שאריות הדורמה – Dorma.
אני יוגי אשר מסובב את גלגל ההזנה,
אחרי שהוא הבין ותפש את הריקות של כל הדברים,
אני מתאים לקבל וליהנות מן המנחות.

 

אחד מן המלומדים אמר : " כפי שהאדם עם הידיים בעלות המום לא יוכל לעולם לטפס על ההרים, כך האחד בלי הידע של לימודים בודהיסטיים לא יוכל לעולם להגיע אל השחרור אל החופשי. כפי שהאדם העיוור לא רואה שום דבר בקפלה (ארמון או בית תפילה) כך האחד בלי הניסיון במדיטציה לעולם לא ייראה את המציאות. כדי לתרגל את היוגה העולה חייב האדם לדעת קודם כל איך וכיצד לתרגל אותה. אמרת עכשיו כי כך עשית אבל תגיד לנו איך וכיצד ? "

אז שר הג'טסון מילארפה :

 

כאשר מתרגל אני את היוגה העולה של הבודהא הפטרון
אני רואה את גופי, בהיר וססגוני כמו הקשת בענן ועדיין ריק,
אשר עליה לא יכול להימצא אף חומר כלל.
וכך שחררתי את עצמי מכול התשוקות והתאוות.

כל דיבור הנו כמו הד בתוך עמק נטוש.
ובשבילו אין בי לא חיבה ולא סלידה.
וכך, מיציתי והתשתי את כל הרציות וההעדפות והסלידות (Like's & Dislike's).

הריק-המאיר של התודעה
הנו כמו קרינתם של השמש והירח
בלי מגבלה או תכונה ותואר.
בהיספג ונמוג לזה הפכה היצמדות האגו שלי לאין.

עמוד 397

התודעה והמילה והגוף האנושי הרגיל הנפוץ של בן האדם
הוא בעצמו הגוף, הדיבור והחכמה של הבודהא-העצמי.
בלהיות חופשי מכול מה שהמוני ווולגרי
תמיד מרגיש אני אושר ושמחה גדולים מאוד.

אני שמח ומאושר כי מעשיי הם בהתאמה עם הדהרמה,
אני בהשראה כי נוהג אני על-פי נתיב הדהרמה הנכון.

המלומד אמר : " מה שאמרת יכול להיות נכון ואמתי, תאמר לי עכשיו כיצד אתה מתרגל את הנאדי, את הפראנה ואת הבינדו ".

כתשובה שר הג'טסון מילארפה :

בתרגול הנאדי, הפראנה והבינדו – אני עושה מדיטציה
על שלושת הערוצים וארבעת המרכזים.
כפי שהאחיזה בגוף ממצה את עצמה
האגו מתפזר אל הכלום מן הריק.
מילות המפתח של חמשת היסודות המתוארים (3)
וכך הם לא נעלמים אלא מוארים ומתחילים להאיר.
אני רואה את הפנים העצמיות של העצמיות,
ואין לי כלל סיכוי לעשות טעויות.
כל הפראנות נאספות בערוץ המרכזי,
וכך הן מכות את הנקודה החיונית הוויטאלית.
הכוח והעוצמה של הלבן והאדום בתוכי מתאחדים,
וההתנסויות של אושר עילאי, הארה ואי-חשיבה עולות בספונטניות,
וכך הקשרים של הספק והבורות נפרמים ומשתחררים.
אני מתרגל את הדהרמה בעזרת ליבי ולא בעזרת פי.
אני מאחד יחדיו את אורם של האמא והבן
ומשמיד את הסיבוכים של התשוקות והתאוות
כפי שהצורה והריק מתמזגים ומתאחדים לאחד,
תודעתי נוחה ומלאת שמחה.
אני שמח ומאושר מאוד כי לעולם אני לא נופל למלכודת
של לעשות רק קונספטואליזציה (שכלית מנטלית) של הריק.
כפי שהתפוגגו ונעלמו כל הבלבולים אל תוך הדהרמהדהטו,
אני לא מרגיש אלא שמחה אושר ועליזות !


עמוד 398

אז אמר המלומד : " המרמיטות אשר חיות מתחת לפני הקרקע, יכולות לישון-לחרופ את שנת החורף שלהן במשך ארבעה חודשים, עם זרימה אחת של זרם הפראנה, אפילו בלי להניע את גופן באופן מועט, והדגים בהישארם מתחת למים כל הזמן עדיין מסוגלים לשרוד. והם יכולים לעשות זאת רק בגלל כוחות הפראנה אשר יש להן בירושה, ועדיין את החיות האלו אי-אפשר לתפוש בתור כאלו אשר יש ברשותן איזושהי סגולה או מעלה טובה, מאחר והתודעה שלהן עיוורת לחלוטין !
אתה אמור וצריך לדעת כי כל המעלות הטובות מורכבות ומוכלות בהבנתו של האחד.
עכשיו תגיד לי, איך וכיצד אתה מתרגל את מה שאתה קורא לו " מהמודרה  ? "

אז שר הג'טסון את המזמור :

כאשר אני מתרגל את מהמודרה,
אני שם ומניח את עצמי במצב הפנימי,
ברגיעה, בלי הסחות דעת או מאמץ.
בממלכת הריקות, אני מניח
את עצמי עם ההארה.
בממלכת האושר העילאי
אני נח בתוך הערות המודעת (או מודעות ערה).
בממלכה בלי המחשבות אני נח בתודעה העירומה.
בהתגלמויות ובפעילויות אני נח בסמדהי.
מודט על מהות התודעה בכזה אופן
אשר מעלה ריבוי של הבנות ואמונה.
בהארה עצמית הכול מוגשם בלי מאמץ.
כבר לא מחפש יותר אחר הארה,
אני מאושר בצורה בלתי רגילה.
חופשי משתיהן, גם מן התקווה וגם מן הפחד,
אני חש ומרגיש מאוד שמח ועליז.
הו, איזה תענוג זה ליהנות מן הבלבול
כאשר הוא מופיע בתור חכמה !

" זה אמת ונכון כי מפיך לא יכול לצאת שום דבר
בעל משמעות מלבד הלשון שלך " העיר המלומד.
זה אשר רק אמרת לא נשמע כל כך גרוע,
אבל זה כמו החיקוי של הדבר המקורי.
עכשיו תגיד לנו מי הוא הגורו שלך ? ".

הג'טסון ענה :
" השגתי את כל הידע שלי דרך הלימוד
של התודעה שלי אשר בתוכי בפנים,
וכך כל המחשבות שלי הפכו להיות
הלימודים של הדהרמה.
כל עוד אני לא נפרד מן התודעה שלי עצמי,
אני מלווה תמיד על-ידי הסוטרות.
הבנתי ותפשתי והגשמתי כי כל
ההתגלמויות הן תודעה,
והתודעה עצמה היא ההארה.
אלו הם המורים – הגורואים שלי ".


עמוד 399

ומיד לאחר מכן הוא שר את שיר המזמור :

כעת אגיד לכם מי הם המורים – הגורואים שלי.
המורים-גורואים שלי הם הג'טסונים, אשר
גופם הטהורים ללא רבב מתגלמים
בארצו הטהורה של הבודהא.
חמשת הפראנות המטוהרות
הן הכתרים שלהם.
חמשת הנאדי הטהורים
הם מושבי הלוטוס שלהם,
חמשת היסודות הטהורים
הן כריות השמש והירח שלהם.
מהות תודעת הריק היא
היא גופו של הגורו שלי ;
הגורו שלי הנו דורג'ה-צ'אנג (מארפה )
עם גוף החכמה ;
הגורו שלי הנו טילופה
עם ששת העוצמות הקסומות ;
הגורו שלי הנו נארופה,
עם הרשת של רבבת הלחשים ; (4)
הגורו שלי הנו מארפה אשר לו אני חב
את החוב הגדול ביותר.
הם יושבים תמיד על ראשי כתהילתי.
אם יש לכם זוג עיניים כנות וברורות
אתם תראו אותם כבודהות אמתיים.
אם באמת ובאמונה וכנות תתפללו אליהם,
גשמי החסד תמיד ירדו עליכם.
אם אתם מציעים תרגול ודבקות,
אוצר של הגשמות יהיה פתוח בפניכם.

בשומעם את השיר הזה, עלתה בשלושת המלומדים אמונה בג'טסון מילארפה,
הם השתחוו בפניו ואמרו :
" – 'בורות, עיוורון ובלבול – שלושת הרעות האלו יצרו את כל חוסר המזל בעולם ! '
עד כמה זה אמת ונכון ! עד כמה זה אמת ונכון !
בתודעותנו העיוורות חשבנו כי הנך איש בור אשר לקח את מנחות האנשים ברמאות
על-ידי הדהרמה המשוגעת שלך.
אבל, אתה ענית על שאלותינו המאתגרות בנחת, ללא היסוס ובלי ספק
וכעת אנחנו מאוד מתחרטים על המריבה אשר כפינו עליך.
בבקשה תסלח לנו. מאחר ואין לנו את ההזדמנות או את המעלות הטובות על-מנת לפגוש את המורים – הגורואים שלך, אנחנו נכבד אותך ונתפלל אליך בכנות ובכבוד,
כי אתה אפילו יותר גדול מן האוצר של ההגשמות ".
כעת בבקשה תעניק לנו את ההוראות והחניכות הם הפצירו במילארפה באופן ענו ומכובד.
הג'טסון היה מרוצה מאוד, ונתן להם אז את הוראות הליבה והחניכות,
והוא שלח אותם למדוט במדיטציה.
מאוחר יותר הם כולם השיגו התנסויות והגשמות,
והפכו להיות שלושת היוגים המלומדים המוארים שהם כמו אריה השלג.

עמוד 400
עכשיו, בזמן הזה האנשים של ניא נון – Nya Non , ערכו בכפר פסטיבל גדול מאוד והזמינו את הג'טסון ואת כל תלמידיו, וגם את שלושת הכוהנים המלומדים, להיות נוכחים בפסטיבל.
הוכן כס (כיסא-מושב כבוד) לכוהנים המלומדים – לנדון ודהאר להו – Lundon & Dhar Luo (5,6)
וכמו כן הוכנה שורת כיסאות למען הנזירים המלומדים האחרים.
הוכנו כס ועוד כיסאות לג'טסון ותלמידי הראפה – Repa  שלו.

הגיעו שלושת הכוהנים המלומדים אשר נשלחו להתווכח עם הג'טסון והם היו לבושים כמו יוגים ונראו כמו ראפה או ראפות (ראפה ברבים) אשר יושבים על המושבים היותר נמוכים, ושתו יין מן הקפאלה – Kapala  (ספל או קערה אשר עשוי מן החלק העליון של גולגולת אדם) לגימה אחר לגימה.
כאשר לודון ודהאר להו, ראו את זה הם היו המומים ומזועזעים וזועמים והם אמרו לעצמם :
" אתם, בני בלי יעל ונבלים, פרעושים מטונפים, בוגדים ! כל עוד אתם נשארים כאן,
הדוקטרינה שלנו תהיה מקוללת חסרת ערך ויזלזלו בה, אנחנו נדבר עם הבוגדים המלוכלכים האלו וניפטר מהם באופן הראוי להם ".
אז קם לנדון ממושבו ואמר אל הג'טסון : " אתה יוגי יוצא מן הכלל וזה נראה כי יש לך ידע אשר מבוסס בלוגיקה, כי אחרת אם אתה מתנהג ככה, אתה תבזה ותשפיל את הדהרמה, כאשר אתה הורס את עצמך ואת האחרים, וכך תפסול את עצמך מלהיות מתרגל דהרמה. לכן, תן לנו בבקשה הצעה פשוטה המתאימה לחוקי הלוגיקה ".
הג'טסון השיב :
" מלומדי היקר, אתה צריך לנסות לשים את עצמך בתוך מהות הדהרמה המולדת, במקום במילים ודיבורים. בחיי היומיום אתה תמיד צריך לנסות להכניע את תאוותיך ותשוקותיך.
הבנה נכונה ומעלות טובות יכולות לגדול רק מבפנים, אחרת אתה תגורש אל הממלכות של האומללות על-ידי קנאה וחמשת הקלישות.

אז, בבקשה אל תהרוס את עצמך !
אני לא מבין את הלוגיקה וההיגיון של בית הספר שלך.
הלוגיקה וההיגיון שלי עצמי זוהי זאת של המורה- הגורו, של הוראות הליבה, של חריצות וההתמדה, של ההישארות בבדידות ובידוד, בלעשות מדיטציה בתוך המנזר, והייצור של ההגשמות וההבנה הנכונה בתוכנו בפנים, הפטרונים האמתיים והכנים בעלי האמונה האמתית, ובלהיות מקבל פטרוניות ראוי אמתי ומקורי.
בלהיות כבול על-ידי 'לוגיקה' של קנאות ותשוקות רעות, האחד מחויב להתנבות בלוגיקה של הגיהינום ולסבול מן ה 'לוגיקה' של הכאב.
אני לא מכיר אף לוקיגה אחרת מזאת, והמטרה היא לתאר את הלוגיקה שלי במלואה,
אשיר לך שיר מזמור
אז הקשב לי :

אני קד ומשתחווה אל המורים-הגורואים
החופשיים מן הקלישות.  

אבוי, בזמן זה של סיאוב, ביזוי וחילול,
גדולה הקנאה של האנשים !
בבקשה הקשיבו לי, לדון ודהאר להו,
אם לא באתי מתוך רחם אימי,
אז איך יכולתי לינוק את החלב שלה ?
אם היא לא הזינה אותי מחלבה המתוק,
איך יכולתי לאכול את שלושת סוגי הזרעים ?

 

עמוד 401

אם לא אכלתי מן הזרעים,
אז איך יכולתי לגדול ?
אם לא גדלתי,
אז איך יכולתי לחצות את סף הדלת ?
אם לא חציתי את סף הדלת,
אז איך יכולתי לטייל בכול מחוזות הארץ ?
אם לא הייתי מבקר בכול מחוזות הארץ,
איך יכולתי למצוא את המורה-הגורו האדיב שלי ?
אם לא הייתי פוגש את המורה-הגורו שלי,
אז איך יכולתי לקבל את הוראות הליבה ?
בלי הוראות והדרכה,
איך יכולתי לעשות מדיטציה בבידוד ?
בלי למדוט בבידוד,
איך יכלו לעלות ההגשמה וההתנסות הפנימיות ?
בלי ההגשמות והחום הפנימי,
איך יכולתי לשמור על חום גופי
בלבוש שהנו אך ורק רדיד בד כותנה ?
אם לא יכולתי לחיות בגלימת הכותנה,

איך יכולים היו הפטרונים להאמין בי ?
אם לפטרונים שלי לא הייתה בי אמונה,
אז איך יכולים אתם המלומדים לקנא בי ?
אם קנאה ושנאה לא היו לעולם עולות בתוככם,
איך אתם תוכלו המלומדים ללכת לגיהינום ?

ברמות הגבוהות שם חיות הפרא רצות ומשחקות,
וגורמות לציידים להיות כלבי ציד נלהבים וקנאיים ;
האין זאת הסיבה אשר בגללה כלבי הציד כועסים ?

במערת הבטן או הכרס של ניא נון – Nya Non
אני, מילארפה הראוי שוהה.
זה עושה אתכם, המורים של המילים
מקנאים בצורה כואבת.
האין זאת הסיבה עצמה
כי אתם כל כך מוטרדים ?
בראותכם את נדבות הצדקה
המוצעות לי על-ידי הפטרונים שלי,
אתם, הכוהנים המלומדים נהייתם מקנאים.
האם לא בגלל זה הייתם כועסים ומבולבלים ?
הו מלומדים ומורים גדולים מאוד,

אל תיצמדו ותאחזו מילים חסרות משמעות ודיבר ריק,
בכך שאתם סוברים כי זאת היא האמת !

עמוד 402

אפילו הכופרים יכולים לשחק איתם.
האחד יכול לבזבז 32 תקופות חיים
ולא להשיג כלום,
אם תודעתו עוקבת רק אחרי מילים.
לפיכך יהיה זה הרבה יותר טוב,
לכבוש את שטן האגואיזם.
אין לי כלל זמן לבזבז במילים,
מילים ועוד מילים !
לכן אין אני יודע לוגיקה
או איך להעלות ולהציג הצעה.
ולכן, אתם אלו אשר זוכים
היום בוויכוח !

 

אז אמר דהאר להו : " אני שאלתי אותך בשפה של הדהרמה אך לא ענית על השאלה שלי במושגים בודהיסטים. במקום זאת שרת שיר רמייה כדי לרמות את העם ואת האנשים הפתיים הנאיביים.
מי לא יכול לשיר כזה סוג של שטויות מזובלות ? אולי השיר שלך מרמה את השוטים והטיפשים את לעולם לא תרמה אותי. אם אתה לא יכול לענות על השאלות שלי היום בשפה מלומדת ומושגים בודהיסטים של המסורת האקדמית, ובלי בושה אתה עדיין מקווה לקבל נדבות מן האנשים עם השירים המרמים ומוליכי השולל שלך, אתה בהחלט ראוי שידרסו אותך ויירמסו אותך ".
באומרו כך הוא אסף חופן מלא עפר והטיח אותו בפניו של הג'טסון.
הג'טסון הסיט את זה הלאה משם, חייך אליו, ואמר :
" איך יכול אתה המלומד, הדבק במילים ובספרים, רק למען הנאות החיים האלו, לפעול בהתאמה לדהרמה ? כאשר מניעים אותך החטאים והקארמות העוצמתית שלך, כל הלימודים וכל תלמידי הכהונה שלך יביאו לך רק יותר אומללות. כפי שאני מבין אותם, כל הדהרמות הן רפואות לתשוקותיהם ותאוותיהם של בני האדם ; אבל, הדרך אשר בה אתם מתרגלים אותן, רק תגדיל את תשוקותיכם ותאוותיכם.
לפיכך, הדהרמה שלי לעומת שלכם, הן שונות לחלוטין וסותרות.
מאחר ואנחנו לא מדברים את אותה השפה או מאמינים באותם העקרונות,
אז איך אנחנו יכולים למצוא את הבסיס המשותף אשר עליו נוכל לדון בדהרמה ? "

בראותו את כל הדברים האלו, חשב עכשיו רצ'ונגפה :
" למרות כי אני לא שווה וראוי אפילו להיות שקול לשערה יחידה מראשו של הגורו שלי,
אם אני לא מכה עכשיו או מנצח את החוטא הזה אשר מנסה עכשיו לפגוע בג'טסון,
אז אני מפר את מצוות הסמאיה – Samaya (עיקרון הדת הטנטרי) ;
אבל, אם אני אעניש אותו אני אעשה יתרון או מעלה גדולים מאוד ".
ואז הוא הרים מקל ורץ כלפיי הכוהן, והיה בדרך להכות אותו.
מיד תפס הג'טסון את זרועו באומרו :
" רצ'ונגפה בני ! העושר אשר אי אפשר להשתמש בו כאשר האחד חסר ונזקק,
קרוב המשפחה אשר לא עוזר, כאשר הנו בצורך ובצרה, והדהרמה אשר לא יכולה לעזור כאשר האחד הנו מתחת לתנאים בלתי רצויים, שליליים ומסוכנים, רק יעשה את האחד אומלל יותר.
אתה אמור וצריך לשלוט בעצמך, ולנסות ממש לחשוב על התוכחה.
כעת אשיר עכשיו שיר מזמור כדי לעורר את המודעות ואת המחשבות הטובות שלך ".

עמוד 403

אני קד ומשתחווה בפני מארפה, הגורו האדיב שלי ותהילתי,
הג'טסון הגדול, מפלט כל ההוויות החשות !
אני מתפלל ומבקש כי תציל אותנו מלעשות מעשים רעים !

 

הו, רצ'ונגפה בני, תרגיע את עצמך ותקשיב לי !
הבודהיסטים הצבועים האלו אשר מדברים 'גבוהה'
הפכו להיות מיד פשוטי העם כאשר הם נתקלים
בתנאים מתנגדים ומנוגדים.

בגלל כוונותיהם הרעות הם תמיד יסבלו ממעשיהם הרעים.
אם אי פעם תילחם באנשים, אתה תפר את עקרונות הדת
מכול וכל ! הרגע את עצמך בני, והקשב למורה-לגורו שלך !

בכיפת השמים העצומה של הדהרמה אשר אין כדוגמתה,
ילד נשר המודעות שלי לומד לעוף ;
אבל הוא לא אמור להתגאות לעולם בכוח התעופה שלו,
פן הוא ייפול אל תוך תהום הקנאי הכיתתי.

רצ'ונגפה הקשב אל מילות המורה-הגורו שלך !
באוקיינוס העצום של תרגול הדהרמה,
ילד דג המודעות שלי לומד לשחות ;
אבל הוא לא אמור להתגאות לעולם בכוח השחייה שלו,
פן הוא ייפול אל רשת הבלבול.

רצ'ונגפה הקשב אל המילים של המורה-גורו שלך !
על הרי השלג של פעולות הדהרמה,
ילד אריה המודעות שלי לומד להילחם ;
אבל הוא לא אמור להתגאות לעולם בכוח הלחימה שלו,
פו ילד הוא לאיבוד בסערת השלגים של התאוות.

רצ'ונגפה הקשב אל מילות המורה-גורו שלך !
בארץ ייקרת הערך של הגשמת-הדהרמה,
ילד המודעות שלי לומד לסחור ;
אבל הוא לא אמור לסחור לעולם בחריפות ופיקחות,
פן הוא ייאבד את הפנינה הגדולה של מהות הדהרמה.

עמוד 404

רצ'ונגפה, הקשב אל המילים של המורה-גורו שלך !
ונסה לשמור על המזג שלך פן תיחרך על-ידי הכעס !
רצ'ונפה תרסן את עצמך ותכבוש את תאוותיך !

בשומעו את שירו של הג'טסון, רצ'ונגפה נרגע.
כל הפטרונים בהתכנסות האשימו את הכוהנים המלומדים. וגם על רצ'ונגפה הם העבירו קצת ביקורת (בגלל התפרצותו). אחרי התקרית הזאת, כל הפטרונים קיבלו אישור באמונה יותר עמוקה מאשר אי פעם הייתה להם במילארפה. בהתחלה היו אלו הכוהנים המלומדים אשר הייתה להם הכוונה להכפיש ולהשמיץ את הג'טסון, אבל בעשותם כך הם רק הטילו ספק, ביישו והביכו את עצמם.

בהיותם מתוסכלים ומושפלים, דהר להו ולנדון ועוד כמה נזירים נוספים הלכו שוב אל הג'טסון ביום הבא כדי לבקש נקמה. הם הביאו איתם הרבה בשר והרבה ספרים. כאשר הם הגיעו הם ביקשו רשות לראות את הג'טסון במטרה להתנצל על התנהגותם ביום הקודם.
רצ'ונגפה אמר:
"אין כל צורך להתנצל, וכמו כן גם לא להתווכח יותר, ואין צורך כי תפגשו את הג'טסון".
בזמן בו רצ'ונגפה ניסה לעצור אותם, חמקו כמה תלמידים אחרים לחדרו של הג'טסון והפצירו בו לראות את הכוהנים.
הוא אמר להם באדיבות רבה :
" הדבר הכי טוב זה לא לעשות דבר לא נכון או שגוי, אבל אם אתם עשיתם כך, ואתם יכולים בכנות להתחרט על כך אחר כך, גם זה טוב מאוד. עכשיו, תנו לכוהנים המלומדים להיכנס פנימה ולדבר איתי ".

וכך מילארפה הסכים לראיון.

אז הכוהנים הציעו את הבשר ואמרו :
" אתמול, אתה היית צודק. ואנחנו מתחרטים על מה שעשינו. בתור התנצלות אנחנו מציעים לך את הבשר הזה. בשימוש בספרים האלו בתור מסגרת סימוכין למטרות שפיטה וביקורת,
הבה נדון כעת בתורה הבודהיסטית באופן חברי ".

הג'טסון השיב :
" מורים מלומדים יקרים, המשל אומר ' בשופטו על פי ארשת פניו וגוון עורו של האדם ידע אם אכל האדם או לא '.
באותו אור, העובדה כי האחד יודע או לא יודע את הדהרמה, אפשר להבחין בה בקלות אם הוא כובש או לא כובש את התשוקות והתאוות של אחיזות והיצמדויות האגו שלו עצמו.
אם הוא יכול, זה מוכיח כי הוא יודע וכמו כן גם מתרגל את הלימודים הבודהיסטים.
האחד יכול להיות מאוד רהוט בדברו את הדהרמה, ולזכות ולנצח בכול העימותים והוויכוחים והדיונים, אבל אם הוא לא יכול להכניע ולכבוש אפילו שבב מן התאוות והתשוקות של ההיצמדויות ואחיזות האגו שלו עצמו, אלא אבל רק מפנק את עצמו ומתמכר במילים ודיבורים, אז הניצחונות שלו בוויכוחים ועימותים לעולם לא יביאו לו איזשהו רווח, אלא רק יגדילו את האגואיזם שלו ואת גאוותו.
זה הגורם וזאת הסיבה לשוטט לעד בתוך הסמסארה, וליפול לתחתית הגיהינום.
לכן,
כפי שאני יכול לראות, כל הווכחנות הזאת היא מזיקה והורסנית ומסיחה את הדעת.
ההתנצלות שלכם (מפאת ההתנהגות הבלתי ראויה) על אתמול אמנם מאוד ראויה.
כעת, סיימנו את הדיון שלנו ואתם יכולים לשוב לביתכם ".

עמוד 405

ואז, דהאר להו אמר :
" רק בודהא יכול להגיד אם האחד כבש את אחיזותיו והיצמדויותיו של האגו ואת תאוותיו ותשוקותיו. יכול להיות כי האחד לא יהיה מסוגל להכניע ולכבוש את היצמדות האגו שלו, אבל זה לא אומר כי הידע שלו לגביי בודהיזם והרהיטות שלו בוויכוח דנים אותו ליפול אל הגיהינום ולשוטט לעד בסמסארה ;   להגיד כך זה להגיד כי הידע והלימוד הם חטאים.  האחד יכול לטעון כי הלמדנות עצמה היא חטא גדול מאוד, אבל זה לא יפטור אותו מן היהירות שלו בתור זה אשר יש לו סגולות טובות.
וגם לא יגן עליו מלעשות דברים לא נכונים, שגויים ומוטעים אפילו מתוך כוונה נכונה. אולי זה יגרום לו לנפילה ישירה לתחתית הגיהינום. לכן, זה בעל חשיבות מרובה, ללמוד היטב ולהבחין ולהבדיל מה נכון ומה שגוי ומוטעה.
לפיכך, אנחנו חייבים לדון בלימודים הבודהיסטים.
מאחר ואני מכיר את הכללים והאופנים של ניהול וויכוח ועימות או דיון, אני מציע כי אתה תבחר נושא אשר בו אתה בקיא היטב, ותציע הצעה לאור זה.
אז אנחנו נעריך את זה וניתן לך את דעתנו.
מצד שני, אם אתה חושב כי אנחנו לא מלומדים אשר למדו היטב,
אתה יכול לשאול אותנו כל שאלה שאתה רוצה ואנחנו ננסה לענות עליה ".

הג'טסון השיב :
" אם אתם מוכרחים להתעקש, אז אין לי כל ברירה, שנינו ידועים לאנשים כאן,
הם שמעו עלינו, ראו אותנו, ומכירים אותנו היטב. עכשיו, אני אקח נושא, אשר מעבר לשניהם,
מעבר להשכלה ומעבר לבורות, ואני אשאל אתכם כמה שאלות ;
כמו כן, אני גם אציע את ההצעה שלי (על לימודי התורה הבודהיסטית),

כעת בבקשה תענו לי :
                                " האם מרחב החלל מפריע חוסם ומונע או לא מפריע חוסם ומונע ? "

המלומד ענה :
"מעולם לא שאל ולא ישאל מישהו סוג כזה של שאלה. אבל מאחר ורק הבטחתי ממש עכשיו, אז אני חייב לתת לך את תשובתי :
כמובן כי מרחב החלל הוא לא מפריע וחוסם ומונע, מה אחרת יכול להיות ? "

ומילארפה אמר :
"אבל אני חושב כי מרחב החלל הוא חוסם ומונע ומפריע".

המלומד אמר :
"מה הסיבה שבגללה אתה עושה כזאת טענה והכרזה כזאת שחצנית ומחוצפת ? "

בינתיים, מילארפה נכנס אל ' הסמדהי של לעשות את מרחב החלל מגובש ומוצק '.
ואז הג'טסון השיב :
" הבה נראה האם מרחב החלל הנו מפריע, חוסם ומונע או לא מפריע , חוסם ומונע ! "
עכשיו,
האם תעמוד בבקשה ותזוז מסביב ותמתח את איבריך ?

אז המלומד ניסה לזוז ומצא כי הוא לא יכול לעשות כך.
הוא היה חייב להישאר בתנוחה-מנח המקורית שלו כאשר הוא אפילו לא מסוגל לפתוח את הפה שלו, והוא ישב שם בקשיחות כמו דמות מתה.

מיד לאחר מכן, הג'טסון מילארפה ריחף ועמד, ישב באמצע מרחב החלל,
אז הוא יצא ובצבץ מתוך הסמדהי ואמר למלומד :
" אתה טענת כי מרחב החלל לא מפריע, חוסם ומונע,
אז למה לא יכולת להזיז את הגוף שלך ? "

אז המלומד אמר : "זה בגלל שלמדת כישוף שחור ולחשים רעים מן הגורו שלך .
מה שקרה לי היה פשוט בגלל המנטרות והכישופים הרעים שלך ;
זוהי עובדה ידועה היטב ומוכרת על-ידי כל ההוויות החשות כי מרחב החלל לא חוסם ומונע ".

עמוד 406

אז מילארפה שאל :
" האם זאת היא האמת כי בלי קונספטואליות (המשגה-הפיכת דבר מה למושג)
ורציונאליות (התרצה-הסבר ותירוץ לנעשה), האם כולם מתייחסים למרחב החלל לא בתור חוסם ומונע ? האם גם החיות מתייחסות כך למרחב החלל ? ואתה והמורים שלך, ומי סבור שזה ככה,
מופרך כעת על-ידי ההתנסות שלך עצמך. יכול להיות כי כל זה קרה בגלל 'הקסם השחור' שלי,
אך הוכחה העובדה כי הטבע המפריע, החוסם והמונע של החלל באופן ממש מספק.
כעת אתן לך את ההצעה שלי :
אני מצהיר כי הסלע אשר לפנינו הוא לא מפריע לא חוסם ולא מונע.
מה התגובה שלך להצהרה הזאת ? "

המלומד השיב : " אם לא תיישם שוב את המנטרות הרעות והכישוף שלך הסלע לא יוכל להיות אלא מפריע וחוסם ומונע ".

מילארפה ענה : " בהתאמה לאשר הצעת בהתחלה (כי כל אחד יבחן את השני בכול נושא)
עכשיו אני רוצה לבחון את כוחות הקסם שלך.
כי אני לא חושב שאתה מלומד ומיומן היטב בנושא הזה.
עכשיו, בבקשה תבצע קצת קסם כלשהו כדי לגרום לסלע אשר לפנינו לא להיות מפריע וחוסם ".

המלומד ענה : "להיות מסוגל לעשות קסם וגם להיות מוכן לעשות זאת אלו הם שני דברים שונים ממש. המשמעות של להיות מסוגל לעשות לא אומרת כי אתה מורשה לעשות.
רק אתם, עושים רעות ומשחקים בטריקים האלו של הקסם השחור על-מנת לרמות את האחרים".

מילארפה אמר :
" רק עכשיו נתת לי ממש את הרושם כי נראה שאתה יודע ומסוגל לעשות משהו.
זה אשר קראת לו 'קסם אסור' מבוצע ומוצג כעת כמו גשם יורד על-ידי אינסוף בודהות בכול היקום - מן הקצה עד הקצה של היקום".

אז אמר לנדון : " ממש כפי שמרחב החלל הפך להיות מונע וחוסם ומפריע לפני זמן קצר,
עכשיו תדגים בבקשה לחש אשר ייעשה כי הסלע לא יהיה מפריע וחוסם ".

מיד לאחר מכן הג'טסון מילארפה נכנס אל ה – 'סמדהי של מיצוי וסחיטת מרחב החלל'
ועשה את הסלע חדיר, ואז עבר דרכו מן הקצה העליון לתחתון ומצד אחד לשני ;
כמו כן הוא גם החזיק חצי מהגוף שלו בתוך הסלע וחצי מחוצה לו.
ואז הוא זרק את הסלע למעלה ונתן לו ליפול.
לבסוף, הוא הרים בידו את הסלע,
וזעק אל רצ'ונגפה : " תביא עמוד " !

רצ'ונגפה הביא אבן בצורה של עמוד והציב אותה.
אז מילארפה שם עליה את הסלע הענק.
הוא הותיר את טביעות האצבעות שלו חקוקות בסלע.
עד היום אפשר לראות את הסימנים האלו.

ואז, המלומד לנדון : " זה נראה כי עשית את הסלע לא מפריע, חוסם ומונע.
אם זה לא קסם מדומה, אז גם אנחנו נהיה מסוגלים לעבור דרך הסלע.
עכשיו, תגיד לנו, האם גם אנחנו יכולים לעשות את זה ? "

הג'טסון מילארפה השיב :
" כמובן ! אם הסלע היה מפריע וחוסם ומנע, האם אני לא היית נהרג כאשר הוא נפל ? "

אז אמר המלומד דהר להו : " הסלע מעולם לא נגע בי, אם לא היה בכלל סלע בהתחלה,
אז מה התועלת לדבר על זה שהוא לא מפריע וחוסם ומונע ? "

מילארפה אמר :
" עובדה כי לא הרגשת את הסלע יורד ומוחץ אותך היא ההוכחה עצמה כי הוא לא מונע וחוסם,

עמוד 407

אם נכשלת להרגיש דבר מה זה לא רומז על אי הקיום של הדבר הזה ".

עכשיו הפך דהאר להו להיות אפילו יותר כועס מקודם, אבל לנדון החל להיות לא כל כך בטוח ומהסס.
והוא חשב : "כל זה נראה כאילו זה מקורי ואמתי.  תמיד קשה מאוד לשכנע אותנו המלומדים הסקפטיים הספקניים. אם הביצועים האלו לא נוצרו על-ידי קסם, אלא הן הוכחות של הגשמתו בדרך,
אני צריך להשיג ממנו את הלימדו של ששת הפרמיטות ".
אז הוא אמר :

"האם תגיד לנו בבקשה איך וכיצד לתרגל את ששת הפרמיטות ".

כתשובה שר מילארפה :
" הו, שלושת המפלטים הגדולים ויקרי הערך,
היושבים על ראשי כשמחתי ותהילתי,
אני מתפלל ומבקש בכנות הלב, כי לעולם לא תעזבו אותי.
אני מבקש ממכם לעטוף אותי עם חמלתכם.
אני מבקש כי תדאגו לי במחשבות נוכחות.
אני מבקש ממכם להעניק את האמת האולטימטיבית לכול ההוויות החשות.
היוגי של המהאיינה לא שומע את הדהרמה שיש בה רק מילים.
באמת של הריקות, הוא יודע כי אין כלל תרגול.
אז הוא מוותר ומסיר מעצמו את העוונות והמידות הרעות.

אם האחד לא יכול לשחרר את עצמו לחופשי מן הקמצנות,
מה התועלת לדון בצדקה ?
אם האחד לא מסיר מעצמו ומתכחש לצביעות והעמדת פנים
אז מה התועלת לשמור על דיסציפלינה ?
אם האחד לא מוותר ומתכחש על השמצות זדוניות,
אז מה התועלת בלתרגל 'סבלנות' יומרנית ?
אם האחד לא נוטש ומתכחש ומוותר על עצלנות וחוסר אכפתיות,
אז מה התועלת בלהישבע להיות מוסרי ?
אם האחד לא כובש את המחשבות התועות והשוגות בתוכו בפנים,
אז מה התועלת לעמול במדיטציה ?
אם האחד לא רואה את כל הצורות בתור עוזרות ומביאות תועלת,
אז מה התועלת בתרגול החכמה ?
אם האחד לא יודע את הלימוד והתורה המעמיקים של לאסור ולהרשות,
אז מה התועלת בלמידה ?
אם האחד לא יודע את האמנות של לקחת ולדחות,
אז מה התועלת בלדבר על הגורמים והסיבות לקארמה ?
אם תודעתו של האחד לא בהתאמה ותואם,
עמוד 408
מה התועלת בלהצטרף למסדר ?
אם לא הורגים את הנחש הארסי של הקלישה,
הכמיהה לחכמה מובילה רק אל רעיונות ודעות מופרכים מעיקרם ושקריים.
אם לא מתגברים על הקנאה הארסית והרעילה,
ערגתו של האחד לתודעת-בודהי תהיה אשלייה.
אם האחד לא נמנע מפגיעה באנשים,
ההשתוקקות שלו לכבוד ויקר היא רק תקוות שווא.
אם האחד לא יכול לכבוש אחיזה חזקה באדו ודעה קדומה,
תאוותו לשוויון הנפש של הדהרמה מביאה רק השקפות שגויות.
אם האחד לא יכול להכניע את השד של האגו הנצמד ונאחז
אז הקלישות שלו יהיו גדולות מאוד והיוגה שלו חייבת להיכשל.
אם מעשיו ופעולותיו של האחד הם לא בהתאמה לדהרמה,
הוא תמיד מעקב ומונע את המעשים הטובים של האחרים.
אם האחד עדיין לא הספיג את תודעתו בדהרמה,
הפטפוט והלהג המברברים שלו רק יטרידו את התודעה של אחרים.
לפיכך אל תבזבז את חייך במילים ופטפוט אלא תנסה לזכות בביטחון של בלי חרטה
ואת הביטחון העצמי לעמוד בפני המוות !

 


אז דהאר להו העיר : " ובכן, אני מודה כי שמעת על ששת הפרמיטות,
אז תגיד לי עכשיו איך וכיצד האחד צריך לתרגל את הפרמיטות ".

כתשובה לאתגר הזה שר מילארפה :

הו ג'טסון אדיב, מארפה המתרגם !
אני מתפלל ומבקש ממך לכבות ולדכא את ה 'דהרמות של הקנאה',
אני מבקש ממך להגן עלינו בזמנים רעים אלו.

כעת תקשיב לי דהאר להו,
אתה המלומד בעל התודעה הרעה !
בלי לזכור או לחשוב על המוות
אתה התמכרת למילים ולוויכוחים.

במשך 32 השנים האחרונות
נכשלת בלהבין ולתפוש את העובדה הזאת.
אבל אתה יכול להשיג הרבה יותר
אם אתה תקדיש את עצמך
לתרגול הממשי.

אבוי, בזמנים אלו של סיאוב,
גדולות מאוד התשוקות והתאוות
של האנשים ועם חלקלקות לשון
אשר בלתי ניתן לשאת
בלשונותיהם החוטאים של בני האדם.

עמוד 409

בגדה השנייה (7)
(7 – פרמיטה – להגיע אל הגדה השנייה – להגיע אל הנירוואנה מעבר לסמסארה)
אשר בלי אגו ואשר אליה הגעתי,
אין כלל פרמיטה ברורה של צדקה.

על הגדה השנייה הישירה הפשוטה
אשר עליה אני חי,
אין כלל פרמיטה ברורה של משמעת.

בגדה השנייה של אי-הפרדה מן-הדבקות,
אין כלל פרמיטה ברורה שקדנות, התמדה וחריצות.
בגדה השנייה של הנוכחות-המיידית אשר בה
אני מתגורר אין כלל פרמיטה ברורה ומובחנת של התמקדות או מיקוד וריכוז.

בגדה השנייה להבין ולתפוש ולכיר את המוחלט,
אין כלל פרמיטה ברורה של חכמה.
בגדה השנייה של כל המושלמויות
היכן שאני חי, אין כלל פרמיטה
ברורה של אמצעים ומשאבים.

בגדה השנייה לכבוש את ארבעת השדים,
אין כלל תרגול ברור הנקרא 'פרמיטה של כוח'.
בגדה השנייה של שתי היתרונות (8)
(שתי היתרונות – מעשים המובילים ליתרון ולתועלת של עצמך וזאת של אחרים)
עליה אני מתגורר, אין בה כלל תרגול המוגדר
בתור 'פרמיטה של נדרים ושבועה'.

מאחר והקלישות המוטעות או הפגומות הן בעצמן הארה
אז אין כלל דבר אשר מובחר ויוצא מן הכלל
לדעת ושיהיה ידוע בתור 'חכמה'.
זאת היא הדרך הנכונה של תרגול הדהרמה (9)
(יש 6 פרמיטות בסיס ועוד 4 למתקדמים ובסך הכל 10 שלבים לבודהי-סטווה)
ומילים ריקות הן חסרות תועלת ועוזרות מעט מאוד !

" התרגולים וההבנות שלך הם אמנם נכונים  ! " קרא לו-דון.
אך מצד שני דהאר לו העיר : " המילים שלך הם כמו חיקויים מיד שלישית, והם לא יוכלו לעבור בחינה מקרוב. ובאשר לקסמים ולכישוף, אפילו פגאניים יוכלו לבצע אותם בצורה מושלמת.
עשרת הפרמיטות אשר רק עכשיו דיברת עליהן, הן רק נומינלי (יכול להיות שהכוונה היא : מילולי), והן בכלל לא בהתאמה לספרים האלו.
עכשיו אנחנו צריכים לדון בנושאים אשר צוינו בתוכם ".
(אז הוא הביע על הספר אשר לפניו והמשיך)
" את כל הידע האנושי צריך לבחון ולהעריך אותו דרך לוגיקה (10)
(10 – לוגיקה =מדידה, סטנדרט וחשיבה נכונה וגזור מן המילה בסנסקריט פראמנה – Pramana אשר מציינת את זה אשר הנו קודם לדעה או לחשיבה והנו האמצעי להשגת ידע נכון)
לוגיקה היא המדע הכי חשוב מכול הלימודים.
אם האחד יודע לוגיקה אז כל הלימודים האחרים הופכים להיות משניים.
לפיכך, קודם כל אדון איתך בלוגיקה. ואם תוכל לענות על השאלות שלי,
אז אני אכיר בך.
באופן כללי לוגיקה היא הלימודים של שפיטה והגדרות,
ואשר בכך הנושאים החשובים ביותר הם הלימודים של התנסות ישירה, הקש והסקת מסקנות והסקת לוגיים של נימוקים מספקים ונימוקים שקריים של הוכחות לא החלטיות, ושל הדפוסים של הרכבת הצעות ובנייתם. כעת ספר לי על כל הדברים האלו ! "

עמוד 410

הג'טסון ענה : " מורה, הגוף והתודעה שלך שניהם נשלטים על-ידי שטנים.
מאחר ואין לך אמונה לא בעצמך וגם לא ביידהאם שלך, וכמו כן גם אין לך טיפת כבוד אל הבודהא בעצמו, אז איך אני יכול לצפות ממך להסכים איתי ?
כאשר אני שותה את המרק של הדהרמה המועדפת עליך היא הדהרמה חסרת החמלה,
הלשון, החיך וחוש הטעם שלי בוערים ונשרפים, כאשר אני אוכל את המזון של הדהרמה האהובה שלך הדהרמה חסרת הוויתורים וחסרת ההתכחשות – אשר טעמה כמו תבשיל ירקות ירוקים המבושל באבק ואפר אבל בלי מלח או תיבול ותבלינים – אז הבטן שלי מלאה ביהירות ואגואיסטיות !
וכך אז, מן החלק העליון של הגוף שלי, אני פולט קיא ויהירות עצמית ואת פסולת הקנאה.
מן החלק הנמוך אני בולם את נאדות ההשמצות ומשחרר את השתן והצואה של היהירות.
ואז אני נלכד על-ידי המחלה הסופנית של לפגוע בכולם.
לכן אני לא יודע כלום על הלימודים שלך, ואשר אם משתמשים בהם כחיסון או תרופת מנע – אנטידוט, אז הם רע יחמירו את המחלה, וכדהרמה, אתה רק תוביל את האנשים לחטא.
מה שאני מבין זה כי כל ההתגלמויות מעוגנות ומבוססות בתודעה,
והתודעה היא הריק המאיר בלי צל או מגבלה.
לאמת זאת יש לי הבנה החלטית ונחרצת ;
לפיכך, אף לא עקבה בודדת של הקש ומסקנות ניתן למצוא בתודעתי.
ואם אתה רוצה כי אני אתן כמה דוגמאות של ' נימוקים שגויים ומוטעים',
אז הידע שלך עצמו הנו אחד 'טוב', כי הוא נגד הדהרמה ;
ומאחר ו, ה 'נימוקים השגויים הכוזבים' האלו מגדילים ומחזקים את התאוות וההשתוקקות שלך,
וזה עושה אותם מספקים, אז זאת היא דוגמא טובה ל 'נימוקים מספקים'.
המנהגים והגינונים של הכוהנים הצבועים והיומרניים ומעמידי הפנים,
יש בהם את היסודות של שניהם – גם של 'נימוקים שגויים ושקריים' וגם ' מספקים'
ואשר אלו בתורם עומדים בתור דוגמא טובה של 'הוכחה בלתי מכריעה'.

בשומעו את ההערות של הג'טסון, כיסה לודון את ראשו בצעיף שלו וצחק.
דהאר להו נענע את ראשו, פרץ בצחוק וצעק : " תודה כי תיקנת את ה ' איות ' שלי !
אתה הוא האחד אשר בקושי יכול לדמיין את ההבדל בין הראש והזנב של הצואה שלי,
ועדיין לוקח את עצמו בתור בודהא קדוש. עד כמה זה משעשע ! כמה זה מגוחך !
אמרת כי גם על הגוף שלי וגם על התודעה שלי השתלטו שטנים, אבל מי הוא העד לכך ?
אם זה בגלל למדנות וידע של לוגיקה שאני משבח את עצמי ומוקיע ומגנה ומאשים את האחרים, אז אתה ממש כמוני : כי אתה אפילו מדבר כאילו היית הבודהא בעצמו, ואתה משפיל אותי אפילו במידה שכזאת ! באותה מטבע, גם יש לך את ה 'לוגיקה' שלך בעצמך. ובקצרה, אין לך כלל מעלות טובות
ומזל (ללמוד את הדוקטרינה הנכונה). ומלבד זאת, במקום לענות בצורה נכונה על שאלתי,
אתה נשפת ורשפת הרבה שטויות ומילים גדולות – גדולות יותר מן הפין של החמור !
אני חושב כי יותר טוב שתחביא את זה, תשב בשקט ותבלום את פיך ! ".

עמוד 411

אז ענה הג'טסון :
" אני רציתי לשבת בשקט, אבל אתם לא נותנים לי !
באופן טבעי אין לכם כלל צורך ב ' לוגיקה ' שלי, אבל ה 'לוגיקה' שלי הביאה לי אושר ושלווה.
לפיכך, היא מאוד מועילה וחשובה. מאחר ודיברתי אליכם מתוך נקודת המבט וההשקפה של האמת המולדת, ואשר ממש הכתה אתכם במדויק, זה היה נראה כאילו שיבחתי את עצמי.
התודעה של כל ההוויות החשות היא ריק ועדיין מאירה.
היא לא יכולה להיות מושפעת לא על-ידי הסיאוב והלכלוך של הסמסארה
וכמו כן גם לא על-ידי תהילת הנירוואנה.
תודעה זאת עצמה נקראת הבודהא של המקור האוניברסלי, או האוצר של הבודהיות. (11)
( 11 – האוצר של הבודהיות – טטגטה גרבה – ניתן לתרגום גם בתור 'הזרע או הגורם לבודהיות' ואשר בלעדיו השגת הבודהיות בלתי אפשרית ואין זה משנה איזה מאמצים רוחניים יעשו)
זה רק בגלל שאנחנו לא מבינים את עצמנו, כי התודעה שלנו מצועפת ומכוסה על-ידי עיוורון זמני,
אנחנו כתוצאה מכך, מתחילים לשוטט בסמסרה והופכים להיות – הוויות אומללות חשות של תאווה.
זה אשר מבין ותופש במלאות את התודעה שלו עצמו, נקרא – האחד היחיד המואר, היחיד הטהור,
או – הבודהא, והוא משיג נירוואנה.

לורד בודהא אמר :
" המטריקס של הבודהיות חודר אל תוך כל ההוויות החשות.
לפיכך, כל ההוויות הן בודהות בתוך עצמן ".

כמו כן הוא אמר :
" ההוויות החשות הן בודהות בעצמן, ועדיין האם אין הן מכוסות על-ידי סיאובים ולכלוכים זמניים בפעם בה הסיאוב והלכלוך מסולקים אז הם יהיו בודהות ". (12)

( 12 – כל הסיאובים כגון בורות ותאוות תשוקות הן זמניים ובאופן העמוק ביותר שלהם הם למעשה מדומים וחסרי שורשים וזמניים. ולהתייחס אליהם בתור משהו ממשי וקבוע זה שגוי ומוליך שולל).

ועוד אמר הבודהא :
" זה אשר מכיר ומבין ותופש ומגשים את התודעה שלו עצמו,
יודע כי התודעה עצמה הינה החכמה,
ולא עוד מחפש אחר בודהא ממקורות אחרים.
זה הנו הלימוד והתורה הכי גבוהים אותם האחד יכול לתרגל ".

וכפי שאני מבין את זה, מי שמבין ותופש ומגשים את תודעת הריק המאירה המולדת הופך להיות בודהא. אני מתייחס לכך ושוקל כי האמת האולטימטיבית היא לא אחרת מאשר ההבנה והתפישה וההגשמה של התודעה של האחד עצמו, אבל אתם המלומדים, אין לכם בכך אמונה.
באשר לגוף ולתודעה שלכם אשר היא בידי השטנים,
אפשר להראות עדויות, וכל האנשים כאן יכולים להתנסות בזה.
בכול מקרה, ולמרות זאת, זה ייפגע בכם ויזיק לכם יותר מדיי, ולפיכך, יותר טוב כי אני לא אדבר על זה ".

המלומד ענה : "כמה זה נפלא ! אתה אומר כי התודעה והגוף שלי הם בידי השטנים.
אם יש לך איזושהי הוכחה משכנעת למה לא תוציא אותה עכשיו ?
אני חושב כי אני הרבה יותר טוב מן השקרנים והמזייפים האלו אשר מרמים את האנשים דרך כישוף ושירים עגומים ".

הג'טסון חייך אליו ואמר :
" ובכן, אם אתה מתעקש אין לי ברירה אלא לשכנע אותך.
עכשיו שים לב ותנסה להבין את מה שאני הולך להגיד !
דבר אשר אתה מוקיר בחיבה מאוד גדולה הוא עכשיו בידיו של מישהו אחר.
האם לא המעשה עצמו של להוקיר ולהעריך משהו אשר כעת בידי אחר, זה בעצמו הנו הוכחה מספקת כי גופך ותודעתך נשלטים על-ידי שטנים ? "

עמוד 412

בשומעו את זה, דהאר להו היה מבולבל ומובך ופניו הפכו ירוקות ואז השחירו.
למרות כי הג'טסון ניסה לעצור עכשיו את רצ'ונגפה את השערוריות של דהאר להו,
רצ'ונגפה לא הקשיב והלך קדימה לנערה בין המבקרים אשר הייתה לה קצת אמונה בג'טסון אבל הייתה לה אמונה גדולה ברצ'ונגפה, והוא לקח צמיד מן הזרוע שלה.
דהר להו היה כל כך מבויש עד כי הוא הפך להיות חסר מילים לחלוטין.
ואז, כאשר הוא התאושש, הוא פנה לג'טסון ואל רצ'ונגפה ותקף אותם באופן מזעזע ובשפה בוטה פוגענית ומעליבה, והוא הסתלק משם.
רצ'ונגפה היה כל כך מרוצה עד שהוא הראה לכולם את הצמיד.
אחר כך רצ'ונגפה הלך שוב לביתה של הנערה והשיג מחרוזת אשר המלומד נתן לה, הוא הביא את המחרוזת והראה אותה לכולם. אז האנשים שוכנעו כך בקלון וההשמצה של דהאר להו.

בינתיים, המלומד לודון חשב  " אם המידע הזה לא ניתן למילארפה על-ידי אחרים, אז הוא חייב להיות אמתי והוויה מוגשמת גדולה מאוד. אני חייב לחשוב על דרך בה אבחן אותו ".
ואז הוא העיר : " כבר היו לנו היום מספיק דיונים ווויכוחים ", והוא חזר הביתה.

באותו הערב הוא מזג דם בקערת הנדבות שלו ואת קערת הגולגולת שלו הוא מילא בחלב. (13)
(13 - קפאלה – קערת גולגולת אנושית אשר משתמשים בבודהיזם הטנטרי בתור כלי למנחות לישויות ואלוהיות) והוא הפך את הדמות של גוטהמא הבודהא והמלווים שלו, והוא אמר לעצמו :
' אם הוא יודע מה עשיתי, אז הוא באמת הוויה מוגשמת, ויש לו כוחות קסם אמתיים '.

ביום למחרת הלך לודון שוב אל הג'טסון, ובהגיעו הוא פגש את רצ'ונגפה אשר אמר לו :
" ובכן, מלומדי היקר, האם הגעת כדי לבזות שוב את עצמך ואת הדהרמה ?"
לודון ענה : "לא. בפעם הזאת באתי על-מנת לחלוק כבוד לג'טסון, כי כעת יש לי בו אמונה גדולה מאוד. ובאומרו זאת הוא חמק אל חדרו של מילראפה. הג'טסון חייך אליו והעיר : 'מורי היקר, אתה לא צריך לבחון אותי ככה. אני רואה את כל הסודות החבויים בתוך לבבך, בבהירות ובצורה חיה וססגונית כאילו הם נמצאים בתוך כף ידי שלי עצמי. אתה מזגת את המהות של חמשת הרעלים, חמשת הפליטות המטונפות (שתן וצואה, זרע, דם ורוק – ודם הוא מהות חמשת הרעלים) אל תוך קערת הקפאלה של הנזיר, ומזגת את המיץ שהיה אמור למלא את קערת הנדבות אל תוך קערת הגולגולת.
כמו כן אתה גם הפכת בכוונה את הדמויות של הבודהא והבדהיסטוות.
עכשיו, בבקשה אל תעשה כאלו דברים ריאקציונארים (ריאקציה – תגובה קשה),
דברים אשר אף אחד שהולך על-פי הדהרמה לא יחלום לעשות.
בבקשה תמזוג את המשקאות הנכונים בכלים הנכונים ושים את הדמויות במקומם בתנוחתם הנכונה".

כאשר לודון שמע את הערה הזאת, הוא היה מבולבל ומובך ומפוחד עד מוות
ואמונתו בג'טסון עלתה מאוד  והוא הפציר והתחנן : " בבקשה תטיף לי את הדהרמה אשר אתה מתרגל בעצמך כי עכשיו אני משוכנע לגמרי ".

מילארפה השיב : " זה טוב מאוד כי עכשיו אתה מחשיב את עצמך משוכנע לגמרי, אבל הלימודים שלי לא יכולים להינתן לאיש הלא נכון, אחד אשר לא מסוגל לקבל אותם. ותקשיב לסיבות שלי ".

עמוד 413

אני קד ומשתחווה בפני מארפה המתרגם.
אני מבקש ממך לאפשר לי הקבצן פושט היד,
להתבונן ולקיים את המצוות הקדושות והסודיות.
הלימודים האלוהיים של הדוקטרינה הסודית הם
יקרי ערך ועדיין מטילי אימה וקשים ומטילי יראת כבוד !
אם אני אתן לך אותם, המלומד חסר הסובלנות וצר האופקים
ובעל הדעות הקדומות אשר לא יודע כלום מלבד מילים וויכוחים,
יהיה זה בזבוז גמור ומוחלט !

אם האחד עסוק ושקוע במדיטציה ומדבר שטויות,  
אז המדיטציה שלו תופרע ותיהרס.
את לימודי הטנטרה צריך לתרגל בסודיות ;
הם ילכו לאיבוד אם יציגו אותם בשוק.
הגשמה מושגת על-ידי תרגול תודעת הבודהי.
יוגי גדול ודגול  יולך שולל אם הוא ינהג
על פי החוקים והכללים של הכוהנים.

הוראות הליבה מכוונות לכלים טובים ;
אם הם יינתנו לאלו אשר לא מסוגלים הם רק יתבזבזו.
אם האחד דבק ראשית בהתבודדות ופרישות
ומאוחר יותר נוטש אותה א כל מאמציו מבוזבזים.
השירים של התנסויות היוגי הם עמוקים,
אבל אם האחד ישיר אותם לכול האנשים,
זה יוביל רק לגאווה ובזבוז.
יש יותר מדיי דרכים אשר בהן
יכול אתה לבזבז את חייך !
בתשובה לשאלתך כבר אמרתי היום מספיק.

המלומד אמר שוב, אתה אולי לא רוצה לספר לי על ההתנסויות הפנימיות שלך,
אבל אתה כפי הנראה הוצאת והולדת את חכמתך מן המדיטציות שלך.
עכשיו תגיד לי בבקשה בקצרה את ההבנה שלך לגביי החניכות, נתיב הדרך, השלבים,
השקפה, תרגול, ופעולה ומעשה ".

הג'טסון השיב :
" אני לא יודע כלום על הלימוד שלך בקשר לכותרות האלוף אך שלי הנו כדלקמן " :

אני קד ומשתחווה לרגליו של מארפה

אני שר כתשובה לשאלתך.
בבקשה תקשיב ותחשוב בזהירות.

עמוד 414

ולאיזה זמן תשכח את הביקורת שלך !

הנוף הטוב ביותר הוא בלי לראות או אפס ראייה -
זוהי מהות התודעה של ההארה.
ההשגה הכי טובה היא אפס השגה
הרווחים הכי טובים הם אפס רווחים -
זהו האוצר של מהות התודעה
אוצר יקר ערך אשר לא יסולא בפז
האוכל והמזון הטוב ביותר כדי לשבוע
זה בלי לאכול כלל – זהו המזון
של הסמדהי אשר מעבר-לצורה.
המשקה הכי טוב הוא לא לשתות כלל
כי זהו הנקטר של תודעת-הבודהי.
חכמה היא לא אלא מודעות-עצמית,
מעבר לכול המילים והדיבורים !
זה לא עולמו של ההולך בדרך ההינייאנה
(הינאיינה - מרכבה הקטנה)
זוהי לא ממלכה בשביל שוטים וטיפשים.
החניכה הגבוהה ביותר היא זאת של 'זה'.
זה אשר מכיר ותופש ומבין את האמת
של 'לא גבוה ולא נמוך', הגיע אל השלב
הגבוה ביותר. זה אשר מגשים ומבין ותופש
את האמת של אי-הפעולה, הוא ההולך
ונוהג בדרך הנתיב הנעלה.
זה אשר מכיר ומבין ותופש ומגשים
את האמת של 'אין לידה ואין מוות'
משיג את הטוב ביותר אשר אפשר
לקוות בשבילו. זה אשר מכיר ותופש
ומבין ומגשים את האמת של אי-המסקנה,
הוא השולט בלוגיקה הטובה ביותר.
זה אשר מבין ומכיר ותופש ומגשים

את האמת של 'לא גדול ולא קטן'
מבין את הלימוד של כלי הרכב הנעלה.
זה אשר מכיר ותופש ומבין ומגשים את
האמת של 'בלי סגולה ומידה טובה ובלי רוע'
רכש את האמצעים הנעלים.
זה אשר מבין ותופש ומכיר ומגשים
אתהאמת של 'לא שתיים'
השיג את ההשקפה הנעלה.
זה אשר הכיר והבין ותפש את האמת
של ' בלי הסתכלות ותצפית' יודע
את הדרך הנעלה במדיטציה.
זה אשר מבין ותופש ומגשים את האמת
של 'בלי לקבל ובלי לזנוח' יודע את הדרך
הנעלה של התרגול.
זה אשר מבין ותופש ומגשים את האמת
של בלי מאמץ או חוסר המאמץ
הוא אשר מתקרב אל ההגשמה הגבוהה ביותר.

אמת זאת לא יכולה להיות מובנת
על-ידי מורים גאוותנים ושחצנים
ובעלי יהירות עצמית ,
המלומדים הגאוותנים של רק מילים,
וה 'יוגים הגדולים מאוד' אשר שופטים
מראש ולפני בחינת העובדות והראיות.
כי הם אלו אשר שואפים לשחרור לחופשי
אבל מוצאים רק עבדות.

עמוד 415

הם אשר נלכדו על-ידי שתי האחיזות וההיצמדויות.
הם רוצים שחרור וגאולה אך מוצאים רק מאסר וכליאה.
הם רוצים חופש אך במקום זאת הם כבולים.
הם שוקעים למטה לתחתיתה של הסמסארה.
הם משוטטים בשלושת הממלכות העגמומיות.

אחרי כל זה הגאווה והיהירות של המלומד לודון נשברו לחלוטין, הוא השתטח לפני הג'טסון וביקש ממנו את לימודי הדהרמה. אבל הוא עדיין לא היה מסוגל בזמן ההוא לקבל את ההוראות מן הג'טסון.
מאושר ועם אמונה גדולה מאוד הוא אמר אל מילארפה : "הוויכוח והדיון שהיו לנו היו אמנם אמתיים ואני מודה כי אתה ניצחת".

אז הוא שב הביתה ואמר אל דהאר להו : " אני משוכנע כי מה שאמר מילארפה זה אמת ונכון, וכי אנחנו הלוגיקנים המלומדים, יש לנו מעט כנות ואמונה ודבקות. וכמו כן אין לנו את המחשבות הטהורות ואת הרוח – Spirit של הוויתור וההתכחשות. עכשיו אני באמת סקפטי לגביי התועלת של הידע שלנו. באמת, אני לא יודע האם הידע הזה הנו מועיל או חוסם ומונע את הנתיב של השחרור לחופשי. כמו כן אני גם מאוד מאוד מתחרט על כך שחשבתי כי כוחות העל המקוריים והאמתיים שלו
הם כישוף מבעית ".
דהאר להו השיב וענה : " השינוי בגישה שלך רק מראה כי אין לך אמון ואתה לא בוטח בדהרמה,
מה שאמרת זה כמו ברבור ילדותי. אני חושב כי שולט בו שטן גדול וכוחות הקסם שלו והטלפתיה שלו הם רק השראה מידי השטן. הוא לא יודע אף לא שמץ מן הלימוד הבודהיסטי ובכלל אין לי שום רומן עם האישה הזאת. ההאשמות המבזות המכפישות המשמיצות שלו הן לגמרי שקריות ולא אמתיות ".
ובאומרו כל זאת הוא מת. מלא שנאה ומחשבות מרושעות.
בגלל שנאתו תאוותו, הוא הפך להיות שד איום ונורא אחרי מותו.

מאוחר יותר הג'טסון מילארפה אמר לתלמידיו :
" בגלל המתקפה אשר נדונה לכישלון של דהאר לו עליי, הוא נפל עכשיו אל קצה הסמסארה ! "
וכך,
המלומדים האלו אשר ביזו השמיצו והכפישו ובזו לג'טסון מילארפה,
כולם גרמו לעצמם אבדן.

מאוחר יותר המלומד לודון שם את עצמו מתחת לחסותו והשגחתו של הג'טסון מילארפה,
ואחרי שהוא עשה מדיטציה איזה זמן, הוא הפך בסופו של דבר הראשון במעלה מתוך חמשת היוגים המלומדים בדרגות הבנים הקרובים של מילארפה.

והסיפור שלו יהיה בעמודים הבאים.

זהו הנו הסיפור על מילארפה המתגבר על אתגר הכוונות הרעות (של המלומדים) דרך כוחות הקסם שלו והביצועים המופלאים שלו.

 

עמוד 416

הערות המספרים

עמוד 417

סיפור 35

מסעו השלישי של רצ'ונגפה להודו

קידה והשתחוות לכול המורים – הגורואים

דרך כוחות הקסם המופלאים שלו ניצח מילארפה בוויכוח עם הכוהנים המלומדים עם הכוונות הרעות.
למרות זאת, בן-הלב שלו רצ'ונגפה לא מסופק מן הניצחון הזה כי הוא חשב שהג'טסון לא ענה על שאלות הנזיר באופן מלומד.
רצ'ונגפה חשב לעצמו : " הדרך היחידה לנצח את המלומדים האלו אשר אפילו עם עדות של נסים אי אפשר לשכנע אותם, זה דרך לוגיקה ודיון וטיעון הגיוניים, או על-ידי כישוף שחור והטלת קללות.
ואם כך אז יכול להיות שאבקש מהג'טסון ללמד אותי כישוף שחור אבל רוב הסיכויים שהוא לא יסכים לכך. ובכן, או שנפריך אותם, את המלומדים המקוללים האלו אשר מקטינים נסים אמתיים כאילו זה כישופים. הם ראויים לבטח שיטפלו בהם ! אבל הג'טסון לעולם לא יעשה זאת.
ובכן, זה נכון כי הגורו שלי מיומן ומנוסה מאוד בהוראות הליבה להשיג בודהיות בחיים אחד.
אך במטרה לנצח את המלומדים האלו, אני אלך להודו ללמוד לוגיקה ומדע ".
ואז הוא הלך אל מילארפה וסיפר לו על כוונתו.
הג'טסון אמר :
" רצ'ונגפה, אם היינו מנוצחים בוויכוח אז יכלו המלומדים לתת בנו אמון ולזקוף לזכותנו מחשבות טהורות ? אם אתה הולך להודו רק בשביל המטרה של ללמוד את אמנות הוויכוח, אז אתה עושה משהו מועטה ושגוי וחסר ערך. וזה אומר גם שאתה תנטוש את תרגולי המדיטציה.
בלימודי הסמנטיקה – דקדוק, אתה יכול לרכוש מעט ידע לגביי מילים,
אבל, עדיין אתה לא תהיה מסוגל לנצח בכול הוויכוחים, וכמו כן גם לא תוכל להשתלט על הלימוד השלם של אותיות. רק הבודהא יכול לענות על כל השאלות ולהיענות לכול האתגרים,
אבל כדי להשיג בודהיות חייב האחד לתרגל.
לפיכך, הדרך הטובה ביותר היא לוותר על העולם ולהתכחש לעולם,
ולוותר ולדחות את כל המחשבות, ולזנוח את כל הרצונות של החיים האלו,
ולהקדיש את עצמך למדיטציה.
האחד יכול לשחוט אנשים על-ידי כישוף שחור, אבל אם הוא לא יכול לגאול ולשחרר את הקורבנות מן הסמסארה, אז שניהם – גם הוא וגם הקורבנות נידונים לגיהינום.

עמוד 418

פעם אני השתמשתי בכישוף שחור לקלל את האויבים שלי, אך בגלל מעשה החטא הזה,
הייתי צריך לעבור הרבה ניסיונות כואבים תחת הוראתו של מארפה.
החיים הם מאוד קצרים,
אף אחד לא יכול להגיד מתיי יגיע אליו המוות.
לכן, בבקשה תשכח כל דבר אחר,  ותתרכז במדיטציה שלך ".

למרות העצה של הגורו שלו, רצ'ונגפה דחק בג'טסון מילארפה לתת לו את הרשות ללכת להודו.
ואז אמר מיאלרפה :
" אם אתה מתעקש להתעלם מן העצה שלי אז אתה יכול ללכת להודו,
אבל אני לא שולח אותך לשם כדי ללמוד לוגיקה או מדע.
כאשר הייתי עם מארפה קיבלתי ממנו רק ארבע מתשעת הלימודים השלמים
של סדרת הדהרמה של הדאקיני חסרי הצורה.
הוא אמר כי חמשת האחרים עדיין זמינים להשגה בהודו,
וכמו כן, הוא ניבא כי תלמיד מן השושלת שלנו, ישיג אותם מאוחר יותר ממורה בהעברה מן השושלת של נארופה, ובזערת זה יפיקו תועלת הרבה הוויות חשות.
מאחר והקדשתי את עצמי למדיטציה, עדיין לא דאגתי לעניין הזה.
לפיכך, עדיין צריך להשיג את הלימודים האלו.
עכשיו אני כבר זקן וחולה, וכמו כן הגשמתי במלאות את תודעתי שלי עצמי – אין צורך כי אני אלך.
אני חושב שזה יהיה מתאים כי אתה תלך להודו על-מנת להשיג אותם.
בכול מקרה, אתה תצטרך קצת זהב למען המסע שלך ".
מיד לאחר מכן,
הג'טסון ורצ'ונגפה אספו את כל הזהב שהאנשים הציעו להם,
וזה הסתכם בסכום די גדול. ואז, שינדורמו – Shindorno  ולסבום - Lesecum יחד עם עוד הרבה פטרונים, הכינו משתה סעודה קדושה כמסיבת פרידה לר'צונגפה.
בהתכנסות המשתה, הג'טסון העניק לתלמידו את כל הזהב,
ואמר :
"רצ'ונגפה בני ! הקשב לשירי ותחשוב עליו. אתה צריך לנסות להשיג את הלימודים האלו בהודו באופן הזה :

אני משתחווה וקד בפני מארפה המתרגם.
בבקשה תברך אותנו שנשמור אמונים למסורת שלך.

בן מחוסר ידיעות זה שלי, המפסיד בוויכוח ודיון
ומלא ספקות, הפסיק את המדיטציה שלו והנה
הוא בדרך לשוטט הרחק מאוד בשביל ללמוד.
זה הנו ממש הדבר אשר יוגי צריך להימנע ממנו !

רצ'ונגפה, כאשר תגיע להודו, תנסה להשיג את
הדהרמות של הדאקיני חסרות הצורה
מן השושלת של הפנדיט הגדול מאוד נארופה.
אך לעולם אל תיתן את עצמך ללימודי מילים !

בהתחלה פגשתי את האיש הנכון,
שמתי את עצמי בידיו של מארפה.
באמצע, תרגלתי את הלימוד הנכון,
ועשיתי מדיטציה על הר הסלע הלבן (1)
(1 – הר שן הסוס של הסלע הלבן)

עמוד 419

לבסוף ביקשתי נדבות במקומות הנכונים לקבל נדבה.
התחננתי פה ושם בלי חברים או קרובי משפחה.
מאחר ונפטרתי מן הסמסארה ומן הנירוואנה
ואין לי בתודעתי לא תקווה ולא פחד,
לעולם לא אסוג במדיטציה שלי.

כאשר עם הייתי עם המורה-הגורו שלי מארפה
על הגבעה התלולה ההיא, הוא אמר לי פעם :

" מלך הגלגל רב העוצמה מחזיק את זה כאבן יקרה,
והציפור עם חמשת המשפחות עפה במרחב מהות-הדהרמה שלו (2)
חמשת הלימודים המיוחדים בהודו עדיין שרדו :
הראשון, המנורה של החכמה המאירה,
השני, רשת הגלגל של הנאדי והפראנה,
השלישי, האושר העילאי העצום של המילים יקרות הערך,
הרביעי, המראה או הראי האוניברסאלי של השיוויון,
והחמישי, המהמודרה של השחרור העצמי לחופשי.
את חמשת הלימודים האלו עדיין מלמדים בהודו ".

עכשיו אני זקן מדיי כדי ללכת לשם,
אבל אתה, בן השושלת של מארפה,
צריך ללכת להודו וללמוד אותם ! "

רצ'ונגפה שמח, הוא הרים את חתיכת הזהב הטובה ביותר,
נתן אותה לג'טסון כמנחת פרידה, ואז הוא שר :
" תברך אותי מורי, ותן לי לסכן את חיי, ולמלא את רצונו של הגורו.
בבקשה תעזור לי להשיג את לימודי הדאקיני כמו בנבואה.
עם חמלת חכמתך הגדולה מאוד,
בבקשה תגן עליי תמיד ולעולם אל תיפרד ממני.
בבקשה בכול זמן תשמור על בן זה שלך,
אשר אין לו קרובי משפחה וחברים.
בבקשה תכבוש את כל המניעות והמכשולים,
ותשמור עליו מללכת שולל !
בבקשה שמור עליו בכול מקום
שהוא ילך בארץ הודו – ארץ של סכנות מלאה שודדים !
בבקשה תובילו אל המורה הנכון,

 

עמוד 420

כפי שהוא נודד ומשוטט לבדו בארץ הזרה הזאת ! "

בתגובה לכך שר הג'טסון מילארפה :

" בני רצ'ונגפה בדרכך לארץ הודו,
תזכור את שבע שילושי עצה אלו :

הנתיב המיומן של הטנטרה,
הוראות הליבה של הגורו,
ושיקול הדעת שלך עצמך,
הם שלושה דברים חשובים להיזכרות שלך !

כבד ושרת את המלומדים,
תאמין במורה-גורו שלך,
תהיה החלטי ומתמיד,
אלו שלושה דברים שאתה צריך לזכור.

כוון נכון את זרם החיים (פראנה)
להיכנס אל מהות-הדהרמה,
לשלוט בכול הלימודים,
שלוש טכניקות שאתה צריך לזכור.

ההשקפות של ריק האושר העילאי,
ריבוי הצורות של הנימוקים ונתינת סיבות
וללכת אחר הכתובים,
הם שלושה דברים מהותיים ונחוצים שאתה צריך לזכור.

שותף מיומן במודרה,
התנסות של האושר העילאי בתוכו,
והעבודה העצומה הנפילית ". (3)
(3 - העבודה הנפילית – יוגי מתקדם פועל בלי פחד עם השראה עצומה, למען הצורך שלו עצמו במגוון פעולות בלתי רגילות אשר אנשים רגילים יכולים לשפוט אותו בתור 'משוגע' או בתור 'בעל חיי נצח').
אלו הם שלושת התענוגות אותם אתה צריך לזכור.

להדריך את העצלן מביא חוסר מזל,
לדבר על ההתנסויות שלך מוביל להפסד ואובדן
לשוטט בעיירות ובעיר מזיק ליוגה של האחד.
שלושת סכנות אלו הם סכנות לזכור אותן.



להצטרף להתכנסות האחים (אחים למסדר)
להיות נוכח במפגשי הדאקיני
ולהיות נוכח בסעודות הסודיות,
את שלושת האירועים האלו לא לפספס.

עמוד 421

תחשוב על המשמעות של השיר הזה,
ותתרגל אותן !

רצ'ונגפה עשה הרבה קידות ואז יצא אל הודו.
ליוו אותו חמש עשרה 15 נזירים, והמנהיג שלהם היה הלאמה נינג מאבה (4).
(4 – הלאמה ההולך על-פי הלימוד של המושלמות הגדולה – וורסית הנינגמאבה ש המהמודרה, ואשר ניקרא ג'ידון – Jidun)
בנאפל הייתה לשניהם, לרצ'ונגפה ולג'ידון קצת הצלחה בהפצת הדהרמה.
כמו כן הם גם פגשו את התלמיד של דיפופה – Didpupa  אשר נקרא בהארימה – Bharima .

כאשר הם ביקשו מהמלך של קו-קום -   Ko-kom בנפאל רשות נסיעה אז המלך אמר :
" זה נפלא כי אתה, תלמיד הלב של היוגי הגדול, אשר סרב פעם להזמנתי הגעת אליי עכשיו ".
הוא היה שמח מאוד והעניק לרצ'ונגפה את כל בקשותיו.
כאשר הם הגיעו אל הודו, רצ'ונגפה פגש את דיפופה
והשיג את כל הלימודים שהוא רצה.
גם לדיפופה הייתה אמונה גדולה מאוד במילארפה.
הוא הפקיד בידי רצ'ונגפה את המתנה שלו – מטה מעץ אלוהה – Aloa wood – כדי לתת לג'טסון מילארפה כאשר הוא ישוב לטיבט.

בדרכו פגש רצ'ונגפה גם את היוגית המוגשמת מאגי – Magi  (5)
והוא קיבל ממנה את הלימדו של הבודהא של החיים הארוכים.
כמו כן הוא למד גם הרבה כישוף שחור והרבה לחשים ממיתים מפגנים הודים.
בדרכו הביתה,
פגש שוב רצ'ונגפה את בהרימה בארץ נפאל,
בנוגע לסיפור של בהרימה, אשר תיקן את המלומדים המתרגמים המקנאים,
וההרפתקאות הנוספות האחרות של רצ'ונגפה בהודו ונפאל, יכול הקורא להתייחס לביוגרפיה של רצ'ונגפה בה הכול מסופר במלאות.

בסמדהי המאירה שלו ראה מילארפה מראש וחזה את חזרתו של רצ'ונגפה
ואז הוא הלך למישור בלקהו – Balkhu כדי לברכו לשלום
וכך ניפגשו שוב האב הבן.

זהו הסיפור על רצ'ונגפה ודיפופה.

הערות עד סוף עמוד 422

עמוד 423

סיפור 36

ההגשמה של מגום ראפה

קידות והשתחוות לכול המורים – הגורואים

כאשר גר הג'טסון מילארפה במערת בטן הכרס של ניא נון – Nya Non ,
הסוחר משבט ה - מס – Mes (1) (1 – שושלת ה 'מס' היא שושלת האבות הקדמונים)
הגיע לראות את מילארפה והתמלא אליו באמונה בלתי מעורערת.
הוא הציע למילאפה ובניו את כל מה שהיה לו.
ואז ניתן לו השם ' מגום – Megom  ' והוא הפך להיות תלמיד.
לאחר שהוא קיבל את הוראות ההדרכה הוא יצא לעשות מדיטציה והשיג וקיבל הגשמות והתנסויות יוצאות מן הכלל.
מיד לאחר מכן מילארפה הזמין אותו עם הצגת ההשקפה אשר מצביעה על השתיים בתוך אחד,
תרגול ופעולה.
מיד ועם אינסוף שמחה והנאה, הוא ראה את הפנים העצמיות של המציאות הכלולה בתוך משהו ונובעת מעצם מהותו.

אחרי הטקס, בזמן ש – מגום הכין סעודה קדושה לכבוד המאורע,
הוא נשאל על-ידי דריגום-ראפה – Drigom Repa :
" האם אתה באמת מבין את הדהרמה ואת ההוראות ?
איך התפתחו ההתנסויות הפנימיות שלך ? "

מגום ענה : " בעזרת הרחמים של הגורו הראשי העיקרי שלי (2) והגורואים של השושלת,
עכשיו אני משוכנע לגמרי בלימוד הזה. אין שום דבר טוב או רע אשר יכול לשנות את השכנוע ,
ובמשך שארית חיי כל מה שאני צריך זה רק את הוראות הגורו שלי.
הגעתי לידי החלטה ונשבעתי להישאר כל חיי במנזרים ".

בשומעו את זה היה הג'טסון מרוצה מאוד ואמר :
" זה ממש נכון מגום, לזה אשר יש לו אמונה בגורו ובהוראות ההדרכה, ההתנסויות וההגשמה חייבות להתפתח. יכול להיות כי אולי הם לא יעלו במהירות, אבל האחד חייב שתהיה לו ההחלטיות למדוט לבד עד אשר הם ייעשו כך ".

עכשיו הקשב לשירי :

אני קד ומשתחווה לרגליו של מארפה.

הו, מגום, וכול תלמידי כאן.

עמוד 424

בבקשה תקשיבו, תחשבו, ותתרגלו את מה שאני שר – שירו של איש זקן
אשר הנו מומחה בדברים האלו.

בגלל שהבלבול נעקר ממני,
אני מבין ותופש כי מודעות עצמית היא הגורו שלי.

זה אשר לא הבין ותפש את האמת הזאת,
לעולם לא צריך לעזוב מורה מוגשם.

כל המחשבות והצורות אינן אלא האמת הקדושה.
אם האחד לא הבין ותפש את האמת הזאת,
הוא לעולם לא צריך להזניח את הכתובים הקדושים.

תנסה לזנוח ולוותר על כל התאוות והתשוקות !
אם סלידה כלפיי דברים גשמיים לא עלתה בתודעתו של האחד,
הוא צריך לשמור להיזהר ולהטיל על עצמו משמעת !

תנסה להבין ולתפוש את האמת היחידה של אי-ההוויה,
אם האחד עדיין לא התנסה באמת הזאת,
הוא צריך להיזהר ולשמור מקרוב על הקארמה שלו.

 

 


תנסה להבין כי הנירוואנה והסמסארה הן לו שתיים.
אם האחד לא הגיע אל ההבנה הזאת,
הוא צריך לתרגל את השיוויון של שתי האמיתות. (3)
( 3 – האמת היומיומית והאמת הטרנסדנטלית)

תנסה להבין ולתפוש את האחדות של העצמי והאחרים.
זה אשר עדיין לא עשה את זה, תמיד צריך להחזיק
ולדבוק בתודעת-הבודהי.

תנסה לתת להגשמה לעלות מעצמה.
אם היא לא עושה כך בעצמה,
לעולם אל תנטוש את החוקים והטקסים.

תנסה להתעלות על הסמדהי הראשי
ועל זה אשר נגרם עקב כך ומגיע כתוצאה מזה. (4)
זה אשר לא עבר דרך שתי הממלכות
צריך לעקוב ולנהוג על-פי הנתיב המיומן בבדידות.

תנסה לתת להתנסות לעלות שוב ושוב לעד,
זה אשר עדיין לא יכול לעשות זאת
צריך להמשיך בתרגול שלושת הנקודות. (5)
( 5 – התבוננות בהתחלה, באמצע ובפאזה הסופית של כל מאורע חולף וההתבוננות בהם גורמת להתנסות הפנימית של האחד להתרחב)

תנסה לתפוש את הטבע העצמי של הטריקאיה – Trikaya
עד שזה יהיה מובן ונתפש תתרגל את היוגה העולה והמשלימה.

תנסה לעשות את עצמך תמיד רגוע וחופשי.
אם אתה לא יכול לעשות את זה,
אז תשמור על השבועות והמצוות שלך !

בשמחה גדולה מאוד מגום בכה וצעק : " ג'טסון אתה נדיב ואדיב מאוד להדריך אותי על הטבע של השתיים באחד, ההשקפה, התרגול והפעולה על-ידי כך שחיברת אותם לתוך לימוד אחד ".

אני חולק כבוד לג'טסון לגורו-המורה האדיב.

זה משמח לראות את השתיים באחד,
זה משמח לעשות על זה מדיטציה
וזה נעים לפעול על-פי זה.

הו, עד כמה מופלאים השתיים באחד האלו !
אם האחד לא יודע את ההשקפה של השתיים באחד
איך הוא יכול להבין כי כל הדברים אינם אלא הדהרמאקאיה ?

אם האחד לא יכול לתרגל את השתיים באחד,
אז איך הוא יכול להבין ולתפוש כי כל הכאבים הם תהילת כבוד ?
אם האחד לא יודע את הפעולה של השתיים באחד,
איך הוא יכול בספונטניות לוותר על הרצונות הגשמיים ?

כל ההוויות החשות בששת הממלכות
הן לא אלא החכמה של הנירוואנה.
זוהי ההשקפה של השתיים באחד.
כל החיוביים והשליליים והחכמה של השלם
הם לא אלא הדהרמאקאיה.
זה התרגול של השתיים באחד !

כמו הירח המשתקף בכול מקום במים,
כמו הקשת בענן אשר אף אחד לא יכול להחזיק בה,
כמו אור המנורה הזוהר בבהירות בחשכה,
כזאת היא הפעולה של השתיים באחד.

 

עמוד 426

ליבת ההשקפה מונחת באי-הדואליות,
מהות התרגול מונחת באי-הסחת הדעת,
ציר הפעולה הנו לחבק ולאמץ ולספוג
זאת היא הארה !

זאת היא ההבנה
אשר בנך השיג בדבקותו !

כל התלמידים הפיקו תועלת ורווח רב מן השיר הזה,
ואז, בערב עזיבתו לעשות מדיטציה בהתבודדות, מגום ביקש מן הג'טסון מילארפה ללמד אותו,
אפקטיבי ועדיין קל לתרגול.

הג'טסון השיב :
" מעלות טובות גדולות מאוד גדלו בי מאחר ותרגלתי את ההוראות האלו. גם אתה צריך לנהוג על פיהן ".

הקשב כעת לשירי :

אני היוגי מילארפה, רואה את המהות
על-ידי כך שאני לוטש בה עיניים בגלוי !
אני רואה מעבר למשחקי המילים,
בהיר וצלול כמו השמים !
על ידי כך שאני משחרר אני רואה את המציאות ;
על-ידי כך שאני נח בשלווה ורוגע
אני מבין ותופש את הריקות של הכול מכול וכול.
אני נרגע ומגיע לתוך הממלכה העצמית ;
אני משחרר ובזרימה של המודעות
הטהור והבלתי טהור הופכים לאחד !

בגלל שאני לא מחפש כלום
אז המחשבות והרעיונות
נגדעים כולם.
הסכנות של הסמסארה כך מתמוטטות !
מאחר והבנתי ותפשתי שהבודהא ותודעתי הם אחד,
אני כבר לא מבקש יותר להשיג ולסיים ולהשלים !
כפי שהשמש מפזרת את החשכה,
כאשר המימוש וההגשמה זורחים על האחד
הקלישות והנאהאם דוג נעלמים מעצמם !

בשומעו את השיר הזה התמלא מגום שמחה. כפי שהוא הודרך על-ידי הגורו שלו,
הוא הלך אז למנזר לעשה שם מדיטציה בהתבודדות.
אחר כך הוא השיג סגולות טובות רבות בדרך, הוא הגיע להתנסויות והגשמות נעלות,
והוא הפך להיות אחד מבניו הקרובים של הג'טסון אשר ידוע בתור 'מגום ראפה',
אשר בתקופת חייו עזר לאנשים רבים בעלי ממון רב.

 

עמוד 427 הערות המספרים

עמוד 428

סיפור 37

סהאלי אויי וההבנה שלה

קידה והשתחוות לכול המורים – הגורואים

הג'טסון מילארפה הלך ממערת הכרס של ניא נון – Nya Non לקבץ נדבות בנגוגאנג – Ngogang .
והוא נשאר ב- לה-שין – La Shin , ואז הוא המשיך אל נאגשאר -  Nagchar ובדרכו לשם הוא פגש נערה יפה וצעירה בערך בת 16 שנים, היו לה גבות כהות ושיער בוהק, היא הייתה לבושה היטב מהודרת ומעוטרת. היא הייתה בדרכה הבייתה אחרי שהלכה להביא מים.
הג'טסון אמר לה :
" גברת יקרה האם תציעי לי ארוחה בערב זה ?"
הנערה ענתה : " אם אנחנו אשר גרים בצד הדרך ניתן אוכל לכול קבצן מבקש נדבות אז כל הזמן אנחנו נעסוק בלהכין להם ארוחות ".
באומרה כך היא נכנסה לתוך הבית והשאירה את מילארפה בחוץ.
בלילה ההוא היה לנערה חלום מבשר טובות.
בבוקר למחרת, היא נזכרה בחלום וחשבה : " בדרך כלל, הוויות חשות מצועפות בעיוורון.
הן לא יכולות לזהות את הבודהא וכמו כן גם לא את הג'טסון מילארפה אשר גם הוא בודהא.
בלי ברכתו וחסדו לא היה יכול להיות לי החלום הזה בלילה שעבר. האם יכול להיות כי היוגי הזה הוא מילארפה בעצמו ? אני אלך לברר זאת " .

אז היא הכינה מעט אוכל ולקחה את זה אל הג'טסון.
היא שאלה אותו : "יוגי יקר, מי אתה ?"
הוא ענה : "אני קבצן מקבץ נדבות אשר חי בסביבה שלך".
ואז היא שאלה אותו : " האין אתה לא הג'טסון מילארפה ממערת הכרס של ניא נון – Nya Non".
והוא אמר : "כן, אתה יכולה להגיד כך".
בשומעה את זה, עלתה בה מיד אמונה שהייתה מספיק חזקה על-מנת להמס את כל הגוף שלה, ושערותיה עמדו סומרות. היא השתחווה וקדה לפני מילארפה ואמרה בקול רם :
"כן. כן – עכשיו אני מבינה, זאת הסיבה שהיה לי כזה חלום נהדר בלילה שעבר ".
אז שאל אותה הג'טסון :
" מה היה החלום ? ".

 

עמוד 429

"חלמתי כי השמש והירח נמצאים בתוך ביתי, אבל הם לא זרחו. ואז הופיעו במזרח שמש וירח נוספים כאשר הם מבריקים וקורנים ומאירים. הם האירו והדליקו את הירח והשמש החשוכים אשר היו בתוך ביתי וגרמו להם לזרוח ולזהור בבהירות.
אז הם החשוכים, עלו למעלה והתאחדו עם השמש והירח אשר במזרח.
וכך הואר כל היקום. האם אתה תקבל אותי בבקשה בתור משרתת לך כדי שאוכל לפתח את עצמי בדהרמה ? "

הג'טסון ענה :
" כן. אני מאמין כי את יכולה ".

ואז הוא ברך אותה בעוצמת הסמדהי שלו ושב אל מערת הכרס.

במהרה לאחר מכן, הנערה ביקרה את הג'טסון, היא הביאה איתה חבר.
היא נתנה למילארפה חתיכת זהב ושרה :

בבקשה תקשיב לי, יוגי ראפה גדול,
האחד המוגשם היחיד המושלם.
כאשר אני מסתכלת על חיי האדם,
הם מזכירים לי את הטל על העשב,
בחשבי כך מלא ליבי יגון.

כאשר אני רואה את  חבריי ובני משפחתי,
הם כמו סוחרים העוברים ברחוב.
בחשבי כך ליבי מלא יגון ועצב.

כאשר אני רואה טובין שקשה להרוויח אותם
הם מזכירים לי את דבש הדבורים העמלות קשות.
בחשבי כך מלא ליבי יגון.

כאשר אני רואה את ארץ מולדתי
היא מראה גוב הפקרות וסטיות
ובחשבי כך ליבי עצוב.

ביום אני מהרהרת באמיתות האלו,
בלילה אני חושבת על כך בלי שינה.

בגלל מעשיי הטובים בחיים הקודמים,
הפעם נולדתי כבת אדם, וחיי הקודמים
מניעים אותי מאחור, בישולים וחובות הבית
מושכים אותי להמשיך הלאה. אל המוות
אני מתקרבת בכול רגע. הגוף הדועך הזה
בכול זמן יכול ליפול. הנשימה שלי כערפל
הבוקר, בכול זמן ורגע יכולה להיעלם.

בחשבי כך אני לא יכולה לישון
בחשבי כך ליבי עצוב.

עמוד 430

הו, אבי הג'טסון, למען הדהרמה
אני מבקרת אותך.
בבקשה תברך אותי ותרחם עליי ותגן עליי
ותעניק לי את הלימודים הקדושים !

כדי לבחון האם הנערה באמת יכולה להקדיש את עצמה לדהרמה, או האם היא עדיין יכולה להיות מעוניינת בדברים גשמיים.
אמר הג'טסון :
" אני לא רוצה את הזהב שלך. זה קורה לעתים רחוקות מאוד כי העשירים יכולים לתרגל את הדהרמה. למרות כי יכולה להיות להם יכולת גדולה בדברים אחרים. מאחר ואת עדיין צעירה מאוד, אני חושב כי זה יהיה בשבילך טוב יותר לא לדחות ולהתכחש ולזנוח את העולם לחלוטין ".
הקשיבי עכשיו לשירי :

אני קד ומשתחווה לפני מארפה האדיב,
הגלגול של המלך מסובב הגלגל !

בגן הפורה של הרקיע השמח (1)
הפרחים בעלי ריח מתוק ועדין,
אבל דבורים רגילות לא יכולות
למצוא אותם לעולם למרות כי
הן יכולות הן לגעת במאה פרחים.

על יבשת טסאן גלין -  Tsan glin  (2)
מדרום להר סומרו – Sumeru  ,
יש בריכת שחייה עם המים של
שמונה המעלות הטובות, אשר
ציפורים רגילות לעולם לא
יוכלו למצוא, למרות כי הם
יכולות למצוא את כל המקומות האחרים.

מצפון לבודגאיה גדלים Tsandan  טסאנדאן
עצי הרפואה המרפאים כל.
אבל לא כל האנשים החולים יכולים למצוא אותם
למרות כי הם אוספים עשבי מרפא אחרים.

על הגבול בין נפאל לטיבט נמצא המפלט של המתאבלים,
הוא הבודהא האימננטי (אימננטי – מורש וגם כלול בדבר ונובע מן המהות שלו)
ואטי – Wati הטוב (3) (3 – דמות בודהא מפורסמת שירד מן השמים על-פי האגדה)
אנשים בלי מידות וסגולות טובות לא יכולים לראות אותו.
יכול להיות כי הם יראו דמויות אחרות של הבודהא אך עדיין לא תגדל בתוכם אף אמונה.

באוקיינוס האינסופי של הסמסארה
קהל בודדים משוטט, לעתים קרובות
הם נופלים לממלכות הפחותות
אם הם נולדו פעם כבני אדם
מעטים יוכלו לעשות אספקה

עמוד 431

למען הנשמות שלהם.
חסרי תועלת ומתועתעים מאוכזבים ומתוסכלים
הם שוב יאבדו את מה שהם כבר השיגו !

להיוולד בן – אדם , זה נדיר יותר מאשר
הכוכב הזורח לאורו של יום.
אם מספיק מבורך על-מנת לזכות בגוף אנושי,
רבים יבזבזו את זה על-ידי כך שהם רצים אחרי הנאות,
אך מעטים יוכלו ללכת בנתיב הדהרמה.
למרות כי אולי ייכנסו בשער מאות
רק מעטים יוכלו לשמור על הדיסציפלינות והמשמעת.

בחסדו של אבי הגורו הבנתי ותפשתי כי כל הצורות מוזהבות,
ואין לי כל צורך בזהב יקר הערך שלך.
זאת תשובתי פטרונית נאמנה שלי.

שיר עם חמישה משלים ושש משמעויות.
ההתלהבות אשר יש לך עכשיו היא זמנית ויכולה להשתנות.
רצון אשר לו רועד מזדעזע תמיד קשה למצוא אותו.
וכך, גברת יקרה, אני מציע כי תלכי לביתך.
אמון וביטחה בדהרמה זאת העצה שאני נותן.
תדאגי לבעלך היקר, כאילו את משרתת את האל.
תתחזקי את ביתך ואת שדותייך ותני אהבה לילדייך.

תסגדי למורים הגורואים ולבודהות אשר מעל.
תגני ותעזרי לעניים אשר מתחת.
ובין לבין תטפלי ותדאגי למחותנים שלך.
ותשמרי על יחסי שכנות טובים.
עכשיו את מבורכת על-ידי האיש הזקן הזה
אשר מאחל לך שגשוג וחיים ארוכים והצלחה,
לו תמיד תהיי מבורכת למצוא את הדהרמה הקדושה.

היא קדה והשתחוותה לפני הג'טסון ואמרה :
" אני לא מתעניינת בהנאות הגשמיות, ולחלוטין נגעלת מכול דבר בסמסארה.
בבקשה תרשה לי לתת את נימוקיי ".

מיד לאחר מכן היא שרה :

אני קדה ומשתחווה בפני הג'טסון האדיב

בבקשה מלא משאלותיי בברכתך,
בבקשה תשפוט את המילים שלי
ואת כנותי.

עמוד 432

בבקשה ראפה גדול הקשב לבקשתה של הנערה הזאת,
בתודעה נבוכה וברורה אני חשבתי וחיפשתי
בעומק ליבי הגיתי בזמניות וארעיות החיים
ראיתי את המוות מוריד למטה צעירים וזקנים כאחד
מאז ראיתי אור יום לראשונה.
החיים בלתי יציבים וחולפים במהרה
כמו הטל על העשב.
הזמן עף בלי הבחנה
ואז החיים חולפים ועוברים.
מעולם לא ראיתי או שמעתי על אדם
בעל חיי נצח.
ואני בטוחה מעבר לכול ספק
כי אני אמות יום אחד.
אין לי כלל חופש בחירה
להיכן אלך כאשר אמות.
אני עצובה ומפחדת
כאשר אני חושבת על הכאבים
שאני יכולה לשאת בממלכות הנמוכות.

עולם זה הוא לא אלא מחזה או משחק
היגיעה האינסופית של עבודות הבית,
המאבק למען המחייה,
לעזוב את הוריך האדיבים,
לתת את חייך לארוסך.
אם האחד נופל לממלכות הנמוכות,
התקדמות ושחרור לחופשי ילכו לאבדון.

לפעמים אני חושבת לעצמי איך זה
יכול להיות הגיוני לתת עת עצמך בחופשיות
עם הטובין של הוריך למישהו אשר במשך כל החיים
יעביד אותך כמשרתת.

ראשית המאהב הנו מלאך, ולאחר מכן הוא שד,
מפחיד ומקומם וזוועתי, ולבסוף פיל פראי,
אשר מאיים להרוס אותך.
בחשבי כך אני מרגישה עצובה ותשושה.
עכשיו, המשרתת הזאת תקדיש את עצמה לדהרמה,
כעת היא תצטרף לאחיי הוואג'רה שלה ! (4)
(4 – אלו אשר נכנחו על-ידי אותו הגורו הם 'אחי וואג'רה)
רוב הגברים או האנשים הם לא אלא אספני אשראי.

 

עמוד 433

לעתים רחוקות מופיע אחד מוכשר ומחונן.
קודם כל הם גונבים את יופייך הצעיר,
אחר כך הם חוטפים לך את האוכל,
ואז הם חוטפים את התכשיטים מן הידיים שלך.
בחשבי כך אני חשה חולה בליבי.
כעת אקדיש את עצמי לתרגול הדהרמה.
ומכאן ואילך אני אאמץ את ילדי החכמה.

בתים ומקדשים הם כמו בתי כלא.
בהתחלה הם שוברים את ליבך,
אחר כך הם נותנים לך כאבי גב,
ולבסוף הם משאירים אותך מיואשת.
בחשבי כך אני חשה חולה בליבי.
עכשיו תקדיש משרתת זאת את עצמה
לדייאהנה – Dhyana  בעלת חיי הנצח.

זה חסר משמעות לסגוד לסמלים ולסוטרות
מלבד לאלו אשר יש להם אמונה אמתית וכנות.

אני רואה אנשים נלחמים על אדמה,
ואז הם רבים על המים, ולבסוף
הם מחליפים מהלומות אגרופים.
בחשבי כך אני חשה חולה בליבי.
עכשיו אני אעבד את הקרקע של המשמעות העצמית,
עכשיו אקדיש את עצמי לתרגול הדהרמה.

אם האחד דבק בתודעת הבודהי
מידותיו הטובות וסגולותיו יגדלו לבטח.
ועדיין, אם הוא משתוקק לעושר
הוא יבצע חטא שכזה במאמציו
ובהשתדלויות שלו.

בהתחלה התשוקות הבוערות מעכלות אותו
ואז, הנו נשלט כדיבוק על-ידי גאווה וקנאה,
לבסוף הוא נלחם באויבים שלו בייאוש.
בחשבי כך מתמלא ליבי יגון.
עכשיו אקדיש את עצמי לדהרמה,
כעת אעבד רצון טוב לכול האנשים.

בבירור אנו רואים את הפגמים של האחרים
אך לעתים רחוקות את שלנו עצמנו.
אז איך הרמוניה יכולה להיות קיימת בינינו ?
אפילו הבודהא הנקי מרבב, יודע כל ומושלם


עמוד 434

החוטאים מצאו כי יש בו פגמים.
אז איך יכולים להיות קיימים בינינו שלום ושלווה ?
בחשבי כך אני מרגישה עצובה ויגעה.
עכשיו אקדיש את עצמי לדהרמה,
עכשיו אסתכל על הפנים העצמיות של התודעה שלי.

כל הדברים נראים לך כמו זהב,
הנירמנאקאיה של הבודהא !
יכול להיות כי האחד לא התנסה בזה,
ועדיין, במציאות אין קיום וכמו כן גם אין חוסר-קיום.
כדי לכבוש את חמדנותי ואחיזתי החזקה
מציעה לך אני כעת את הדבר
אשר אני הכי מעריכה ומוקירה.

כפי שאמר אדון בודהא
האחד צריך לזנוח ולהתכחש
למטלטלים שלו אשר מגדילים
את תשוקתו ותאוותו.
כל הקניינים והרכוש הם מדומים
כמו הקסם – והאחד צריך למסור
אותם למטרות טובות וצדקה.

בנוהגי על-פי צו הפקודה הזה
של היחידים המוארים, מציעה אני
לך עכשיו את הזהב הזה.
בבקשה תקבל את המטבע הקטן
הזה של אמונתי ותעניק לי את
הוראות ההדרכה שלך.

מיד לאחר מכן קיבל מילארפה את הזהב מן הנערה ואז הוא החזיר לה אותו באמרו :
" אם את נחושה והחלטת לתרגל את הדהרמה, בהתעלמות מן החיים והמוות,
אז כבר נכנסת לשער הדהרמה.
עכשיו את צריכה להכין מנחות למורים-הגורואים ולבודהא הפטרון ".

אז הוכנה מנחה פולחנית מקודשת ועצומה, הג'טסון הסמיך את סהאלי אויי כ
ג'נינמה – Geninma (5)
(5 – בודהיסטית הדיוטית 'הדיוט = זה שאינו כומר או כוהן' )
אשר נשבעה לשמור על חמשת החוקים והכללים הבסיסיים של הסגולות והמידות הטובות
בהתאמה לחוקים הבודהיסטים הכלליים (6)
( 6 – זה מרמז על בתי ספר של המהאיינה המתעסקים רק עם הסוטרות ולא עם הטנטרות)
והוא חנך אותה למסדר הטנטרי האזוטרי,
וכמו כן הוא נתן לה הרבה הוראות והדרכות מילוליות.
אז הוא נתן לה את השם 'סהאלי אויי' וציווה עליה לעשות מדיטציה.

בזמן קצר מאוד היא השיגה התנסויות טובות, סגולות ומידות טובות.
והיא למדה לעשות מדיטציה לבד.
הג'טסון אז אמר לה :
" אני מרוצה מאוד מההתמדה והאמונה שלך ; ההתנסויות וההגשמות אשר השגת עכשיו יאפשרו לך לעשות מדיטציה בבידוד באופן עצמאי. אתה צריכה ללכת עכשיו אל ההרים ולעשות מדיטציה בעצמך.
עד אשר ניפגש שוב תזכרי את המילים האלו אשר מליבי ".

 


ואז מילארפה שר,

גדולה היא ברכתם של המורים – הגורואים המוכשרים והמוסמכים,

 

עמוד 435

בטוח ומוגן הוא המקלט של שלושת אבני החן !
עצומה היא עוצמת הרחמים של השומרים והדאקיני !
אני חולק לכם את הכבוד הכנה ביותר !

הקול והמלודיה שלי יכולים אולי לא להיות טובים,
אבל השיר הזה לבטח יישא את ברכת השושלת,
הוא ידגים וימחיש את המהות והעיקר
מתוך הלימודים של הבודהא.

הקשיבי סהלי אויי הנאמנה האישה הדבקה !
אם את רוצה לנקות את החלודה מן הראי של תודעתך,
תסתכלי לתוך העומק של השמים הטהורים !
ותעשי מדיטציה בהרים השקטים המבורכים
בהוויות מושלמות !

כדי להישאר לבד במנזר האחד צריך לדעת
איך להתבונן במהות העמוקה של התודעה
המתנדנדת.
הקשיבי היטב סהאלי אויי בזמן שאני מספר
לך כיצד ואיך לעשות מדיטציה.

שתהיה לך אמונה בלתי ניתנת לערעור
בזמן שטירונות הדהרמה היא נפלאה.
כמו הר העומד ניצב יציב,
תעשי מדיטציה בקביעות ויציבות.
לזכות במעלותיו הטובות של הבודהא,
תתעלמי משניהם, מן הכאב ומן ההנאה !

כמו הנהר הזורם הלאה והלאה,
תעשי מדיטציה בלי הפרעה.
כדי לקבל את הברכה מן הגורו שלך,
את צריכה אמונה תמידית ובלתי פוסקת.

כמו כיפת השמים, נטולה קצה או מרכז,
תעשי מדיטציה על מרחב והאינסוף.
כדי להבין את האמת המולדת,
תאחדי מיומנות וחכמה.

כמו השמש והירח בכול תהילתם,
תעשי מדיטציה בבהירות בלי חשכה.
ביודעך כי כל ההוויות הן ההורים שלך,
תאהבי אותם ותראי להם חמלה.


עמוד 436

תשתמשי באוקיינוס כמשל,
תעשי מדיטציה בלי נמנום והסחות דעת.
כדי לראות את התודעה העצמית ישירות,
את צריכה לנהוג ישר על-פי מילות הגורו.
כמו כדור הארץ הזה הגדול מאוד,
תעשי מדיטציה בנחישות בלתי ניתנת לערעור.
כדי לעשות מעצמך כלי לדהרמה,
תעשי מדיטציה מעבר לכול המילים.
להכיר להבין ולתפוש כי כל הדברים
הם דהרמות קדושות,
תסתכלי על תודעתך שלך.

בכול הזמנים ובכול מה שאת עושה,
תפרנסי ותתמכי בעצמך באכפתיות ודאגה.
תצפי את עצמך בקישוט ועיטור של משמעת,
תלבשי את בגדי הסובלנות העשויים מעור כבשה,
תרכבי על הסוס המופלא של השקדנות ההתמדה והחריצות,
ותיכנסי לעיר הקדושה של דהיינה – Dhyana .
תהיי מעושרת עם אבן החן של החכמה,
ואל תשכחי לתגמל בעבור השפע מן הגורו שלך,
אבל תני לו את המנחות הטובות ביותר -
את כל מה שהתנסית בו והגשמת ותפשת והבנת.
האם את, בתי הנאמנה, הבנת את מה שאני אומר ?

אפילו עם יותר אמונה בג'טסון מאשר קודם, ערכה סהאלי אוויי משתה גדול לכבודו,

ואז היא ויתרה בצייתנות על כל ענייני העולם והלכה לעשות מדיטציה על ההר נוניון – Nonyul באזור של ניא נון – Nya Non, בזמן שמילארפה עזב אל הסלע האדום של דרין – Drin.

זמן מה מאוחר יותר ראה הג'טסון בתודעתו החומלת, קרן אור מנצנצת אשר נורתה מתוך סטופה קריסטאלית, סימן לכך שהיו ל-רצ'ונגפה בעיות בדבקויות שלו. העובדה כי לרצ'ונגפה היו בעיות בשליטת-הנשימה שלו כתוצאה מהתרגולים של הכישוף השחור אשר הוא למד מן הכופרים.
בראותו זאת חשב הג'טסון :
" איזה מכשולים ומעצורים יש עכשיו לבני רצ'ונגפה ".
אז הוא עף מפסגתו של הר הסלע האדום אל לאשי.
באמצע הדרך הוא נחת במערת המדיטציה רצ'ין – Rechin והשאיר על הסלע את טביעות רגליו.
ושוב הוא שיקע והספיג את עצמו בסמדהי המאיר,
הוא התבונן במזלו של רצ'ונגפה וראה כי לא גופו של רצו'נגפה וגם לא חייו יושפעו, וכי כמה מחשבות לא אורתודוכסיות חוסמת את התודעה שלו.

 

עמוד 437

אז מילארפה יצא אל ניא נון – Nya Non ללמוד על המקום של תלמידתו הנקבית סהאלי אוויי,
בדרכו הוא פגש כמה נזירים אשר אמרו לו כי סהאלי אוויי עדיין עושה מדיטציה באותה מערה אשר אליה היא הלכה בהתחלה, והם אמרו כי היא אף פעם לא דיברה ולא הניעה את גופה אלא ישבה כל הזמן בדממה כמו גופה מתה.
הם האמינו כי היא הייתה חייבת ללכת שולל או לטעות במדיצטיה שלה.
מילארפה חשב :
" להספיג ולהשקיע את עצמך ככה בסמדהי זה דבר טוב ולא מחסום או מכשול ".
אז הוא הלך אל מגוריה של הנערה, ואז בדרך של הארה גם סהאלי אוויי ראתה את הג'טסון מגיע והיא הלכה אל קצה העמק לברך אותו לשלום.



אחרי שהיא קדה והשתחוותה ושאלה על בריאותו, ישבה סהאלי אוויי למטה לצידו בשקט בלי הלוציא מילה.

 

במטרה לבחון את התנסות המדיטציה שלה שר מילארפה :

הו, סהאלי אוויי הנזירה,
אשר לקחה את הדהרמה אל ליבה,
עם אמונה וכבוד, בהתחלה הסתמכת על הגורו שלך.
דרך ברכותיו הבשילה תודעתך.
לגמוע את הנקטר השמימי של הנתיב המיומן
הידע האמתי של הדהרמה גדל בתוכך.
בלי עצלנות ובטלנות בדבקות שלך
ההתנסות החמימה אשר יש לכול הקדושים
גדלה כעת בתוכך.

מאחר ולא עלו כל מניעה, מכשול ומעצור,
כמו כן יכולה את להיות כעת בשקט.
כפי שאי אפשר להרוג את הרעב במזון מורעל
ובנתיב מוטעה לא מגיעים אל השחרור לחופשי,
מאמצים אשר כך נעשו יהיו מבוזבזים.

הצבי נשאר בהרים, מה התועלת בכך ?
הציפור השחורה 'דורג'ה' יכולה לשיר,
מה ההיגיון בכך ?
Gyuar Mo  (7)
( 7 - בעל הכרס הלבנה – גיור מו – Gyuar Mo – חיה חורפת - ככול הנראה דורבן )
יכול להחזיק היטב את פראנת החיים,
מה התועלת בכך ?
ה – Dombu Tukar  - דומבו טוקר (8)
מיומן בלערבב את סם החיים,
כל היוגים הפגנים מתרגלים את
הסמדהי של אי-המחשבה,
הברהמינים הם סגפנים כל חייהם,
מה הטוב בכך ?
תוכים יכולים לדבר ברהיטות,

עמוד 438

אבל זה אשר לא הולך אחרי הנתיב של השחרור לחופשי,
כי כל התאוות הנלהבות שלו, בקושי יכולות לגאול ולשחרר אותו.

התודעה האנושית היא כמו מערבולת מסתחררת.
דרך עוצמת הסמדהי יכול האחד לדכא
את התשוקות והתאוות והמחשבות המשוטטות,
אבל זה לבדו לעולם לא יעביר אותך לחצות מעבר
את האוקיינוס של הסמסארה.

כדי לתרגל את יוגת ה – Tsandali  של הצורות (9)
( 9 – יוגה Tsandali היא יוגת החום לחימום חום הגוף)
האחד צריך את החכמה שמעבר לצורה.
כדי לתרגל את ה – Tsandali  במרכז הלב,
האחד חייב לזהות את הארת הבארדו.
כדי לתרגל את ה – Tsandali האולטימטיבי של הפנימיות,
האחד חייב להבין ולתפוש ולהגשים את המצב אשר מעבר
לידה ומוות.
כדי לתרגל את יוגת ה – Tsandali של הבינדו והנאדי
האחד חייב להפסיק לאחוז ולהיצמד לכול הצורות.
הערוץ המרכזי  Dhuti  (10) הנו מעבר לכול המאמצים והפעולות.
זה בלי פעולה, קיום עצמי, וטהור במקור.
בראותם את זה, הקשרים של שתי האחיזות יפרמו באופן ספונטני.
זאת האמת הראשונה במעלה של המהמודרה.
סהאלי אוויי היקרה, האם כבר הבנת ותפשת והגשמת את זה ?

מחזיק השושלת של דורג'ה צ'אנג,
האחד אשר ניבאו אותו כל הדאקיני,
בחסדם של טילופה ונארפה,
המאסטר השולט בארבעת הטנטרות, הידע המעמיק.
הוא היה מארפה המעביר של רצף המורשת הנלחשת !
בחסדו בעשרת הכיוונים גידלת יבולים רבים
בחסדו הולדת פירות טהורים ללא רבב בזה אחר זה !
עם ברכתך השגתי את החופש הגדול מאוד.
לך התהילה אשר על ראשי, אחלוק ואעניק כבוד והוקרה.

אתה האחד היחיד החומל,

עמוד 439

הראפה הגדול אשר מגונג טאנג – Gung Tang
אשר תהילתו הופצה הרחק לכול הארצות
לך, אבן החן הטובה המכתרת את ראשי,
אני מתפללת באמונה וכנות גדולות מאוד
הו, אבי הגורו, זה דרך חסדך,
כי אנחנו, המבולבלים העושים מעשים רעים
הומרנו אל הדהרמה וזה אתה אשר הובלת
אותנו לנתיב הדרך הנכונה.

אתה הבשלת את אשר טרם הבשיל,
אתה גאלת ושחררת את אלו אשר לא היו חופשיים.
אתה גרמת לי להבין ולתפוש כי כל ההופעות וההתגלמויות
בעולם החיצוני הם כמו קסם אבל לא אמתיות.
כך אני ראיתי את האמא של הדהרמטה - Dharmata המאירה (11) .
(11 – אל מהות הדהרמה המאירה מתייחסים כאן בתור אמא, סמל בסיס ויסוד אשר בכך תלויות כל הדהרמות)
כך הבנתי כי המחשבות הזורמות הצפות הן כמו הקרנות של רוח רפאים.
כמו גלים אשר עולים מן הים, הם ייעלמו לתוכו שוב.
כל הספקות והטעויות והפיתויים של העולם, כך הם נמחקים !
בהולכי בעקבות הנתיב הברור והנקי השגתי את הידע האמתי,
להבנת המשמעות של הטנטרות.
האמת של הנתיב הנמוך לא צריכה להילקח למען הנתיב הגבוה.
בהשתוקקות ובהתאוות אליו לא יכול האחד להגיע אל הבודהיות.
אני מבקשת אותך כעת בכנות גורו שלי, להדריך אותי בטנטרה.

כאשר אני משווה את הניסיון שלי עם אח הדהרמה שלי
נגאן טסון – Ngan Tson  , אני לא יכולה לא להרגיש כלפיו כבוד עמוק.

כמו מזון ואוכל נבלעים היהירות והרעיונות המוטעים שלי.
נמנום הכבד הארוך שלי התקצר.
עכשיו אני מוותרת ומתכחשת לכול הגברים והאנשים
ואני נותנת את עצמי למדיטציה.
במשך שנים רבות אני נמנעת מכריות רכות,
והגיתי והרהרתי במהמודרה בלי הסחת דעת.
אני האישה אשר שואפת אל הנירוואנה,
אשר מן הריקות והחמלה לעולם לא תיפרד.

עמוד 440

חופשיה מגאוותנות, שחצנות ויהירות
תמיד אהיה שמחה ללמוד את הדוקטרינה.
לעד אבטח בך כמו הבודהא.
עם כל הדאקיני השרות זמירות יחד איתי,
זה הנו שירי לך, גורו אדיב שלי.

הג'טסון, מרוצה עד מאוד, אמר :
" הגעת והשגת התנסויות והבנות טובות במדיטציות שלך. זה באמת אמנם קשה לזכות כך בהגשמה. למרות כי כעת את נכנסת אל נתיב הדרך של היחידים היודעים כל – אלו שיש להם ידע בלתי מוגבל, את עדיין צריכה להישאר בבידוד ולעשות מדיטציה ".
בצייתנות לציווי הזה נשארה סהלי אוויי לעשות מדיטציה במנזר.
מאוחר יותר היא הפכה להיות אחת מארבעת התלמידות היוגיות הראשונות במעלה של הג'טסון.
במשך תקופת חייה היא הייתה בשירות גדול מאוד לדהרמה והביאה תועלת להרבה הוויות חשות.
את סיפור חייה אפשר למצוא בספר אשר נכתב על-ידי – Ngan Tson Dunba Shun Shub Jhalbo .

 

הערות המספרים עד סוף עמוד 440


עמוד 441

סיפור 38

הסיפור על קרן היאק

קידה והשתחוות לכול המורים – הגורואים

לאחר שהוא עזר לסהאלי אוויי היוגית היוצאת מן הכלל להמשיך את הדבקות שלה,
הלך הג'טסון מילארפה לכיוון באלק הו – Balk Hu לברך לשלום את בן רצ'ונגפה בשיבתו מהודו.
בדרכו לשם הוא נשאר בארץ התענוגות - Betze Duyundzon למשך זמן מה.
כאשר רצ'ונגפה התקרב מגונג טאנג – Gung Tang , הג'טסון ראה בחיזיון כי הוא סובל מגאווה.
עם הידע הזה בתודעתו הוא הלך לברך לשלום את רצ'ונגפה.

כאשר נפגשו האב והבן במרכ של מישור באלק הו – Balk Hu חשב רצ'ונגפה :
"עכשיו,  כבר הלכתי פעמיים ללמוד בהודו ועד כה כבר נהגתי על פי הוראות והדרכת הגורו שלי כדי לשרת את הדהרמה ואת ההוויות החשות. החסד והחמלה של הגורואים של הג'טסון הגורו שלי הם באמת אמנם גדולים מאוד. אבל אני הרבה יותר מלומד ממנו בלוגיקה ופילוסופיה בודהיסטית.
עכשיו הוא מגיע לברך אותי לשלום, ואני תוהה האם הוא יחזיר לי קידה כאשר אני אשתחווה ואקוד למטה בפניו ".
עם המחשבה הזאת בתודעתו השתטח רצ'ונגפה לפני מילארפה והציג לפניו
את מטה ה – Ahkaru אשר דיפופה – Dipupa נתן לו על-מנת להציע כמנחה לג'טסון.
אבל, מילארפה אפילו לא עשה סימן זעום וקטנטן ביותר כאילו הוא הולך אי פעם לשקול להיות אדיב ומנומס בחזרה.
רצ'ונגפה היה מאוד לא מרוצה, ולמרות זאת הוא בכול מקרה אמר :
"גורו יקר, היכן שהית כאשר הייתי בהודו ? מה שלומך ואיך בריאותך ? ומה שלום אחיי הראפות ?
ולהיכן נלך עכשיו ?"



הג'טסון חשב :
" איך זה שרצ'ונגפה נהיה כל כך גאוותן ? הוא היה חייב או להיות נשלט על-ידי שדים או מושפע על-ידי השפעתם הרעה של פאגנים. זה לא משנה מה הגורם או הסיבה, אני חייב להציל אותו מהמעצור והמכשול הזה של הגאווה !".

 

עמוד 422

אז הוא חייך וענה על שאלותיו של רצ'ונגפה השיר הזה :

אני היוגי החי ומתגורר על פסגתו של הר שלוג
עם גוף בריא אני מהלל את המנדאלה של השלם.
מטוהר מן היהירות של חמשת הרעלים,
אני לא אומלל ולא שמח.
אני לא חש דבר מלבד שמחה ואושר !
מוותר וזונח את המהומות והחיבה
להסחות דעת ושעשועים.
אני שוכן לבד בנוחיות מושלמת
ואני מוותר ומתכחש להמולת העולם הזה,
בשמחה אני נשאר בארצו של אף-אחד.
מאחר ועזבתי חיי משפחה מרירים
אני כבר לא צריך יותר להרוויח ולחסוך.
מאחר ואני בכלל לא רוצה ספרים,
אני לא מתכוון להיות איש מלומד.
אני מתרגל מעשים מוסריים
ואני לא מרגיש בושה בלבבי.
מאחר ואין לי בכלל גאווה או יהירות,
אני זונח ומוותר בשמחה על הוויכוח
אשר מתיז רוק !
אין בי צביעות וגם לא יומרות.
אני חי בטבעיות ושמחה,
בלי מחשבות מראש או התאמה והסתגלות.
מאחר ואין אני רוצה לא כבוד ולא תהילה,
שמועות והאשמות נעלמות.
לכול מקום שאני הולך אני מרגיש שמח ומאושר
עם מה שאני לובש אני מרגיש עליזות וגיל.
מה שהנו המזון שאותו אני אוכל אני מסופק.
אני תמיד שמח ומאושר.
דרך חסדו של מארפה,
אני אביך הזקן מילארפה,
הבנתי ותפשתי והגשמתי
את הסמסרה ואת הנירוואנה.
היוגה של השמחה תמיד ממלאת את המנזר שלי.
האחים הראפות שלך הם בסדר.
על הגבעות המרוחקות הם מתקדמים במדיטציה שלהם.
הו, בני, רצ'ונג דורג'ה דרוגפה – Rechung Dorje Draugpa
האם חזרת בחזרה מהודו ? האם אתה מרגיש עייף, מותש ויגע מן המסע ?
האם תודעתך התחדדה והתרעננה ?
האם קולך היה טוב בשביל לשיר שירה ?
האם תירגלת ונהגת על-פי הוראות הגורו שלך ?

עמוד 443

האם אבטחת את הלימודים שרצית ?
האם השגת את כל מגוון ההוראות ?
האם השגת ורכשת הרבה ידע ולימוד ?
האם הבחנת בגאוותך ובאגואיסטיות שלך ?
האם אתה אלטרואיסטי במחשבותיך ופעולותיך ?
(אלטרואיסטי = זולתני ונדיב לב)
זה שיר ברכת השלום שלי בשבילך לחזרתך.

כתגובה שר רצ'ונגפה :

בצייתנות לגורו שלי הלכתי להודו.
המסע שלי היה מסוכן ומלא פחד,
עברתי כאבים ועמל ויגע גדולים מאוד
- אבל המסע, היה בעל ערך כדאי ומשתלם מאוד.
ראיתי את דיפופה, המאסטר הטנטרי הגדול,
ופגשתי את מאגי – Magi  היוגיני הגדולה.
כמו כן ראיתי את הפטרון בודהא המופלא
והייתי עד להתגשמות והתממשות נבואת הדאקיני.
השגתי במפורש את הוראות הליבה אשר אליהן
כמהתי - אלו של מנורת החכמה המאירה,
רשת הגלגל של הפראנה והנאדי,
ראי השוויון האוניברסאלי,
פנס ומגדלור לצווי האושר העילאי הגדולים.
המילים האמתיות על ראי התודעה העצמית,
הצורה הנעלה של ההגשמה שהיא כמו השמש,
והמהמודרה של השחרור העצמי לחופשי.

שתיתי את הנקטר – את המהות של חיי הנצח,
קיבלתי את הלימודים על הבארדו,
את הוראות הליבה על תרגול הדהיינה – Dhyana,
ועל חמשת אבני החן ושלושת הסמלים.
נאמר לי איך לתרגל את ששת היוגות, (ששת היוגות של נארופה – יתורגם בהמשך)
ואיך לזכות ב- מה שרציתי בעולם.
האימהות והדאקיני אספו למעני
את כל ההוראות הנפלאות האלו.
האלוהיות והגורואים היו כולם מאוד שבעי רצון,
ותודעתי התאחדה היטב עם שלהם.
כמו גשם של פרחים, נפלו עליי השלמה והישגים ומעלות .
מזון שמימי נמזג והוזן אל פי, הוראות הליבה הושמו בתוך ראשי.

עמוד 444

לפרידה, האלוהיות איחלו לי מזל טוב.
קיבלתי את תשוקותיי וזכיתי בהצלחה.
כמו השמש הזורחת
לבבי בוהק ומבריק בשמחה.
כעת חזרתי, גורו ג'טסון שלי !
כעת אני נותן לך את הלימודים של הדאקיני !
בבקשה תשמור ותקיים אותם,
תשבח ותשרת אותם – הדהרמות הקדושות
אשר הביאו לי את ההשגה שלי.

אז נתן רצ'ונגפה לג'טסון את הספרים שהוא השיג בהודו.
במטרה לטהר ולנקות את הגאווה והיהירות של רצ'ונגפה
שר מילארפה את המזמור :

אל תהיה גאה ונפוח ושחצני – פומפוזי,
בני הקטן רצ'ונגפה, אשר הזנתי מנעוריך.

בקול ערב שר אני לך, מחרוזת מזמור מוזהבת
עם משמעות עמוקה. שמור זאת בתודעתך
אם אתה מסכים עם זה.

אלות מוקירות את דהרמות הדאקיני חסרות הצורה,
אבל זה אשר חותר ושואף להפוך להיות גדול מדיי
מחויב להישחט על ידי נבלים בני בלי יעל.
הטובין אשר אוגרים אנשים עשירים
מספקים שמחה לאויביהם.
להתמכר ולהתפנק במותרות והנאות
זה הגורם לעוני ולמוות.
זה אשר לא יודע את המגבלות והגבולות שלו
ופועל מעל לרמה שלו, הוא טיפש מטופש.
אם קצין מטפל רע במשרתיו הוא פוגע במדינה שלו.
אם המשרת לא מכבד את אדונו, הוא יוצא מדעתו.
ויביא על עצמו חוסר מזל.
אם המחזיק בדוקטרינה לא יכול להתנהג כראוי,
הוא יהרוס את הדהרמה.
זה אשר לא שומר את לימודי הדאקיני בסוד
מפריע להם ופוגע בהם.

עמוד 445

הו, בני,
גאוותך על מה שלמדת
תוליך אותך שולל

להטיף הרבה, במילים ריקות,
זה הורס את המדיטציות וההתנסות הטובה שלך.
להיבלע עם גאווה ויהירות, מוכיח כי בגדת
במצוות המורה-הגורו שלך.
דבר לא נותן סיבה ליותר חרטה
מאשר לא לציית לגורו.
אף אחד איננו יותר מבולבל ומוסח דעת
מזה אשר הפסיק לעשות מדיטציה בהתבודדות.
דבר איננו יותר עקר וחסר פרי מבודהיסט אשר
לא מתכחש ומוותר על קרובי משפחתו !
דבר איננו יותר מביש מבודהיסט מלומד
המזניח את המדיטציה שלו.
דבר איננו יותר מביש מהנזיר
המפר את החוקים והכללים.

בני רצ'ונגפה,
אם אתה מסכים עם מה שאני אומר
אתה צריך לשמור את בליבך.
אם אתה לא מסכים אז תעשה
מה שאתה רוצה.
אני איש זקן אשר מפחד מן המוות,
ואין לי זמן לפטפוטים ורכילות.
אתה צעיר בעל יהירות עצמית
זה ש, יימחה ויתריס וירים את קולו מולך,
אתה תדון ותרשיע אותו בחזרה.

הו, גורו אדיב שלי, מארפה המתרגם,
בבקשה תעזור לי הקבצן העלוב
אשר לעד מתכחש לכול התאוות הגשמיות !

באוספו את הספרים ואת מטה ה – Ahkaru  ,
רץ מילארפה קדימה במהירות גדולה
באמצעות כוח הקסם שלו.

רצ'ונגפה לא יכול היה להדביק אותו ולהשיגו.
הוא אץ ורץ מתנשם ומתנשף אחרי הגורו שלו
ובאותו זמן הוא שר את השיר הזה :

הו, בבקשה תקשיב לי אבי הג'טסון !
איך יכול אי פעם הבן לא לכבד את אביו ?
אני רק מבקש ממך לקבל את הלימודים שהשגתי.

ניתנו לי מעבר לכול ספק או טעות אפשרית,

ההוראות של הדאקיני חסרות הצורה.
מן הדוקטרינות הכי עמוקות ומעמיקות
אני רכשתי אמונה !

עמוד 446

אני מבקש ממך להבין זאת גורו יקר שלי !

בתוספת לכך השגתי גם את היוגה של אריכות החיים,
את המילים הסודיות הסמליות של הדאקיני,
את העקרונות של גוף הוואג'רה,
ואת ההוראות של אמו של הבודהא (1)
ועכשיו אני מציע את כולם לך הגורו ג'טסון שלי !
כמו כן השגתי את ההגנה העמוקה של הנמר,
הריפוי למחלות והלימוד של גירוש שדים.
את כל ההוראות המוזהבות האלו אני מציע לך כעת.

על כתפיי הבאתי בחזרה את המרפא של ששת המעלות הטובות,
ואת סם החיים של האלים והאלות.
כעת מציע אני לך אותם, גורו אדיב שלי.
את מטה מופלא זה אשר נעשה מצמח ה – Ahkaru הנעלה
אשר היה בשימוש הדאקיני בתור מטה להישען.
דבר מופלא ויקר ערך אשר לא יסולא בפז
ומסמל את הלימודים הטנטרים של דיפופה – Dipupa
כעת אני מציע אותו לך ג'טסון גורו שלי.
בבקשה תעריך את הלימודים הנפלאים האלו
ושיהיו לך רחמים עליי, רצ'ונגפה היגע והתשוש !
בבקשה תשתתף בצערי ותיתן לי את הצ'אנס
להפסיק לרוץ ולהתנשף !
אם אתה תעשה כך, בבקשה עשה כך
זאת תהיה צדקה, הצדקה הכי טובה.
אם האחד יכול לספק את הרעב והצמא של האחרים
זאת היא הזכות הגדולה ביותר והמעלה הגדולה ביותר.
לייעץ לאנשים במצוקה זאת היא הנתינה הטובה ביותר.
לשרת את האנשים באדיבות ולהראות להם את הדרך הנכונה
זאת היא המחויבות של ההולכים על פי הדהרמה,
כפי שלימד אדוננו הבודהא.

הג'טסון שמע את רצ'ונגפה שר את שיר המזמור הזה בזמן שהוא רץ בעקבותיו.
כאשר הסתיים השיר הג'טסון עצר. ואז הוא ישב על הארץ והשיב לרצ'ונגפה ושר  :

זה בסדר וטוב כי האב והבן הם בהרמוניה -
לשמור ולתחזק את ההרמוניה בין האנשים
היא מעלה גדולה מאוד.

 

עמוד 447

אם האחד בצרימה וחוסר הרמוניה עם האנשים שהוא מכיר
הוא חייב להיות אדם דוחה ומגעיל ומבשר רעות.
ואפילו עוד יותר בשורה רעה היא הצרימה בין האב לבן.

זה טוב לשמור על ההרמוניה עם האבא דרך מעשים טובים,
זה טוב לשלם עבר האדיבות ונדיבות הלב של האמא שלך
וזה טוב לפעול בהתאמה עם כולם.

את הרצון והבקשות שלך ניתן למלא אם אתה ביחסים טובים עם אחיך,
לספק ולרצות את הגורו שלך זה להשיג את ברכתו.
להיות ענו זה להצליח. בודהיסט טוב זה הוא האחד
אשר כבש את כל נטיות האופי הרעות.

אדיבות היא סובלנות להשמצה, לעז והכפשה.
ענווה וצנעה זה להשיג תהילה ופופולריות.
על מנת לתחזק משמעת טהורה
יש להיפטר מהעמדת פנים והסתרה.
לחיות עם החכם הקדוש זה להשיג שיפור.
להיות שווה נפש זה לעצור את הרכילות.
להיות טוב וחומל זה לקדם את תודעת הבודהי שלך.
יש דברים שהאיש החכם צריך ואמור לעשות
אך הטיפש לעולם לא יוכל להבחין בין חבר לאויב.

היכן שזה נוגע לתרגול הממשי האקטואלי של הדרך,
אין יותר מדיי משמעות לדהרמות של הדאקיני חסרות הצורה.
היחסים שלי איתך הרבה יותר עמוקים ובעלי חשיבות
מאשר דברי הטנטרה של דיפופה – Dipupa.
מן האמא המושלמת מאגי אין תלמיד טוב יותר ממני.
אם דאקיני שומרות על הלימוד הסודי שלהם מפניי,
אז למי הם יעניקו את זה ?

 

עמוד 448

במנדלה המוזהבת נהניתי מהרבה פסטיבלים קדושים ופולחנים.
עם הבודהא הפטרון דורג'ה פאומו – Dorje Paumo ,
הייתה לי הכרות הרבה יותר ארוכה מאשר לך.
אין כלל ארץ של דאקיני ובהא יוס – Bha Wos (2)
(2 - דאקיני הן אלוהויות נקביות ובהא יו הם האלוהיות הזכריות)
וזה לא מוכר לי.
אני מודאג מהדברים שאתה עושה הרבה יותר ממך.
הו, רצ'ונגפה, אל תהיה גאה ותלך שולל !
הבה נלך אל תוך ההרים ונעשה מדיטציה בהתבודדות !

מיד לאחר מכן יצאו יחד הג'טסון מילארפה ורצ'ונגפה למסע שלהם.
זה הפרק הראשון על פגישתו של הג'טסון מילראפה עם רצ'ונגפה ביאג רו – Yaug Ru.

כפי שהג'טסון ורצ'ונגפה המשיכו והתקדמו לאורך הדרך, רצ'ונגפה חשב שוב :
" אם היה זה גורו-מורה אחר, הייתי מקבל קבלת פנים טובה והיו מטפלים בי באופן מסביר פנים מאוד כאשר חזרתי מהודו. אבל, הגורו-מורה שלי חי בעצמו בתנאים כל כך עלובים, כך שבאופן טבעי זה יהיה בשבילי בלתי אפשרי לצפות לקבל ממנו איזשהן נחמות והנאות ממנו !
הייתי בהודו ולמדתי כל כך הרבה מתוך הלימודים הטנטריים !  אדם כמוני לא צריך לתרגל את הדבקות שלו בתור נזיר סגפן, אלא אמור וצריך לתרגל בהנאה ואושר ".
עם רעיונות יהירים ורעים אלו בתודעתו, עלו בתוכו כלפיי הג'טסון מחשבות חדשות ומלאות כפירה וחוסר נאמנות.

מיד קרא מילארפה את מחשבותיו של רצ'ונגפה.
אז הוא הצביע על קרן של יאק אשר הייתה מונחת לצד הדרך ואמר :
" תרים את קרן היאק הזאת, ותביא אותה איתך ".

רצ'ונגפה חשב : " לפעמים הגורו שלי לא רוצה כלום, כפי שהוא תמיד טען, אבל בזמנים אחרים
' השנאה שלו אף יותר חזקה מזאת של כלב זקן, והחמדנות שלו יותר גדולה מזאת של קמצן זקן', כפי שאומר המשל. אחרי הכול, מה השימוש והתועלת בקרן יאק קרועה זאת ? ".
אז הוא אמר לג'טסון : " איזו תועלת יכולה להביא לנו חתיכת הזבל הזאת ? אפשר לעזוב את זה ".

הג'טסון מילארפה השיב :
" אם תיקח דבר קטן כזה, זה לא יגדיל את החמדנות שלך, ולפעמים הדברים המושלכים האלו שזרוקים בצד הדרך הם מועילים מאוד ".
ובאומרו זאת הוא הרים בעצמו את קרן היאק ולקח אותה איתו.

כאשר הם הגיעו אל החלק האמצעי של מישור – בלמו בלטאנג – Balmo Blatang ,
היכן שאי אפשר היה למצוא מקום מחבוא אפילו בשביל עכברון קטן, השמים אשר עד עכשיו היו בהירים הפכו לפתע פתאום להיות חשוכים מהתקבצות עננים.
ואז הגיעה סערה גדולה מאוד מלווה ברד אלים, באמצע ההתקפה הזאת, רצ'ונגפה כיסה את ראשו בחיפזון ובלבול שכזה, עד כי הוא שכח לגמרי אפילו להסתכל על הגורו שלו.

 

 עמוד 449

אחרי כמה זמן, כאשר הברד החל לשכוך והתמעט, רצ'ונגפה התחיל לחפש אחר מילארפה,
אבל, הוא לא יכול היה למצוא איתו.
הוא ישב במשך איזה זמן על הקרקע וחיכה.
ואז, היה נראה כי הוא שומע את קולו הג'טסון אשר מגיע מקרן היאק אשר הוא מצא בצד הדרך.
הוא הלך לכיוון המקום וראה כי הייתה זאת ללא ספק אותה קרן של יאק אשר הג'טסון אסף כמה רגעים לפני זה. אז רצ'ונגפה ניסה להרים אותה, אבל היא הייתה כל כך כבדה עד כי הוא לא יכול היה להזיז אותה אפילו סנטימטר. אז הוא התכופף למטה והסתכל לתוכה, והוא ראה את מילארפה יושב בנוחיות, עם עוד הרבה מקום עודף בשפע.
הגוף שלו לא היה קטן יותר, והקרן לא הייתה יותר גדולה מאשר קודם, זה היה ממש כמו השתקפות של דמות גדולה שאפשר לראות בתוך ראי קטן.
הוא שמע את הג'טסון שר :

חסדו של הגורו שלי נכנס לתוך הגוף שלי.
אם הגוף של האחד נשאר כמו של פשוטי העם
אז הוא לא יוגי גדול.
רצ'ונגפה אתה צריך לחלוק כבוד והוקרה
לגוף הקסום המופלא שלי.

חסדו של הגורו שלי נכנס לתוך הפה שלי.
אם האחד מעיר הערות בלתי הגיוניות,
אז הוא לא יוגי גדול.
כל הוראות הליבה נמצאות בתוך שירי.
רצ'ונגפה אתה צריך לשאת אותן בלבבך.

חסדו של הגורו שלי נכנס אל תוך תודעתי.
אם איזושהי מחשבה בלתי נאמנה
תעלה אי-פעם בתודעתו של האחד
אז הוא לא יוגי גדול.
רצ'ונגפה, אתה צריך לחלוק כבוד
לעוצמת כוח הטלפתיה שלי.

הו, רצ'ונגפה הבן, התודעה שלך שלך
היא כמו ציפור זריזה ומהירה.
כעת היא עפה לגובה, ועכשיו היא נסחפת נמוך.
אתה צריך להתבונן בשינוי הבלתי יציב הזה,
להפסיק לחשוב כל כך הרבה, ולהקדיש את
עצמך לתרגול של הראפה !

אם אתה חושב כי אתה יכול להשתוות לגורו שלך,
אז עכשיו תיכנס לתוך הקרן הזאת.
תיכנס מיד עכשיו. יש כאן בית מרווח ונוח !

רצ'ונגפה, ההארה שלך היא כמו השמש והירח.

 

עמוד 450

לפעמים הם זורחים ומאירים בבהירות
ולעתים הם מוחשכים על-ידי עננים.
אתה צריך ואמור להתבונן בשינוי
הבלתי יציב הזה, אז תפסיק לחשוב
כל כך הרבה, ותקדיש את עצמך
לתרגול של הראפה !

אם אתה חושב כי אתה יכול להשתוות לגורו שלך,
אז עכשיו תיכנס לתוך הקרן הזאת.
תיכנס מיד עכשיו. יש כאן בית מרווח ונוח !

רצ'ונגפה בני !
ההתנהגות שלך היא כמו רוחות ההר.
עכשיו היא נושבת מהר ובאלימות,
וכעת היא נושבת לאט ובעדינות.
אתה צריך להתבונן בשינוי חסר היציבות הזה
להפסיק לחשוב כל כך הרבה
ולהקדיש את עמך לתרגול של הראפה !

אם אתה חושב כי אתה יכול להשתוות לגורו שלך,
אז עכשיו תיכנס לתוך הקרן הזאת.
תיכנס מיד עכשיו. יש כאן בית מרווח ונוח !

בני רצ'ונגפה, ההישגים שלך הם כמו יבולי השדה.
לפעמים הם לא גדלים טוב ולעתים גדלים בצורה טובה.
אתה צריך להתבונן בשינוי חסר היציבות הזה
להפסיק לחשוב כל כך הרבה
ולהקדיש את עמך לתרגול של הראפה !

אם אתה חושב כי אתה יכול להשתוות לגורו שלך,
אז עכשיו תיכנס לתוך הקרן הזאת.
תיכנס מיד עכשיו. יש כאן בית מרווח ונוח !

אם תודעתו של האחד יכולה לשלוט בתחום מרחב החלל
הוא יכול להיכנס לתוך הקרן הזאת וליהנות ממנה.
כנס פנימה מיד עכשיו, בני. כי אביך קורא לך !

זה לא יהיה נחמד
אם הבן יסרב להיכנס לבית אביו.
אני איש זקן וחולה ושחוק.

עמוד 451

אשר מעולם לא היה בארץ הודו כל חייו.
גופו חסר החשיבות מפוחד מהדרך המסוכנת אשר בחוץ,
לפיכך, הוא נשאר בתוך הקרן הזאת !
רצ'ונגפה הבן, אתה צעיר והיית בהודו.
וכמו כן אתה גם למדת אצל הרבה מורים-גורואים
מלומדים ומוגשמים מעולים ומומחים.
אתה צריך עכשיו להיכנס לתוך הקרן הזאת
בגופך המהולל והחשוב.
לקרן יאק רקובה זאת יש ערך נמוך.
לבטח היא לא תנפח את התאווה והאגואיסטיות שלך,
כנס ובוא פנימה רצ'ונגפה, בוא והצטרף אל אביך.

רצ'ונגפה חשב : " זה נראה כי יש הרבה מקום שם. האם גם אני אוכל להיכנס פנימה ? "
ובחשבו כך הוא ניסה להיכנס לתוך הקרן, אבל הוא אפילו לא הצליח להכניס פנימה את היד והראש שלו, ובטח לא את גופו השלם. ואז הוא חשב : " כוחו הקסום של הג'טסון יכול או לא יכול להיות אמתי אבל הוא לבטח יכול לייצר ברד. וכאשר הוא שם את פיו קרוב לקרן, שר רצ'ונגפה בקול רועד :

הו, אבי הגורו הג'טסון מילארפה, בבקשה תקשיב לי !
אם ההשקפה, התרגול, הפעולה, ההישג וההשלמה והמעלה והסגולה
של משרתך ובנך, רצ'ונג דור דרונג – Rechung Dor Draung ,
יהיה גבוה או נמוך, מבריק או עמום, גדול או קטן,
טוב יותר או גרוע יותר, כל זה לא משנה.
הוא ימשיך להתפלל אליך.
אם גלימת הכותנה שלו תהיה רטובה או יבשה
הוא ימשיך להתפלל אליך.
הוא אולי יהיה או לא יהיה שקול לאבא שלו,
אבל הוא ימשיך להתפלל אליו !

מילארפה יצא מתוך הקרן. הוא החווה בידו כלפיי השמים, ומיד הסערה החלה לשכוך ולהתפוגג, העננים החלו להתפזר והשמש החלה לפרוץ דרכם. ומיד האוויר נהיה מאוד חם, וזמן קט לאחר מכן התייבשו בגדיו של רצ'ונגפה.

אחרי שהוא נח זמן מה, אמר הג'טסון מילארפה :
" רצ'ונגפה, ידעתי מן ההתחלה כי המסע שלך להודו לא היה נחוץ והכרחי.
בהיותי ממש מסופק מן הלימוד של המהמודרה וששת היוגות, אני לא הלכתי להודו.
אני שמח מאוד כי חזרת כעת עם הלימוד אשר רצית ".

עמוד 452

רצ'ונגפה אמר : " לאמה יקר, קר לי ואני מאוד רעב. הבה נלך אל האוהלים אשר שם ונתחנן עבור קצת אוכל ".
מילארפה השיב :
" זה לא הזמן לקבץ נדבות ".
רצ'ונגפה אמר : "אני לא יודע האם זה הזמן לקבץ נדבות או לא. אבל אני יודע כי ממש עכשיו אני גווע למוות.בכול מקרה, הבה נלך".
אז השיב מילארפה : "בסדר גמור הבה נלך. אני חושב כי יהיה יותר טוב ללכת קודם לאוהל הראשון".

רצו'נגפה אמר : " בקיבוץ נדבות חייב האחד לא לחפש רק אחרי האנשים העשירים ולהזניח את העניים. אז בוא נלך לאוהל הקטן הנמוך הזה ליד המישור של הטארסה ".

אז הם הלכו לכיוון האוהל הקטן. כאשר הם הגיעו לכניסה לבקש נדבות מן המארח. יצאה החוצה אישה זקנה ומפחידה ואמרה : " היוגי צריך לדבוק בעוני כל הזמן. יוגים טובים תמיד מסרבים למנחות שלנו, אפילו כאשר מביאים להם אותן. אבל אנשים חמדניים כמותכם, אף פעם לא מסתפקים בזה אשר כבר יש להם, ותמיד באים לבקש אחר דברים של אחרים. את כל הדברים שהיו לי עודפים למען צדקה כבר נתתי הבוקר לכמה קבצנים. לא נשאר עכשיו שום דבר. יותר טוב שתלכו לקבץ במקום אחר ".
בשומעו א ההערות המרושעות האלו, אמר הג'טסון מילארפה :
" השמש עומדת לשקוע. לא משנה אם אנחנו נקבל או לא נקבל אוכל בערב זה, אז הבה נמצא מקום לישון ".

בלילה ההוא הג'טסון מילארפה ורצ'ונגפה ישנו בקרבת מקום.
בערך בחצות הלילה הם שמעו רעש בתוך האוהל. ואז שוב חזר השקט. והכל נהיה שוב שקט.
בבוקר למחרת כאשר זרחה השמש, הג'טסון אמר אל רצ'ונגפה :
" לך אל האוהל ותסתכל פנימה לתוכו ".
רצ'ונגפה עשה כך, אבל הוא לא מצא כלום אשר נשאר בתוך האוהל, מלבד הגופה של האישה הזקנה
אשר סירבה לתת להם צדקה בערב הקודם. אז רצ'ונגפה הודיע למילארפה מה הוא ראה.
הג'טסון מילארפה אמר :
" האוכל ודברים נוספים חייבים להיות חבויים היכן שהוא מתחת לקרקע". והם הלכו ביחד אל האוהל.

העובדה הייתה כי למרות הדיבור המרושע שלה הגיעה שעתה של האישה הזקנה – הארץ הייתה באותו זמן מלאה מגיפות. הם גילו כי כל התכשיטים שלה נגנבו על-ידי נוודים ועל הקרקע מאחור לא הושאר דבר מלבד תיק קטן עם חמאה, קצת גבינה וקמח שעורה, ודלי עם יוגורט.
הג'טסון אמר אל רצ'ונגפה :
" בני, כל הדברים הם כך. בערב שעבר אישה זקנה זאת הייתה מלאה בקמצנות וחשש אך עכשיו היא מתה.  הו, אמת לאמיתה, האחד צריך לתת צדקה לנזקקים ".
מיד לאחר מכן הכינו מילארפה ורצ'ונגפה מנחת פולחן מקודשת עבור האישה המתה עם הדברים שנשארו.
אז רצ'ונגפה ארז את שאריות האוכל הניתן לאכילה והיה בדרך לקחת את זה איתו,
כאשר הג'טסון אמר :
" לא טוב לאדם לאכול את האוכל של גוויה בלי להביא לה תועלת " אומרים דברי המשל :
" האנשים הזקנים צריכים לאכול את האוכל והאנשים הצעירים צריכים לייצר אותו ".

 

עמוד 453

"עכשיו, תישא את הגווייה על הכתפיים שלך ואני אלך קדימה להוביל את הדרך ".
בחש ודאגה כי יכול להיות כי הוא יידבק ויזדהם מן הגווייה, סחב אותה רצ'ונגפה על כתפיו בחוסר חשק בזמן בו הג'טסון הלך קדימה והדריך אותם בדרכם. כאשר הם הגיעו אל ביצה אמר הג'טסון :
" עכשיו, תניח את הגווייה ".
אז הוא הניח את הקצה החד של המטה שלו על לב הגווייה ואמר :
" רצ'ונגפה, כמוה אישה הזאת, כל הוויה חשה גורלה למות, אבל לעתים רחוקות חושבים האנשים על העובדה הזאת. אז הם מאבדים הזדמנויות רבות לתרגול הדהרמה. שנינו, אתה ואני, צריכים לזכור היטב את המקרה הזה, וללמוד ממנו שיעור ".
מיד לאחר מכן הוא שר את השיר על ,

" המדומה והחולף " אשר בו יש שישה משלים :

הו, חסדם של הגורואים הנו מעבר להבנתנו !

כאשר זמניות החיים מכה עמוק בליבו של האחד,
המחשבות והמעשים שלו יהיו בהתאמה לדהרמה.
אם בחזרתיות ובהמשכיות חושב האחד על המוות,
הוא יכול בקלות לכבוש את שד העצלנות.
אף אחד לא יודע מתיי המוות ירד אליו -
ממש כמו אישה זאת מן הלילה שעבר !

רצ'ונפה אל תהיה נוקשה והקשב אל הגורו שלך !
כל ההתגלמויות וההתגשמויות בעולם החיצוני
הן בנות חלוף וארעיות כמו החלום בלילה שעבר !
האחד מרגיש אבוד לגמרי בתוך עצבות
כאשר הוא חושב על החלום החולף הזה.
רצ'ונגפה האם התעוררת לגמרי
מן המבוכה הגדולה הזאת ?
הו, ככול שאני חושב על כך יותר,
ככה אני יותר שואף אל הבודהא ואל הדהרמה.

גוף האדם המשתוקק להנאה הנו נושה כפוי טובה.
מה שלא יהיה הטוב שאתה עושה לו,
הוא תמיד זורע את זרעי הכאב.
גוף אנושי זה הנו תיק של טינופת ולכלוך ועפר.
לעולם אל תהיה גאה בו, רצ'ונגפה,
אבל תקשיב לשיר שלי !

עמוד 454

כאשר אני מתסכל אחורה על הגוף שלי,
אני רואה אותו כמו עיר רפאים,
למרות שאני מזין ותומך ומחזיק בו איזה זמן,
הוא נידון לאבדון והכחדה.
כאשר אני חושב על כך, לבבי מתמלא יגון !
רצ'ונגפה, האם לא תפסיק ותקטע את הסמסארה ?
הו, ככול שאני חושב על כך יותר
כך חושב אני יותר על הבודהא ועל הדהרמה !

אדם אכזרי ומרושע לעולם לא יוכל להשיג אושר.
מחשבות תועות ונודדות הן הגורם לכול החרטות,
נטיות רעות הן הגורם לכול האומללות והסבל.
לעולם אל תהיה ראוותני, הו  רצ'ונגפה,
אבל תקשיב לשיר לי !

כאשר אני מסתכל אחורה על
התודעה האוחזת הנצמדת שלי
היא נראית כמו חייה הקצרים של
ציפור הדרור ביער – חסרת בית
ואין לה היכן לישון. כאשר אני
חושב על זה, מתמלא ליבי יגון.
רצ'ונגפה האם תיתן לעצמך
להתמכר לזדון ?
הו, ככול שאני חושב על כך יותר
כך שואף אני יותר אל הבודהא והדהרמה !

חיי האדם הם יקרי ערך כסערה יחידה דקה
אחת מזנב הסוס אשר תלויה על סף נפילה.
היא יכולה ליפול בכול רגע כמו האישה הזקנה
בלילה שעבר !
אל תאחז ותיצמד אל החיים האלו, רצ'ונגפה,
אלא אבל תקשיב היטב לשיר שלי !

כאשר אני מתבונן כלפיי פנים על הנשימה שלי
אני רואה כי היא זמנית כמו הערפל.
היא יכולה להיעלם בכול רגע אל הכלום .
כאשר אני חושב על זה, ללבי מתמלא יגון.
רצ'ונגפה האם אינך רוצה לכבוש
את חוסר הביטחון הזה עכשיו ?
הו, ככול שאני חושב על כך יותר
כך אני שואף יותר אל הבודהא ואל הדהרמה.

להיות קרוב אל קרובי משפחה
מרושעים זה רק גורם שנאה.

עמוד 455

המקרה של האישה הזקנה הזאת
זה הנו שיעור טוב מאוד.
רצ'ונגפה, עצור ותפסיק את תקוות השווא שלך
ותקשיב לשיר לי !

כאשר אני מסתכל על חברים ובני לוויה
הם מופיעים ונראים כמו באלו החולפים על פניך בשוק
והמפגש איתם הוא רק זמני, אך ההפרדה היא תמידית !
כאשר אני חושב על כך מתמלא ליבי יגון.
רצ'ונגפה, האם אינך רוצה להשליך
בצד את כל האסוציאציות הגשמיות והארציות ?
הו, ככול שאני חושב על כך יותר כך אני חושב
יותר על הבודהא ועל הדהרמה.

האיש העשיר נהנה לעתים רחוקות מן העושר שהרוויח
וזה הבוז והלעג של הקארמה והסמסארה.
כסף ותכשיטים הנרכשים דרך קמצנות, יגיעה ועמל
הם כמו תיק האוכל של האישה הזקנה הזאת.
אל תהיה חמדן רצ'ונגפה, אבל תקשיב לשיר שלי !

כאשר אני מסתכל על עושרם של העשירים,
זה נראה לי כמו הדבש של הדבורים -
עמל ועבודה קשה אשר משרתים
רק את הנאתו של מישהו אחר,
זה הנו פרי עמלם.
כאשר אני חושב על כך מתמלא ליבי יגון.
רצ'ונגפה, האם אתה לא רוצה לפתוח
את האוצר אשר בתוך תודעתך ?
הו, ככול שאני חושב על כך
כך אני שואף יותר אל הבודהא ואל תורתו.

גופתה של האישה הזקנה נקבר בתוך הביצה ונשמתה נשלחה אל הדהרמדהאטו -  Dharmadhatu.
מיד לאחר מכן הג'טסון ורצ'ונגפה לקחו איתם את המזון האכיל ויצאו
אל בטזה דויזון - Betze Duyundzon.

זה הנו הפרק השני, הסיפור על קרן היאק.

מאוחר יותר, כאשר האב הג'טסון והבן רצ'ונגפה התגורר בבטזה – Betze השיג רצ'ונגפה שיפור גדול במדיטציה שלו. בהתנסות ושמחה גדולה, מחשבות רבות הופיעו בתודעתו.

עמוד 456

בהיותו ער לכך אמר הג'טסון :
" רצ'ונגפה, ב – מה התנסית לאחרונה במדיטציה שלך ? "

בספרו על ההתנסויות שלו שר רצ'ונגפה :

בחיי עם הגורו, הייתה לי התנסות עוצמתית כסין חדה.
איתו חתכתי את הולכת השולל התעתוע
והרמאות הפנימית והחיצונית.
בגלל זה שמח אני ועליז !

באמצע התגלמויות רבות,
הרגשתי כאילו הייתי מנורה קורנת.
כל ההדרכה וההוראות הפכו כך להיות
יותר ברורות מאשר אי פעם.
בגלל זה שמח אני ועליז !

כאשר ישבתי על פסגתו של הר שלג,
הרגשתי כלביאה לבנה,
שולטת וגוברת ומדכאת
את כל האחרים בעולם
ובגלל זה הרגשתי שמח ועליז !

כאשר התגוררתי בצלע הגבעה של
הסלע האדום, והרגשתי כאילו הייתי
נשר מלכותי ;  לעד כבשתי לתמיד
את מרחבי הים המפחידים המאיימים.
בגלל אני שמח ועליז !

כאשר נדדתי ושוטטתי מארץ לארץ
הרגשתי כאילו הייתי גור נמרים או דבורה
- לא נצמד ונאחז לדבר וחופשי לגמרי.
בגלל זה אני שמח ועליז !

כאשר התחברתי עם אנשים ברחוב,
הרגשתי כאילו הייתי לוטוס טהור מרבב
העומד מעל כל הטינופת והבוץ,
ובגלל זה אני שמח ועליז !

כאשר ישבתי בין הקהל בעיירה,
הרגשתי כאילו הייתי כמו כספית
מתגלגלת – היא נוגעת בהכול
אך לא נדבקת בשום דבר.
בגלל זה אני שמח ועליז !

כאשר יישבתי עם התלמידים
והחסידים המאמינים, הרגשתי
כאילו הייתי הג'טסון מילא ;


עמוד 457

עם עידוד ועליצות, נוחיות וקלות
נתתי את ההדרכה וההוראות
דרך שירים !
זאת היא ברכתו של הגורו שלי
אשר הביאה לי את השמחה הזאת.
דרך להניח התודעה שלך בנוחיות
מגשימים ותופשים את הבודהיות.

הג'טסון מילארפה העיר :
" אם לא מוציאים אותם החוצה על-ידי גאווה אז ההתנסויות האלו הן בסדר ; ואתה באמת קיבלת את ברכות הגורואים שלך. למרות זאת, להתנסויות כאלו צריך האחד הבנה מסוימת, אשר אותה אתה עדיין נראה חסר.
הקשב כעת לשירי : ".

מעומק ליבי, כאשר עלתה החמלה הגדולה,
הרגשתי כי כל ההוויות בשלושת הממלכות
משועבדות במאסרן בכלא של אש.

כאשר הוראות ההדרכה של השושלת
נספגו ונטמעו והופנמו בליבי,
כמו המלח הנמס בתוך המים,
התנסיתי בספיגה יסודית ומעמיקה.

כאשר החכמה נצצה בוהק מבפנים,
הרגשתי כאילו התעוררתי מחלום גדול
- התעוררתי משניהם – מן הסמדהי
העיקרי ומזה אשר מגיע כתוצאה ממנו.
התעוררתי משניהם, מרעיונות של 'כן' ו 'לא'.

כאשר האחד ממבטיח את האושר העילאי
הגדול והעצום דרך צפייה, ראייה והסתכלות,
הוא מרגיש כי כל הדהרמות משוחררות
לחופשי באופן ספונטני כמו ערפילי הגשם
הנעלמים אל האוויר.

כאשר האחד מגיע אל מהות-ההוויה,
החכמה הזורחת של המציאות,
המאירה את כולם כמו שמים בלי עננים.

כאשר מנקים את שתיהן, את המחשבות הטהורות
ואת אלו אשר אינם טהורות, כמו בראי של כסף,
החכמה האימננטית המבהיקה, הלאה היא זורחת ומאירה.

אימננטי – כלול במשהו ונובע מעצם מהותו

כאשר מודעת האלאיה – Alaya  נמסה לתוך הדהרמקיה – Dharmakaya
אני מרגיש את גופי ונשמתי נשברים



עמוד 458

כמו הביצה הנרמסת כאשר דורכים עליה.

כאשר החבל של ההיצמדות והאחיזה משתחרר,
אני מרגיש את קיומו של הבארדו נעלם
כמו נחש אשר מתיר את עצמו.

כאשר אני פועל בלי לקחת או להשאיר,
התודעה שלי תמיד בנוחיות ואי-עשייה.
אני מרגיש כאילו הייתי אריה,
עם עוצמת הכוח של שלושת המושלמויות.

הריק המאיר, החכמה המאירה, וההתגלמויות המאירות,
הן שלושת החברים הבלתי נפרדים שלי.
כמו השמש המאירה וזורחת מן השמים חסרי העננים,
אני תמיד בהארה הגדולה והעצומה.
כמו להפריד את הסוסים מן היאקים
העולם החיצוני והחושים הם נפרדים בבירור מן הפנימי.

הכאבל של התודעה והסקנדות נחתך לעד !
אחרי שהשתמשתי בצורה האנושית הזאת במלאות,
כעת עכשיו והשלמתי את כל ענייני היוגה.
רצ'ונגפה, האם גל לך יש את ההתנסויות האלו ?
הו, בני, אל תהיה גאה ומחוצף ושחצן !

בשומעו את השיר הזה, תודעתו של רצ'ונגפה הסתדרה והתיישרה.
ואז אמר מילארפה :
" עכשיו הבה נלך אנחנו האב והבן ללכת אל דיסה – Di Se או לאשי – Lashi ,
אל ההרים המרוחקים האלו, לעשות מדיטציה ".
רצ'ונגפה השיב : " אני עייף מאוד – הכוח הפיזי שלי הגיע אל נקודת התשה. אני חושב כי יהיה הכי טוב שאני אלך למנזר בקרבת מקום כדי להתאושש ולאושש את כוחי, אחרת אני לא אהיה מסוגל לעשות מדיטציה או בכלל להמשיך במסע ".
אז מילארפה השיב טענות שכנגד והתריס :
" אם ההחלטיות והנחישות נעשות מעומק לבבך, יכול אז האחד לתרגל את הדבקות שלו מתחת לכול הנסיבות ובכול זמן ".
ומיד לאחר מכן הוא שר את שיר המזמור הנקרא :

' ששת המספיקויות או דיות '

הו בני, גופו של האחד עצמו