עמוד 246
תרבויות נוסדו על-ידי אנשים אינדיבידואליים ואף פעם לא דרך המאסות ההמוניות.
המין האנושי והמאסות של ההמון אף פעם לא עושים שום דבר מלבד זה שהם לעיתים מספיק קרובות
הורסים את מה שהאנשים האינדיבידואליים בנו.
כל קידמה במדע הינה העובדה של אנשים אינדיבידואליים ולא של המאסות,
כל האמונות, הארכיטקטורה, המוסיקה, הינה בגלל העובדה של האנשים האינדיבידואליים,
ההסבר הינו שמאסה של אנשים, הינה ברמה נמוכה יותר מאשר אינדיבידואל יחיד וכך עם נקודת מבט זאת,
אבולוציה הינה אפשרית רק בשביל אינדיבידואליים ולא בשביל המאסות.
                                                                       *                 *                 *
עכשיו אם אתם הולכים לחשוב מהעבודה, אתם חייבים לתפוש את המשמעות של חיים אזוטריים,
נאמר לכם כי אלא אם כן השמש תקבל כמות מספקת של הוויות מפותחות העולות וזורחות ומגיעות מכדור הארץ,
המטרה העיקרית הבסיסית הראשונית של הבריאה של האדם לא תתמלא, התנאים העיקריים הראשוניים אשר תחתם אדם אינדיבידואלי יכול להתפתח תלויים בקיום של לימודים אזוטריים על כדור הארץ והקבלה של זה על-ידי אלו אשר
בעלי יכולת להבין את זה, לימודים אזוטריים הינם לגביי אבולוציה פנימית, זה מגיע ובא מהרמה של השמש,
וזה הינו כי זה מגיע ובא מהמעגל של האנושות המודעת.
האדם המפותח במלואו, אדם באבולוציה מלאה, הינו ברמת האינטליגנציה של השמש,
מהרמה הזאת הלימודים נזרעים על כדור הארץ.
אם התנאים של החיים הם הינם כאלו שלימודים אזוטריים באים ומגיעים בתורה דתית או אחרת,
אינם יכולים להיות קיימים על כדור הארץ אז האדם נדון לכישלון, וניסוי נוסף יצטרך להיעשות.
עכשיו מאחר והאבולוציה של האדם תלויה במגע עם המעגל המודע של האנושות,
הבה ננסה להבין מה קורה כאשר לימוד נזרע על כדור הארץ.
כל לימוד אמתי מתחיל עם היצירה של בית-ספר , בית ספר איננו פתוח לחיים כפי שהינו בית-ספר רגיל, אבל יש לזה כמה דברים דומים. לדוגמא למשל אף אחד לא יכול להיכנס לתוך בית-ספר אמתי ללא אימון מקדים ארוך, כולם צריכים להגיע לרמה מסוימת של הבנה, ממש כמו למשל להיכנס נאמר לאוניברסיטה, האדם חייב לעבור מבחנים מסוימים.
בלדבר על זה מאוד בקצרה, בית-ספר יכול לשרוד רק במשך זמן מסוים, ממש כפי שזה בגת או כמו שזה קורה בדתות, וזה הוא הינו כי זה מת במידה וזה לא מוליך יותר איזה שהוא כוח.
לכול  דבר בחיים האלו יש את תקופת החיים שלו.
דת יכולה להפוך להיות מכאנית, וכבר לא יכולה יותר להעיר את הצד הפנימי של האדם.
המשמעות הפנימית שלה אבדה, וטקסים וצורה חיצונית זה כל מה שנשאר ונותר.
המשמעות של זה הלכה לאיבוד – זה הינו הכוח.
אבל, לימודים אזוטריים אינם מתים – לימודים אזוטריים לא מתים,
כאשר בית-ספר מסוים על כדור הארץ מת או דת מתה אז ישנו תמיד בית-ספר נוסף, צורה נוספת של לימוד עולה,
והלימודים האזוטריים ממשיכים. זה משמר את עצמו.
התיבה הצפה ורוכבת על המבול של הרוע מתייחסת לרעיון הזה.
המשלים של ישוע לגביי הכרם אשר עשויה להיהרס, מתייחסים לבית-ספר אזוטרי של לימוד,
לא לאזוטריות עצמה.
אבל, על כל העניינים האלו חייבים לדבר מאוחר יותר.
הנקודה הינה כי באם האדם מאבד מגע עם לימודים אזוטריים, הוא נחתך מזה וחייב להידרדר ולהתנוון או לעבור דגנרציה. אנחנו לא יכולים במאמר הזה לדבר על בתי-ספר בצורה מלאה,
הדבר העיקרי לתפוש, זה הינו כי איזה שהוא לימוד אמתי אשר מגיע ובא מהמעגל המודע של האנושות,
יכול להיות קיים רק בבית-ספר ולהיות מועבר בעל-פה.
כאשר זה עובר לתוך החיים וכאשר מורידים את זה לכתוב, זה משתנה.

עמוד 262
כל זה הינו בסיס לכול כך הרבה יחסים בחיים. הבסיס הינו שקילה פנימית, האם הבחנת גם כן כי ביחסים בין שני-2 אנשים, אחד מהם שוקל מעט יותר בצורה חיצונית, והאחד לעיתים קרובות שוקל רק בצורה חיצונית ומתלונן על הכול.
בעבודה שקילה חיצונית חייבת ללכת יותר עמוק מאשר בחיים. זה באמת שייך לטיהור של המרכז הרגשי.
אחת מהמטרות הגדולות של העבודה הזאת זה לעורר את המרכז הרגשי ואשר הינו מסומם עם רגשות שליליים
וכול הרגשות הקטנים של העצמי, של יוהרה ויהירות עצמית וכד'.
שקילה חיצונית (באופן של העבודה) דורשת מאמצים מודעים בזמן ששקילה פנימית הינה מכאנית – וזה הינו כי זה לא דורש כל מאמץ וממשיך הלאה בעצמו. וזה גדל בעצמו ממש כפי שעושים רגשות שליליים.
בעבודה שקילה חיצונית לא נובעת מהמוטיבים של החיים, וזה למה זה דורש מאמץ מודע.
אתה חייב לשקול אנשים אשר בחיים, אתה קרוב לוודאי לא תחשוב אפילו לא לרגע לשקול אותם.
זה הינו הסוג הזה של שקילה חיצונית אשר יכול לשנות את רמת ההוויה.
הבה ניקח אדם אשר מתרגל שקילה חיצונית בחיים – לדוגמא למשל, ראש המלצרים, הוא אולי הינו מאוד פיקח והוא מבחין במה שאנשים אוהבים, מה הינם המוזרויות שלהם, למה הם מצפים ממנו, איזה סוג של דברים מרגיזים אותם,
איזה אוכל הם מעדיפים וכך הלאה. הוא מספק את היצרים של אחרים ותאוותיהם לכול זה.
וכמו 'סנט פול' הוא הינו "כל הדברים לכול האנשים" אבל לא מאותם מוטיבים, הוא אינטליגנטי מספיק כדי להתאים את עצמו לדרישות של אנשים, הוא שם את עצמו החוצה לטובתם של אחרים והוא מלא טקט ומתבונן וערני, דרוך ושם לב,
הוא מצניע את עצמו וכן הלאה. אבל, הוא עושה את כל זה כי הוא משחק משחק, וממש צודק, הוא אינטליגנטי.
אבל, בעבודה המקרה הינו שונה.
שקילה חיצונית מנקודת המבט של החיים היא לא אותו הדבר כמו שקילה חיצונית מנקודת המבט של העבודה.
באותו הזמן, האדם אשר יודע מה משמעותה בחיים של שקילה חיצונית, והוא הינו מלומד בללמוד את דרישותיהם של אנשים אחרים, הוא אולי עשוי ללמוד טוב יותר מהי משמעותה של שקילה חיצונית בעבודה.
מה שאני רוצה שתראו הלילה, זה שהסוג של שקילה חיצונית אשר נעשה על-ידי המלצר
הוא לא אותו הדבר כמו זאת אשר הופכת בסופו של דבר להיות הכרחית בשביל כולם בעבודה.
אתה בא ומגיע להכרח ולמשמעות של שקילה חיצונית בתוך העבודה מצד שונה,
ואשר לחלוטין מחובר עם עצמך ועם האינטרסים העצמיים שלך אבל לא באותה הדרך.
המטרה והאובייקט שלנו זה לנסות להתעורר ולא להיות כל כך מזוהים ומזדהים עם הכול.
לא להיות עבדים למצבים נגטיביים מחוסרי תועלת וריקים לתודעה – למיינד וכך הלאה.
באם אנחנו בהמשכיות עושים חשבונות אחד כנגד השני, על-ידי זה שאנחנו בפרטיות מתעבים או בזים על-ידי דיבור שגוי, על-ידי זה שאנחנו רוצחים אחרים בצורה פסיכולוגית וכך הלאה, אז כל העבודה שלך על עצמך הינה מושחתת.
בתהליך של להתעורר מהשינה, דבר אחד תלוי על דבר אחד נוסף.
רגל אחת לא יכולה לצאת מהמיטה, כולך צריך לצאת החוצה מהמיטה באם הנך רוצה לעמוד זקוף.
אחרי איזה זמן בעבודה אתה מגיע לנקודה הזאת של כנות בעצמך, ואשר בה אתה מבין ותופש ומכיר בכך שאתה בפשטות לא יכול – אינך יכול לאפשר לעצמך להיות באיזה שהוא מצב מסוים שאתה מתבונן בו כי אתה בתוכו.
זה הינו אז שאתה תתחיל לראות למה אתה חייב לשקול חיצונית – וזהו כי אתה חייב להשיג את הדברים נכונה בתוך עצמך בהתייחסות לאנשים אחרים.

עמוד 263
אז אתה תראה מההערה הקצרה הזאת כי שקילה חיצונית בעבודה זה לא משהו שטחי, אלא משהו מאוד עמוק.
בהתחלה אתה חייב לתרגל שקילה חיצונית למדיי בלשון הדיבור, אבל להבחין באיכות של זה, כמה שזה יותר כנה ככה האיכות טובה יותר. כמה שזה יותר שטחי ומהעמדת פנים ככה האיכות גרועה יותר.
כל המאמצים בעבודה כפי שנאמר לעיתים קרובות תלויים בשביל התוצאות שלהם באיכות שלהם.
אני מציע כי בשביל עבודה פרקטית כל אחד כל אחד ממכם יחליט לשקול חיצונית אדם מסוים במשך השבוע הבא.
תתבונן בתגובות המכאניות שלך לאדם הזה, תתבונן בביקורת המכאנית שלך לאדם הזה,
ותתבונן היכן אתה חש נעלה (יותר ממנו). נסה למצוא בתוך עצמך את אותם הדברים עליהם אתה מתלונן באדם האחר.
תחשוב כיצד אתה היית רוצה שהאדם האחר יחשוב עליך כפי שאתה חושב עליו או עליה.
תשים את עצמך במקומו של האדם האחר.
נסה לראות היכן הבעיות מונחות בתוך עצמך גם כן כפי שהם הינם באדם האחר.
נסה לא להזדהות.
הבחן בדיבור הפנימי שלך ומה הוא הינו עושה או מה הוא מתכנן. תשמור את עצמך ער למה שאתה עושה
ואשר זאת תהיה המטרה שלך למשך שבוע. זכור את זה בכול יום באשר אתה קם.
תחשוב על זה בלילה – היכן שנכשלת ולמה נכשלת, והיכן אתה מתחיל לשקול פנימית במקום לשקול חיצונית.
ואז אתה תראה טוב יותר את המשמעות של שקילה חיצונית, ואיך זה יכול לשנות את ההוויה.

                                                                " בירדליפ " 15 למרץ 1943
                                                    שקילה פנימית ושקילה חיצונית
                                                                       מאמר – 4
כאשר אתה חש כי מישהו לא התנהג איתך נכון או נהג איתך בצורה לא נכונה, אז אתה חש ומרגיש כי לא העריכו אותך
לפי הערך הראוי לך. לדוגמא כאשר אתה חש ומרגיש נעלב אז אתה חש כי לא העריכו אותך לפי הערך הראוי שלך.
אז אנשים לעיתים קרובות אומרים כאשר העליבו אותם, "האם אתה יודע מי אני" או משהו כמו זה, והם מתכוונים שיש להם הערכה עצמית מסוימת של עצמם ואז הם אומרים "האם אתה יודע מי אני ?" וכאשר הם מתכוונים בעצם שאם האדם האחר היה אמנם יודע אז הוא לא היה מעז להתנהג כפי שהוא מתנהג.
כמובן, אם יש לך מעט או בכלל אין לך תמונה של עצמך כבעל ערך, אתה לא תהיה כל כך בקלות ממורמר או מודאג
או מתוסכל.
הערכה גבוהה של עצמך בטבעיות תעשה את זה קל יותר בשבילך לחוש כי אחרים לא מעריכים אותך בערך הראוי.
אז אתה תשקול פנימה שקילה פנימית יותר בקלות.
האדם עשוי אפילו להיות כל כך עסוק ומוטרד ומודאג (תפוס בכול תשומת הלב והמחשבה) עם השאלה כי האחרים ינהגו בו נכונה ובחשדנות לגביי אם האחרים צוחקים עליו, עד כי כל חייו השלמים אפשר להגיד עליהם כי הם מעורבים בשקילה פנימית.
או שוב, חלק מהאנשים עשויים להעריך את עצמם מעבר לאחרים בגלל סבל. אנשים נצמדים ונדבקים לסבל שלהם עצמם ומגיעים להתייחס לעצמם

עמוד 265
                                                                 " בירדליפ " 22 למרץ 1943
                                                     שקילה פנימית ושקילה חיצונית
                                                                       מאמר – 5
חלק מהאנשים מוצאים את זה קשה להבנה מהי הינה שקילה חיצונית ואחרים מתקשים לבין מהי הינה המשמעות של שקילה פנימית .
בעבודה הזאת חייבת להיעשות שקילה חיצונית ושקילה פנימית חייבת להיעצר.
בשביל לשקול חיצונית אדם אחר זה הכרחי קודם לשים את עצמך במקומו – לשים את עצמך במקום אדם אחר.
כדי לעשות זאת אתה חייב לחשוב את עצמך שהנך האדם האחר הזה שצריך לעשות את אותם דברים,
לעבור את אותם קשיים, את אותם איכויות ואת אותם חיים.
עכשיו באם אתה תתחיל לחשוב על הצעד המקדים הזה, אתה בקושי תוכל להגיד שלשקילה חיצונית
יש איזה שהוא דבר העוסק עם להיות אדיש או שווה נפש.
לשים את עצמך בסיטואציה של אדם אחר זה קורא להבנתך השלמה.
זה דורש מאמץ שונה של המיינד - התודעה והתחושות והרגשות ולא רק פעם אחת אלא שוב ושוב פעם.
ואתה לחלוטין תהיה חסר יכולת לעשות זאת באם אתה תמיד תהיה עסוק בבעיות האישיות שלך עצמך ובביש המזל שלך ובדרך בה נוהגים בך.  וזה הינו באם אתה תמיד לוקח את החיים שלך מנקודת העמדה של שקילה פנימית.
אני זוכר את המקרה של האדם אשר היה תמיד בשקילה פנימית ותמיד סובל ואשר כתב על המצבה של אשתו :
"מבעלך שבור הלב", אתם רואים אפילו אז הוא יכול היה רק לחשוב על עצמו ועל הסבל שלו עצמו.
ואם אתה מתחיל לחשוב על אדם נוסף או אחר במשך תקופה אשר ניתנת לשקילה,
אתה חייב שוב ושוב לשים את עצמך במקומו של האדם האחר ובדרך זאת אתה הופך להיות יותר מודע.
התבוננות עצמית עושה אותך יותר מודע לעצמך ושקילה חיצונית עושה אותך גם כן יותר מודע לאחרים.
דרך שקילה חיצונית, דברים שלא היית מודע להם קודם מתגלים לך.
הבה ניקח דוגמא פשוטה של גילויים מסוג זה : אתה שם את עצמך במקומו של אדם אחר,
ואחרי זמן מה, אתה תופש ומבין ומכיר בכך שאתה מצפה מהאדם הזה לעשות דברים אשר אתה לא תחשוב לעשות בעצמך – לדוגמא, אתה מצפה מהאדם הזה אולי לסבול ולשאת את המצב עם תנאים אשר אתה לא תסבול ותישא אותם או תעמוד בהם לרגע.
האם אתה רואה כי אתה השגת מודעות ?
עכשיו, אם יש לך התגלות מהסוג הזה, זה אומר כי באמת התחלת לשקול חיצונית,
להבין מה זה אומר ומהי המשמעות של לשים את עצמך במקומו של אדם אחר.
אנשים אשר עושים כמות גדולה של דרישות מצפים מאחרים להרבה מאוד ובאם הם לא מקבלים את מה שהם ציפו לו,
הם מאוכזבים והם חשים שחייבים להם, וזה הוא הינו כי הם מתחילים ליצור רקע ענק של שקילה פנימית לחיים שלהם. וזה עושה אותם מרירים.
הם חשים כי הם צריכים לסגור חשבונות.
בשביל אדם מהסוג הזה זה הופך להיות מאוד קשה לשקול חיצונית. אבל, זה לא צריך להיות כל כך קשה בשבילך.

עמוד 268
לוקחים חזקה ואחיזה אחד על השני בצורה כל כך שגויה כאשר הם צוברים בין אחד לשני כפי שזה הוא הינו,
מאסה של חומר נגטיבי דחוס וכבד, ואשר אליו הם נדבקים ואשר עליו הם לא יוותרו.
אבל, שקילה חיצונית היא הינה שונה לחלוטין, היא מנקה אותך והיא משחררת אותך.
היא מחברת ביחד את מה שחסר על-ידי לגרום לך לראות את הצד השני ולהבין ולתפוש ולהכיר באפקט של מה שאתה עושה.  היא מבטלת את כל התחושה כי חייבים לך על-ידי זה שהיא מביאה ביחד את מה שחסר על-ידי לגרום לך לראות
את הצד השני ולהבין ולתפוש ולהכיר באפקט של מה שאתה עושה.
היא מבטלת את התחושה כי חייבים לך על-ידי זה שהיא מביאה ביחד את הצדדים של ההתחשבנות והחשבונות.
שעה של שקילה חיצונית תשחרר אותך מהאפקט של שבועות של שקילה פנימית.
וכמה שאתה יכול לראות את עצמך יותר על-ידי התבוננות ברגע, וכמה שאתה יכול יותר לראות את הסוג של האדם אשר אתה היית כל חייך, ככה תהיה יותר יכול לשקול חיצונית בצורה הנכונה.
אבל, זכור כי שקילה חיצונית יכולה להתחיל רק ביישומה הפרקטי, בלשים את עצמך במקומו של האדם האחר,
ולהסתכל החוצה כפי שזה הוא הינו מתוך המיינד - התודעה של האדם האחר ומודעות על עצמך כפי שהוא רואה אותך.
אז אל תחשוב כי שקילה חיצונית הינה רק לעשות משהו בשביל האדם האחר.

                                                    " בירדליפ " 27 לחודש מרץ 1943
                                                שקילה פנימית ושקילה חיצונית
                                                                מאמר – 6
כל עוד אתה שוקל חיצונית אדם אחר נוסף מהמבט של לנסות לשקול אותו או אותה – וזה הינו כל עוד אתה חושב כי האדם האחר אמור וצריך להיות שונה – אתה לא שוקל חיצונית אלא שוקל פנימית.
הבסיס של שקילה פנימית זה לחשוב כי האחרים אמורים להיות שונים, ומזה מגיע ובא "לעשות חשבונות" נגד אחרים.
זה הכרחי ונחוץ להבין את הנקודה הזאת בבירור.
אתה חש כי אדם אחר לא אמור לנהוג בך כפי שהוא עושה, או שהוא לא אמור להטריד אותך,
או שהוא לא אמור להיות כפי שהוא הינו. אז האם אתה עושה דרישות או שאתה לא ?
כמובן, אתה כן.
עכשיו, בשקילה חיצונית אמתית אתה לא יכול להתחיל בנקודה זאת.
אתה מתחיל מן הרעיון כי אתה צודק והם טועים, ובגלל שאתה חושב כי אתה צודק והם טועים,
אז אתה חש כי הם חייבים לך משהו. באיזה אופן הם חייבים לך משהו ?
אתה חש כי הם אמורים להתאים את עצמם לרעיונות שלך ובגלל שהם לא אז אתה חש כי משהו הינו חסר ואשר הם אמורים לעשות. אז אתה חש כי הם חייבים לך התנהגות נכונה.
לפי ובהתאם לסטנדרטים הפרטיים שלך, לגביי מה הינו נכון או לא נכון ושגוי.
אתה רואה כי משמעותו של כל זה וכי כל זה אומר כי אתה שם את עצמך במקום של שופט.
אתה שופט את האדם האחר מתוך הרעיונות הנרכשים שלך עצמך.
לגביי איך ומה האדם הזה אמור להיות כמוהו. וזה הינו המקור של שקילה פנימית בהתייחס לצד הזה
ואשר נקרא "עשיית חשבונות". ובקצרה אתה חש כי האדם האחר חייב לך משהו.

עמוד 270
ישנה אמרה בעבודה אשר אתם חייבים לשמוע יותר מפעם אחת,  והיא : 
"אלא אם כן האדם מתחיל לתפוש את כלומיותו – את הכלומיות של עצמו, אז הוא לא יכול לעשות את העבודה הזאת".
כי הוא לא יקפוץ לתפוס את החבל המשתלשל כלפיי מטה מלמעלה כדי להציל אותו,
אבל כל זה לוקח זמן : ואנחנו חייבים לקחת את העבודה שלב אחר שלב בהבנתנו ההדרגתית של זה.
אף אחד לא יכול לעקוף או להותיר מאחור, וזה הינו את רמת ההוויה שלו.
כפי שההוויה משתנה, ככה גם ההבנה משתנה.
עכשיו, שקילה חיצונית הינה העבודה על ההוויה כפי שנאמר.
ההוויה שלך בגסות או באופן גולמי הינה כיצד אתה לוקח את הדברים.
בחיים, אנשים אינם באמת שוקלים חיצונית אחד את השני בגלל רמת ההוויה שלהם.
אם אנשים היו באמת שוקלים חיצונית אחד את השני אז מלחמה תהיה בלתי אפשרית.
אבל, מלחמה הינה אפשרית בגלל רמת ההוויה של האדם, ואשר היא הינה כזאת אשר רק שקילה פנימית ועשיית חשבונות, ולהיות צמאים לנקמה וכך הלאה, הם הינם מובנות.
אז אתה אמנם תבין כי כדי לשקול חיצונית באופן של העבודה זה לקחת צעד מעבר לרמת ההוויה הרגילה שלך.
או אם נשים זאת בדרך אחרת, אם באמת היית יכול לשקול חיצונית, רמת ההוויה שלך תהיה שונה.
עכשיו, כל השקילה החיצונית בדרך של העבודה דורשת מאמץ, וכול שקילה פנימית היא הינה קלה ומכאנית,
וממכרת לסיפוק התאוות האישיות.
הטעם של השתיים האלה הינו ממש שונה. למאמץ מודע יש טעם ממש שונה מאשר לתגובה מכאנית אוטומטית.
להיות פגיע ונעלב זה קל מאוד. זאת היא הינה תגובה מכאנית.
ולא להיות פגוע או נעלב או להמיר את העלבון והפגיעות זה קשה. זה דורש מאמץ מודע.
זה דורש הרבה מחשבה, הרבה התאמה פנימית, הרבה זכירה של כמו מה האחד הינו בעצמו וכך הלאה.
להמיר את האימפקט הראשון של להיות פגוע או נעלב. וזאת היא הינה העבודה האמתית על עצמך. האם הנך רוצה להיות שייך לשרשרת המצוינת של סיבה ומסובב ואשר מרכיבה את האנושות המכאנית, או האם אתה רוצה לצאת החוצה מזה ?
אז אם הנך עושה ככה אז אתה חייב לעבוד על התגובות המכאניות שלך.
אם הנך עוקב אחר החוק של "עין תחת עין ושן תחת שן" אז אתה תמיד תישאר במעגל של האנושות המכאנית
אשר לא מוביל לשום מקום.
האזוטריות מביאה חוק חדש – החוק של אי-הזדהות, החוק של התבוננות עצמית – ובעובדה היישום של העבודה עצמה בחיי היומיום.   עבודה זאת היא הינה הנצרות האזוטרית.
ישוע אמר : " אני מביא לכם חוק חדש " והעבודה אומרת את אותו הדבר.
האין אתה רואה כיצד העבודה מביאה לך חוקים חדשים של התנהגות, פנימית וחיצונית ?
איך אז אתה יכול להגיד כי אתה לא יודע מהי המשמעות של לחשוב מתוך הרעיונות של העבודה ?
                                                       *                              *                            *
עכשיו, אתה יכול לעשות את זה במטרה לשקול חיצונית אדם בעבודה או בחיים, כפי שאתה רוצה.
ואני אוסיף, כי אתה אמור לתרגל שקילה חיצונית בתוך העבודה, מכיוון שזה קל יותר אם האדם האחר עובד גם כן.
אבל, אם זה לא אפשרי – או הבה נגיד שזה לא אפשרי ברגע זה – אז אתה חייב לעשות את אותו הדבר בתוך החיים והחיים יכולים להפוך להיות המורה שלך. הם הופכים להיות המורה שלך כמה שמוקדם שאתה מתחיל לעבוד מתוך עצמך.
מתוך תשוקה מקורית לעבוד, ואשר משמעותה ההערכה של העבודה.  וזכור כי העבודה יכולה להפוך להיות מאוד קרה ומרוחקת אם אתה לא שומר אותה חיה, ואתה לא תשמור אותה בחיים אם אתה לא אוהב אותה.