top of page

100.000
השירים 

 

של
 

מ י ל א ר פ ה
 

לודון נהג על-פי הוראות המורה-הגורו שלו והמשיך לעשות מדיטציה בחריצות והתמדה גדולות מאוד. כתוצאה מכך הוא הגיע להתנסויות נעלות ואותן הוא הציג לג'טסון בשיר הזה :

עמוד 525

אני חולק כבוד לכול אבותיי המורים – הגורואים

מעבר לבריאה ולהכחדה
היא התודעה העצמית המאירה הזאת !
רוכבת על הפראנות הנעות הן רצות לכול הכיוונים לכול המקומות.
מאחר  וההנפשה העצומה של התודעה
היא בעצמה מעבר לכול ידיעה,
כל דבר אשר יש לי אליו תשוקה
אני מוצא בפנים בתוך אוצר התודעה.

הריק הנטול וחסר הצורה והצבע
עולה בהישגיה על ממלכות החושים
היא התודעה המופלאה הזאת
המושיטה יד ויוצרת קשר
בין מילים למשפטים.

על-ידי התרגול של ההוראות המעמיקות,
נובעים החוצה עוצמה חמימות ואושר עילאי
כתוצאה מכך, הבנה עמוקה גדלה בתוך מבפנים.
אז האחד משוחרר לעד לחופשי מכול שיבוש, זיוף ורמייה.

השלמה והגשמה בלתי ניתנות לעולם להשגה
כאשר אתה מחוץ לנתיב דרך המיומנות,
ההוראות האלו של השושלת הנלחשת הן מופלאות.
על-ידי כך שאני נוהג על פי נתיב הדרך המעמיקה
של המיומנות הזאת, אני היוגי רכשתי הגשמה והשלמה.
הלימודים המופלאים האלו אמנם טוב לתרגל אותם.

מילארפה יעץ ללודו :
" נזיר מכובד, אל תדביק ותצמיד את תודעתך לאחיזה בקרקע ובסיס וסיבה כלשהם, אל תסגור אותה לאיזשהו קשר ומגע, אל תיפול אל קנאות וקיצוניות.
התודעה שלך היא משהו אשר בלתי ניתן יהיה לעולם לתאר אותו, להסביר,
או לציין, ועדיין יכול אתה לקרוא לה כל דבר שתרצה כאשר הגשמת את האמת הזאת במלאות ".
 
אז המשיך לודון לעשות מדיטציה בהרים והגיע אל הגשמה נוספת.
בעזרת הלימוד הוא סילק וניקה את כל הספקות החיצוניים, ודרך תרגול מעשי ממשי
הוא סילק וניקה את כל התפישות הפנימיות הלא נכונות ואת הגשות המוטעות
עד אשר בתור נזיר יוגי, הוא הפך להיות הבן הקרוב של מילארפה הדומה לאריה השלג.

זה סיפורו של הנזיר לודון.

עמוד 526

הערות המספרים

עמוד 527

סיפור 43

שיר שמונה השמחות המופלאות הנפלאות

קידה והשתחוות לפני כל המורים – הגורואים

כאשר הג'טסון מילארפה שהה על פסגת הסלע האדום של דרין – Drin ,
נזיר משבט – Dre  - דרה, אשר מעולם לא ראה קודם את הג'טסון,
אבל התרשם עד מאוד מתהילתו, הגיע עם אמונה גדולה מאוד לבקר אותו.
כאשר הוא הגיע אל מגוריו של מילארפה הוא ראה במערה רק סיר בישול והוא חשב : " אין כאן כלום – אפילו לא דף אחד בודד של כתבים בודהיסטים, אין אף דמות של בודהא ואף לא סמל קטן של דהרמה, ולא כל שכן אף לא את האספקה הנחוצה למען מחייה ושעשועים ! מאחר ואין אף סמל קדוש כמו סוטרה או דמות של בודהא אשר בו אפשר לבטוח ולהאמין (1) , אני תוהה מה יקרו לו כאשר הוא ימות ? "
הג'טסון ידע מיד את מחשבותיו ואמר :
" נזיר מכובד, אתה לא צריך לדאוג לגביי זה, אכן יש לי את הכתובים הקדושים שלי, ואת הדמויות וגם את האמונה והביטחון בדהרמה. לא תהיה לי כל חרטה, אלא אשמח ואעלוז כאשר אמות ".

עכשיו הקשב לשיר המזמור שלי :

אני קד ומשתחווה לכול אבותיי המורים - הגורואים

גופי הנו המנדלה הקדושה בעצמה,
בו שוכנים כל הבודהות של כל הזמנים.
בברכתם אני חופשי מכול הצרכים וההצמדות והאחיזות.
ביום ובלילה אני מציע להם מנחות.
שמח אני להסתדר בלי דברים חומריים וגשמיים.
ביודעי כי כל ההוויות בתוך ששת העולמות
הם בודהות סמויות וחבויות או רדומות,
ובכל שלושת הממלכות, הארמון אשר הוא
יצירה ובריאה עצמית אשר בלתי ניתן למדוד

עמוד 528

מה שאני עושה זה משחק של הדהרמדהטו ;
מי שאני נמצא איתו הנו האלוהות הפטרונית,
כל מקום בו אני שוהה הנו המגורים של הבודהא.
בחכמתי הגדולה מאד אני רואה בבירור את כולם.
שמח אני לוותר על עזרה חיצונית וסמלים !


על ה 'נייר' או ה 'מסמך' של כוחות האדום והלבן
אני משתמש בדיו של החכמה וכותב את המילים
של חמשת החושים ואז הופכות כל הצורות להיות הדהרמקאיה.
שמח אני בלי הספרים הטיפשיים האלו.

כל ההוויות החשות בסמסארה, יש להם 'ככות' או 'משהו'
אבל הן לא מכירות בכך. הן לא מבינות ותופשות את זה.
מיישם את ההוראות המעמיקות אני מספיג את עצמי
בסמדהי של השלושה באחד – Trikaya.

הו, מתיי שיבוא המוות, אני לא ארגיש דבר מלבד שמחה.

הנזיר חשב : "זה אכן נכון אמנם כי יש לו כוחות טלפתיים ; וזה גם מוכיח כי הטענות האחרות לגביו חייבות להיות אמתיות ". וכך אמונתו קיבלה אישור סופי באופן בלתי ניתן לביטול.
הוא ביקש והפציר אל מילארפה ברצינות וכנות גדולה לקבלו בתור תלמיד.
בזהותו כי הנזיר הזה היה שופע ממון רב,
מילארפה נתן לו את החניכה ואת ההוראות המילוליות, ואז שלח אותו לעשות מדיטציה.
אחרי איזה זמן, הוא הגיע אל התנסות מצוינת של אושר.
יום אחד הוא הגיע אל הג'טסון בזמן בו התכנסו שם תלמידים רבים ואמר :
" בעבר לא היה לי אף ניסיון של שמחה פנימית, לפיכך הכמיהה שלי לעושר ולדברים חומריים הייתה גדולה מאוד מאד. אבל אתה, הג'טסון אשר אין לו הצמדות ואחיזות כלל, יש לך בתוכך שמחה גדולה כל הזמן. מעתה והלאה אני אנהג בדרכך, אעשה מדיטציה לשארית חיי במנזר,
כך שתמיד אוכל להיות גם שמח ומאושר.

מילארפה היה שבע רצון עד מאוד, הוא הגיב :
" זה מאוד נכון ואמתי, זה אשר שומר על עצמו ונשאר במנזר יהיה שמח תמיד ויכול לבסוף להיות מדריך טוב בנתיב הדהרמה ".
מיד לאחר מכן,
שר מילארפה :

שמונה השמחות המופלאות

אני קד ומשתחווה בפניך מלך המלכים,
הנירמנקאיה מגשימת המשאלות של הבודהא
האבוקה הזוהרת המפיגה את חשכת הבורות

עמוד 529

לך מארפה המתרגם אני מוקיר תודה כנה ביותר.

מבצר רקיע השמים של פסגת הסלע האדום
זה היכן שנפגשות הדאקיני, מקום של שמחה
המביא לי השראה רבה.
הו, תלמידים מתמידים וחכמים, שימו לב לשיר,
אשר האיש הזקן הזה שר בשמחה.

במנזר השקט הזה, היכן שלא ניתן למצוא קנאיים
שוכן מדריך שהוא תמיד בסמדהי.
הוא יודע את נתיב הדרך, איש השמח המבין
ותופש ומגשים את גופו שלו עצמו בתור המקדש הקדוש.
הו, עד כמה נפלא זה לדעת כי טבע התודעה טהור כמו השמים !

אמונה יציבה ונחושה היא המדריך
אשר יכול להוביל אותך מן הסמסארה
האם יש כאן אחד אשר יש לו את המדריך הזה ?
הו, זה משמח לראות כי ,
גם הסמסארה וגם הנירוואנה
שתיהן משחררות את העצמי-לחופשי;
הו, זה נפלא להבין ולתפוש כי ארבעת
הגופים של הבודהא תמיד קיימים
בתודעתו של האחד עצמו.

מגע עם החפצים של אי-האחיזה
ואי-ההיצמדות בעזרת ששת החושים,
הוא המדריך אשר הופך את כל העיכובים
המעצורים, המניעות לעזרה.
האם יש כאן אחד כזה אשר יש לו את המדריך הזה ?
משמח זה להגיע אל הגדה של אי-ההשתוקקות ואי-התאווה
ונפלא להשתחרר לחופשי מכול הדואליות-שניות.

מורה-גורו ישר והגון עם מסר מקורי ואמתי
הוא המדריך אשר מסלק ומנקה את הספקות
ואת הבורות שלך.
האם יש כאן אחד כזה אשר יש לו את המדריך הזה ?
הו, זה משמח להיות האיש אשר משרת את המורה-הגורו
שלו כבודהא. זה מופלא ונפלא לראות את הפנים העצמית של התודעה !

עמוד 530

בגד כותנה זה הוא המדריך המגן עליי בהרי השלג
מן הקור ומן החום. האם יש כאן אחד אשר יש לו
את המדריך הזה ?
הו, זה נפלא לשכב עירום בשלג על ההר,
משמח זה לא לפחד מן החום וכמו כן גם לא מן הקור !

ההוראות של ההזדהות, המרה ואיחוד (2)
(2- זה מתייחס ללמוד לזהות את כל ההתגלמויות וההתגשמויות בתור מאיה – Maya
ולהמיר את כל ההתגלמויות אל צורות טהורות, ולאחד את כל ההתגלמויות עם הדהמקאיה.
אם האחד יכול לעשות הוא יהיה מסוגל להתגבר על כל הפחדים של הבארדו).
זה הנו המדריך היכול לרסק את כל הפחדים של הבארדו.
האם יש כאן אחד אשר יש לו מדריך כזה ?
הו, זה נפלא להגיע אל הבית של המציאות,
משמח זה להיות אדם בלי חיים ובלי מוות.

הנתיב המיומן של השושלת הנלחשת הנו המדריך
אשר יכול להבחין ולהבדיל בין תודעה טהורה
לבין זאת אשר היא מהולה ומדוללת ומפוגלת.
האם יש כאן אחד אשר יש לו מדריך כזה ?
הו, זה נפלא להרגיש את פראנת החיים
הזורמת וחוצה דרך הערוץ המרכזי !
משמח זה שיהיו לך תודעה וגוף
שהם תמיד בנוח ובאושר עילאי !

היוגי אשר מתרגל ריקות וחמלה
הוא המדריך החותך ומפריד עגה ולשון דיבור.
האם יש כאן אחד אשר יש לו מדריך כזה ?
הו, משמח זה להיות מוקף על-ידי הוויות מוארות
ומופלא זה לזכות בתלמידים דרך טרנספורמציות !

זה הוא הנו השיר על שמונה השמחות,
אשר זימר לך בשמחה האיש הזקן הזה.
לנקות את התודעה של התלמידים שלי,
אני מזמר ומדקלם את המילים האלו בשמחה ובעליצות.
אל תשכחו אותן, אלא אבל החזיקו אותם בלבכם !

בשמעם את השיר הזה, דרה דון – Dre Dun והתלמידים האחרים היו כולם מאוד מעודדים ומלאי השראה. אז אמר דרה דון – Dre Dun   אל הג'טסון : " כל מה שאמרת היה נפלא מאוד.
עכשיו בבקשה תעניק לי את ההוראות על ההשקפה, התרגול והפעולה, ועל ההשלמה והסגולה,
זה קל להבין, לתרגל ולשאת ולהצליח ".

בתשובה לכך שר מילארפה :

עמוד 531

אני חולק כבוד והוקרה לכול אבותיי המורים-הגורואים

כאשר אתה מעמיק את ההשקפה דרך מחשבה מעמיקה,
אל תלך שולל על-ידי ידע מילולי.

לפני שהבנת ותפשת והגשמת את המודעות והערות בפני עצמה
אל תפטפט על ההשקפה של הריקות !

כל זה אשר מתגלם הוא לא אמתי כמו הד,
ועדיין, זה אף פעם לא נכשל בלייצר השפעה מתאימה.
לפיכך, קארמות וסגולות אף פעם לא צריך להתעלם מהם ולהזניח אותם.

אל תגנה ותשתלח ותשמיץ או תעביר ביקורת חריפה או פוגעת על אחרים
עם הקנאות ואי הסובלנות וצרות האופקים והגזענות שלך והאגואיסטיות שלך,
אל תיצמד ותיאחז אל רעיונות של קיבעון עצמי בלי הבנה של האמת הנעלה.
קודם כל, תבין ותתפוש במלאות את הטבע העצמי ותעקור את כל הטעויות מבפנים !
לפני שההארה הגדולה תזרח בתודעתך, אל תיאחז ותיצמד לאקסטזה מתוקה וריקות.
למרות כי כל הדברים מראים מגלים ומוכיחים את הריק, אל תתפלש ותתבוסס לעולם בהנאות,
וכמו כן אל תצפה כי הבעיות שלך ייעלמו ללא מאמץ.

דברים בפני עצמם הינם ריק. אז אל תיצמד ותיאחז לעולם לריקות.
פן תתעה בהתעסקות צורנית לא מכוונת לתוכן – פורמליזם.

כאשר, בגאות של האושר השגרתי / ארצי/ יומיומי /בנלי/ רגיל ושגרתי,
נרגעות ושוקטות המחשבות המשוטטות הגולמיות של האחד,
אז תופיע ותעלה אקסטזה, אבל זה אשר נצמד ונאחז בה ילך שולל.

לפני שההבנה והתפישה וההגשמה וההכרה תזרח בתוכו בפנים,
או שהאחד יוכל לברך את כל האובייקטים ואת כל מה שמופיע,
לפני שהתנסויות חמשת החושים כולם, יהפכו לאושר גדול,
או שהמחשבות המדומות כולם יגיעו לסופן

עמוד 532

אל תשתלבו בפעולות חריגות מתוך רצונכם ובכוונתכם
פן תלכו שולל בתרגול הפעולות המשוות (3)
(3-בשלב מתקדם היוגים הטנטריים מתרגלים הרבה פעולות חריגות במטרה לסלק ולחסל את ההרגלים והמחשבות הקובנציונליות, ולהשוות בכך את הרעיונות הדואליסטים או המנוגדים).

בהביאו לידי קיום את ההישג האחרון
האחד לא צריך לחפש את הבודהא במקום אחר.
לפני שרואים בבירור את המהות של התודעה העצמית
היזהרו מליפול אל תקוות ופחדים.

האם אתם התלמידים תחשבו כי הגוף שלכם הוא בודהא,
לעולם אל תסברו כי הוא הנירמנקאיה האמתית.
אם המחשבות המתנדנדות שלכם ייעלמו בדהרמקאיה,
לעולם אל תחשבו עליהן כישויות אמתיות אשר חוסלו
עכשיו והם אינם עוד.

המעלות הגדולות, הפעולות והארצות הטהורות
הם התגשמויות טבעיות של חכמה טהורה ;
לעולם האחד לא צריך להתייחס אליהן
בתור דברים אמתיים בעולם החיצוני.

בשומעו את השיר הזה, דרה דון Dre Dun - , השיג את הבנה החלטית ומכריעה.
במשך זמן רב הוא עשה מדיטציה במנזר ולבסוף השיג התנסויות נעלות ומעלות.

הוא היה אז ידוע בתור ' דרה דון דרשי בר -  Dre Dun Drashi Bar
והפך להיות אחד מבני הלב הקרובים של הג'טסון בין הדרגות של הראפות הבכירים,
כמו דונגון ראפה – Dungom Repa .

זהו סיפורו של דרה דון – Dre Dun.

הערות המספרים עד סוף עמוד 532

עמוד 534

סיפור 44

מילארפה ממיר את הלא מאמינים דרך נסים

קידה והשתחוות לפני כל המורים הגורואים

יום אחד החליט הג'טסון מילארפה לבקר במקדש בו הנזירים היו עוינים כלפיו בצורה קיצונית.
הם האשימו אותו כי הוא כופר ניהיליסטי * (ניהיליסטי * : שייך לשלילה ודחייה מוחלטת של ערכים, מוסדות ומוסכמות בחברה האנושית) כל התלמידים שלו הפצירו בו כי לא ילך, אבל הוא לא הקשיב.
בזמן שהוא ניגש אל השער של אולם ההתכנסות, כל הנזירים ראו אותו מגיע ובא.
הם נחפזו ומיהרו אליו, היכו אותו בפראות, משכו וגררו אותו אל תוך האולם, וקשרו אותו אל עמוד.
אחרי איזה זמן, מילארפה שוב הופיע מחוץ למקדש !
הנזירים שוב התגודדו מסביבו, היכו אותו בצורה קשה ושוב גררו אותו לתוך המקדש,
והם הלמו בו והיכו אותו בכול דרך אפשרית. אבל בצורה מוזרה למדיי, לא משנה עד כמה הם היכו בו באכזריות או עד כמה הם משכו וסחבו אותו בכוח. מילארפה נשאר דומם כמו דמות של פסל
והם לא יכלו להזיז אותו אפילו סנטימטר.
אז קראו לעוד נזירים והם ניסו להזיז אותו בכל דרך, אך לשווא.
לבסוף הם קשרו את גופו בחבלים – כאשר הם מנסים לדחוף אותו ולמשוך אותו קדימה ואחורה
ועדיין עמד איתן כסלע כבד וגדול.
הנזירים שהיו מותשים לגמרי מכול זה, נכנעו וויתרו במבוכה ותסכול.
חלק מהם החלו להתחנן ולהפציר בפני מילארפה ולבקש ממנו להסתלק,
והאחרים שאלו אותו :  " כאשר כלאנו אותך במקדש אתה הופעת לפתע פתאום בחוץ.
כאשר ניסינו לדחוף אותך החוצה אתה נשארת בעקשנות בפנים.
איך זה יכול להיות ? "
מילארפה השיב :
" אני כופר ניהיליסטי . אז אם אני נהרג אני לא מחזיק כלום . אם מכים אותי אני לא סובל כלום.
כאשר סגרו אותי במקדש או זרקו אותי ממנו אני עדיין לא החזקתי כלום.
מאחר והשמדתי את האחיזה גם בסמסארה וגם בנירוואנה אני כמובן יכול לעשות את כל הדברים האלו ! ".

עמוד 534

זקני העדה הבכירים בין הנזירים אז אמרו : "בגלל הבורות שלנו אנו נכשלנו ולא זיהינו אותך בתור יוגי מושלם. בבקשה תסלח להתנהגותנו הבלתי הולמת ותעזוב אותו".
הג'טסון מילארפה השיב :
" אינני יודע האם אני יוגי מושלם או לא. וכמו כן אני גם לא יודע היכן אפשר למצוא יוגי כזה, או מה הוא היה עושה עכשיו. אבל, אתם הנזירים לא צריכים ואמורים להיות כל כך גאים בעצמכם ולפגוע באחרים במידה שכזאת. אתם צריכים לדעת כי להשמיץ ולגנות ולפגוע בחפים מפשע זה אפילו גרוע יותר מאשר לבצע את עשרת הרעות, בזמן שלהתמכר ליהירות-עצמית זה ממש הסימן להיצמדות ואחיזה של אגו והגורם והסיבה לנפילה אל הסמסארה ".
הנזירים חזרו ואמרו : "אנחנו משוכנעים לגמרי כי אתה הוויה מושלמת. בבקשה תספר למה הגעת לכאן היום ודיברת כפי שדיברת".

בתשובה לכך שר מילארפה :

כמו תודעת הקריסטל השקופה של הבארדו,
דבר לא יכול להרוס או למנוע אותי,
לתפוס אותי או לשחרר אותי.

מהמם כמו כוכב נופל,
אני מילארפה חוללתי היום פלאים
כדי להמיר את כל הלא מאמינים.
אני לא אחולל יותר נסים,
כי אני בטוח כי כל חילול הקודש
וחוסר הכבוד והתפישות והגישות
המוטעות נהרסו.

אז שאלו כמה נזירים : "זה אמנם נפלא, אבל למה אתה אמרת כי לא תחולל יותר נסים ?"

הג'טסון השיב : " יש רק שלושה-3 מקרים בהם צריך לחולל נסים "


אז שר הג'טסון :

כדי להמיר את הכופרים
לשפר את התנסויות המדיטציה
וכדי לזהות את שלושת ההשלמות המעלות והסגולות
צריך לחולל נסים ונפלאות.
אבל בזמנים אחרים צריך להסתיר אותם.
זה מה שציווה הג'טסון מורה-גורו שלי.

נזיר אמר : " עם כזאת הבנה מעמיקה של התגשמות-הריק, האחד יכול ללמוד לבטח את הלימוד הבודהיסטי בקלות ובשמחה".
מילארפה השיב :
" כאשר למדתי את הלימוד הזה לא הרמתי את ראשי אף פעם. ובכן, יכול להיות כי למדתי הרבה,
אבל עכשיו שכחתי את הכול ! אני חושב כי זה בהחלט נכון בשבילי לעשות כך ".

ועכשיו תקשיב :

עמוד 535

שכחה של קרובי משפחה מגיעה אל זה
אשר מבין ותופש ומגשים שוויון.
ואז זה מתאים ונכון לו לשכוח
את התאוות האחיזות וההיצמדות.

שכחה של דבר זה או אחר
תבוא לזה אשר מבין ומכיר ותופש
את החכמה אשר מעבר למחשבה.
ואז זה מתאים ונכון לו להתעלם
ולהזניח את כל הכאבים והשמחות.

שכחה של תרגול מדיטציה
מגיעה אל זה אשר מבין ותופש
ומגשים את אי-המחשבה ואי-המודעות (אי-הכרה)
זה מתאים ונכון לו להתעלם מן הרווח וההפסד.

שכחה של האלים של היוגה העולה וזורחת (1)
(1-בתרגול היוגה הזורחת היוגי שואף להחזיק את החיזיון של הבודהא העצמי בכול זמן אך מאחר וזה נעשה במאמץ מודע דרך התודעה היומיומית, תרגול יוגה זה הוא לא טבע טרנסדנטאלי בהיותו מעוצב רק בתור תרגול הכנה ליוגות גבוהות יותר).
מגיעה אל זה אשר מבין ותופש ומגשים
את הטבע העצמי של הטריקאיה.
אז זה מתאים לו להתעלם מכול הלימוד הקונספטואלי.

שכחה של ההשתוקקות להשלמה והישג
מגיעה אל זה אשר מבין ותופש ומגשים
את הפרי המורש בפנים בתוכו
וזה מתאים לו לשכוח את כל הדהרמות הפחותות. (2)
(2-הדהרמות הפחותות – כלומר הדהרמות היומיומיות הארציות השגרתיות)

שכחה של כל המילים והדיבור מגיעה אל זה
אשר מתרגל את ההוראות של השושלת הנלחשת.
וזה אז מתאים לו לשכוח את כל הלימודים הגאים הגאוותניים.

שכחה של ספרים המודפסים בשחור מגיעה מעצמה
לזה אשר מבין ותופש כי כל הדברים הם הכתובים הקדושים.
וזה מתאים אז בשבילו לשכוח את הספרים הבודהיסטיים.

אז אמר נזיר אחר : " לפני שהאחד מגיע אל בודהיות, מצפים מן האחד לכבוש הרבה מניעות ומכשולים וספקות. אז לא מומלץ לשכוח את הלימודים הבודהיסטיים הרגילים ".

כתגובה שר מילארפה :

עמוד 536

זה אשר מבין כי הבלבולים נעשים על-ידי התודעה
והוא משוכנע לגביי אי-ההוויה, יפסיק לעשות מאמצים
ובשמחה ייהנה מן האמת הבלתי משתנה.

זה אשר מבין ותופש את המציאות האולטימטיבית הסופית
כבר לא מבדיל ומבחין בין הדהרמות ; ואז הוא בשמחה
מתנסה בהריסה של הבורות !

כאשר האחד מבין ותופש ומכיר את האמת של אי-השמדה
תקווה ופחד כבר לא יעלו עוד בתודעתו ; אז בשמחה הוא
מתנסה בעזיבה ובהיפרדות מן הבלבול !

דרך בורות משוטט האחד בסמסארה,
אבל דרך הוראות הליבה של מורה-גורו מושלם
האחד יכול להשתחרר מאחיזה והיצמדות מתשוקה ותאוות.
זוהי התהילה הנעלה של הסנגהה !

פילוסופיות נעשות על-ידי התודעה
מילים של השערות-ספקולציות משמעותם קטנה,
כי אין להם תועלת בלכבוש תאוות ותשוקות.
תנסו להכניע את היהירות העצמית שלכם,
מלומדים וכוהנים יקרים שלי.

בהארה האחד רואה כי המהות של תפישה והבלבול
היא אותו דבר. הו, ההולכים אחר הדהרמה,
אל תינטשו ותזנחו  את הסמסארה, אלא אבל
הניחו תודעתכם בנוחיות בלי מאמץ ובמנוחה.
ואז, תזהו את עצמכם עם הריק העצום.
זהו הלימוד של כל הבודהות !

מיד לאחר מכן הנזירים התמלאו אמונה חדשה כלפיי מילארפה, והפסיקו את המחשבות החסרות כבוד והזדוניות לגביו.

עמוד 537

בין הכוהנים היה נזיר נכבד אשר נקרא – Ligor Sharu   - ליגור שארו, ואשר אותו מילארפה קיבל בתור תלמיד משרת, וחנך אותו עם הוראות הליבה.
אחרי שהוא עשה מדיטציה במשך זמן מה, ליגור שארו השיג התנסויות טובות.
אז הוא חשב : "אם הג'טסון עם כזאת עוצמה גדולה וברכה רבה, יכול להרגיל ולסגל את עצמו קצת אל אנשים ומוסכמות, הרבה יותר אנשים מובחרים ויוצאים מן הכלל ומלומדים באזור של וואו וטסאנג – Weu וגם באזור Tsang הנמצאות במרכז מערב טיבט, יוכלו להגיע ולבוא אליו.
ככול שתהילתו והיוקרה שלו יגדלו הוא יהיה מסוגל להביא תועלת ליותר אנשים ולשרת את הדהרמה בקנה מידה גדול יותר ".
בחשבו כך, הוא הגיע אל מילארפה וסיפר לו על רעיונותיו.
אבל, הג'טסו מילארפה השיב :
" אני אפעל רק בהתאמה לצווים של המורה-הגורו שלי ; חוץ מזה אני לא אעשה כלום בחיים האלו. אלו אשר שמים לב לענייני העולם, לעניינים גשמיים של העולם, יכולים לעשות כרצונם,
אבל אני לא מתעניין בתוכניות שלהם ".

ועכשיו תקשיב :

אני קד ומשתחווה לפני מארפה המתרגם

להבין ולתפוש ולהכיר כי התהילה היא לא אמתית כמו הד,
אני לא נוטש ומזניח את דרך החיים הסגפנית,
כדי להיפטר מכול הדאגות וההכנות,
מה שלא יהיה המוניטין שיש לי,
אני אהיה תמיד שמח ושבע רצון.

מבין תופש ומכיר כי כל הדברים הם אשליה
אני נפטר מן הרכוש והקניין ;
כי למען עושר אשר משיגים אותו במאבק ועימותים
אין בי אף לא תאווה קטנה ביותר !
מה שיהיו  או לא יהיו האמצעים והיוקרה שלי
אני אהיה תמיד שמח ושבע רצון.

מבין תופש ומכיר כי כל החסידים הם רוחות רפאים
אין בי דאגה כלל לגביי יחסים אנושיים
ואני מטייל להיכן שאני רוצה -
ולא כמו הכוהנים המלומדים המלאכותיים האלו
אשר נוהגים באיפוק ופועלים בסודיות-דיסקרטיות.
מה שיהיה או לא יהיה הסטטוס שיהיה לי
אני אהיה תמיד שמח ושבע רצון.

מבין תופש ומכיר כי התאוות והסבל
הם בעצמם השוויון הגדול,
אני חותך את החבל של התאווה התשוקה והשנאה
עם או בלי חברים ועמיתים,
אני אהיה תמיד שמח ושבע רצון.

עמוד 538

טבע ההוויה הנו מעבר למשחקי המילים ;
היצמדות ואחיזה באיזשהם דוקטרינות או רעיונות
זה רק עניין של בלבול-עצמי.
לשחרר את האזיקים של היודע והידוע,
מה שאני אהפוך או לא אהפוך להיות ומה שאשאר,
תמיד אני אהיה שמח ושבע רצון.

בתודעה המאירה הגדולה העצומה עצמה,
אני לא רואה כלל זיהום על-ידי מחשבות משוטטות.
נפטר מכול ההנמקות והתצפיות וההתבוננויות
מה שיהיו או לא יהיו המילים שאני שומע או אומר,
תמיד אני אהיה שמח ושבע רצון.

ליגור שארו, הנזיר תלמיד אמר אז : "ג'טסון יקר, כמובן כי בשבילך זה מספיק ממש,
אבל אני שואל כדי להביא תועלת להוויות החשות הפחותות, אני מעביר ומפיץ את הלימוד
של הגאגיובה – Ghagyuba ".
מילארפה השיב וענה :
" בהתחלה עשיתי נדר ושבועה רצינית, לחיות בדרך הזאת ;  עד עכשיו עשיתי זאת,
ואני גם אעשה כך בעתיד. אני בטוח ממש כי על-ידי כך שככה אני חי, אני יכול להיטיב ולהביא תועלת להוויות חשות רבות, ולשרת היטב את הדהרמה ".

הנזיר שאל : "איזו שבועה ונדר עשית ?"

מילארפה השיב :
" זה זה. ואני מקווה כי אתה תלמידי, גם תעשה עוד אחת נוספת כזאת ".

ולאחר מכן הוא שר :

בגלל הפחד שלי מן הסמסארה וחסדי המורה-הגורו שלי,
אני נשבעתי ונדרתי כי לעולם לא ארדוף אחרי דברים בעולם החיצוני
לפני שנהניתי מטעמה הנעלה של הדהרמה הקדושה.

נדרתי ונשבעתי כי לעולם לא אבקש אחר אוכל בשביל עצמי
לפני שאבצע את הצווים וההוראות של המורה-הגורו שלי.

אני נדרתי ונשבעתי כי לעולם לא אפגין ואציג את הפעולות הטנטריות
לפני שאתמחה ואשתלט במלאות על הנתיב המיומן.

אני נדרתי ונשבעתי כי לעולם אני לא אשא על כתפיי את הדוקטרינה של הגאגיובה – Gagyuba
כהתרסה והתנגדות לתוכחות של נארופה.

אני נדרתי ונשבעתי כי לעולם אני לא אתרגל את הדהרמה בשביל תועלת-עצמית ;
זה היה נדר אשר עשיתי כאשר הצתתי ועוררתי לראשונה את תודעת-הבודהי.

עמוד 539

אני נדרתי ונשבעתי כי לעולם אני לא אנסה להפיץ את הלימודים של מארפה
בדרך מלאכותית, כי הוא יפעל בסודיות להפיץ את הלימוד בכול טיבט.

לרצות – (מלשון 'ריצוי') זה לתרגל ולעשות מדיטציה ממש עכשיו !
חוץ מזה אני לא מכיר ולא יודע על עוד דרך לרצות אותו !

בעזרת ברכתו של הג'טסון, שינה ליגור שארו את השקפתו, ועקב ונהג על-פי הדוגמא של המורה-הגורו שלו ונדר אף הוא את אותן השבועות והנדרים.
בהחלטיות גדולה מאוד הוא עשה בהמשכיות מדיטציה במנזר, וכתוצאה מכך, הוא השיג את הסגולות והמעלות היוצאות מן הכלל של נתיב הדרך ו – Bhumi – בהומי. (3)
(3-בהומי באופן מילולי משמעותו – כדור הארץ, אך משתמשים במושג הזה ברוב כתובי המהיינה כדי לציין שלבים מתקדמים בדרך. בדרך כלל ניתנים 10 שלבים עיקריים או 'בהומי').
לבסוף,
הוא הפך להיות אחד מבני הלב הקרובים של הג'טסון בין התלמידים היוגים הנזירים הכוהנים החסידים והוא היה ידוע בתור ליגור שארו וואה – Ligor Sharu Wa .

זה הסיפור על ליגור שארו.

קובץ הסיפורים הנ"ל זה אלו אשר קשורים למילארפה ולתלמידים העשירים שלו אשר הפכו להיות בני הלב הקרובים שלו.

הערות המספרים
עד סוף עמוד 539

עמוד 540 = עמוד ריק

 

חלק - 3 
 

הדף בעריכה

חלק שלישי

סיפורים מגוונים מעורבים



סיפור 45

מגוון סיפורים קצרים

קידה והשתחוות בפני כל המורים-הגורואים

כאשר חי הג'טסון מילארפה במקום אשר נקרא – Ku Ju  - קו ג'ו,
הפציר בו רצ'ונגפה בעבור לימוד אשר דרכו הוא יוכל לתרגל את דבקותו גם בגוף וגם בפה וגם בתודעה.

כתגובה לכך שר מילארפה :

לתרגל את הדבקות עם הגוף שלך
זה לשמור ולקיים את הדיסציפלינה של אי ההבדלה.
לתרגל את הדבקות עם הפה שלך
זה לשמור עליו סגור כמו הבופאלו הסתום והאילם ;
לתרגל את הדבקות עם התודעה שלך
זה לראות את הטבע של אי-הקיום.

אז שאל רצ'ונגפה שוב :
בגלל הבורות שלי אני עדיין לא מבין
איך לשמור על הדיסציפלינה של הגוף,
איך לשלוט בפה שלי,
ואיך לשמור ולהתבונן במהות-התודעה.

הג'טסון השיב וענה :
" לשמור על הדיסציפלינה של הגוף
זה לשמור על החוקים של שלושת הלימודים (1).
לשמור על הדיסציפלינה עם הפה
זה לשמור אותו בשקט ובנוחיות.
לראות את מהות-התודעה
זה להתבונן בה בדרך חופשית מאחיזה והיצמדות.

רצ'ונגפה הסביר והרחיב את הוראות הגורו-המורה שלו ושר :

עמוד 544

בדהרמקאיה המולדת אשר נולדה,
חופשי בפני עצמו, הנו הרעיון והמושג של הסמבוגאקאיה.
וכך הנירמנאקאיה יכולה לשרת אינספור הוויות.
הבסיס והיסוד היא רוח הוויתור וההתכחשות,
נתיב הדרך היא תודעת-הבודהי ופעולות-הבודהי,
הפרי הנו השמירה על חוקי הסאמאיה – Samaya.

להתכחש ולוותר על שמונה התאוות והתשוקות של העולם,
לנטוש ולזנוח של כל ענייני העולם הזה, לוותר על הנאות ועושר,
לוותר ולהתכחש על חוסר כנות וחיים רעים.
כמו משוגע, אל תשים לב לגוף שלך ;
כמו אילם, תסתום ותבלום את הפה שלך כל רגע.
כמו ילד, תשחרר את התודעה שלך בלי אחיזה והיצמדות ;
אלו הדרכים לתרגל את דבקותך, את דבקות האחד.

אז הג'טסון העיר :
" אבל זה אשר לא יודע את הנקודות החיוניות, הוא זה אשר מחויב לנהוג ככה.
זה אשר משתוקק ושואף אל השחרור לחופשי עם המחשבה של  "אני" לעולם לא ישיג את זה.
זה אשר מנסה להרפות את קשרי התודעה שלו כאשר הרוח שלו לא מאוד גדולה וגם לא חופשיה,
הוא זה אשר לא יהפוך להיות אלא יותר מתוח.
זה אשר אין לו הבנה ותפישה והכרה ומימוש והגשמה, הוא זה אשר משוטט בחשכה כמו איש עיוור.
זה אשר לא יכול לשמור על הדיסציפלינה אין בו רוח אמתית של וויתור והתכחשות.
בלי תודעת-הבודהי, האחד לא יכול לאחרים. אם אין טנטרה בכלל, לא יהיו לימודים אשר ידריכו.
שמונה הדהרמות הן הפיתויים של העולם הזה. תאווה ותשוקות גורמות לאחד להרוס את הסגולות.
בערמומיות ואחיזה והיצמדות בסמסארה האחד כלוא. אם המחשבות עולות, כך גם ה 'דואלי'.
על-ידי דיבור המילים לא יכולות להתעלות. לימוד בלי שושלת הוא שבור. כישלון בשמירה על הדיסציפלינה מביא יאמה – Yama (יאמה-אל המוות). אם אתה מסתבך עם קרובי משפחה ואויבים אתה נופל לבלבול. עם המחשבה של 'הוויה' ו/או 'להיות' מגיע הרעיון של לקחת ולדחות.

עמוד 545

מן הרעיון והמושג של 'קיום' מגיעה היצמדות ואחיזה.
בלי הארה אמתית ומקורית, התודעה של האחד נשלטת על-ידי תקוות שווא.
כל דיבור יהפוך להיות שטות גמורה ומוחלטת אם האחד לא יכול להבהיר את האמת !

*   *   *                  *  *  *                         *  *  *

 


בזמן אחר הג'טסון מילארפה כיסה את ראשו ואת פניו בזמן בו הוא ישב על מושב המדיטציה שלו.
ראפה צעיר או ראפה זוטר  בא אליו ושאל : " אבא ג'טסון, איך זה שאתה נראה שאתה נרדם ?"
כתגובה שר מיאלרפה :

כאשר אני מכסה את ראשי ואת פניי
אני יכול לראות מקומות מרוחקים,
אבל הוויות גשמיות לא רואות דבר
אף כאשר עיניהן פקוחות לרווחה.
כאשר אני ישן בגופי העירום
אני מיישם את הדהרמה.
שמונה התאוות והתשוקות הגשמיות
גורמות להרס והסחת דעת.
כל הפעולות הושלמו קודם
בתוך תודעתו של האחד.
עד כמה נפלא הניסיון הזה של
אקסטזה בלי הפסקה ?

אני, היוגי אשר השלים את דבקותו,
מרגיש תמיד שמח בכול דבר שאני עושה !

                                    *   *   *           *   *   *            *   *   *

במקרה אחר שהה הג'טסון מילארפה ב – Tsiba Gonti Tson  - טסיבה גונטי טסון, שאל אותו רצ'ונגפה : "אם הכוחות ההתנסויות וההגשמות וההבנות של היוגי הן מספיק גדולות, הוא חייב לשמור בסוד ולהסתיר את הסגולות וההישגים שלו, או האם הוא יכול להדגים ולהראות ולהפגין אותם אם הוא רוצה ?"
בתגובה לכך שר הג'טסון :

האריה על הר השלג,
הנמר ביער, והלוויתן באוקיינוס -

עמוד 546

אלו שלושת החיות המובילות.
אם הם יכלו להסתיר ולהסוות את עצמן
זה היה נפלא בשבילם, כי אז הם יכולות
היו להימנע ולחמוק מן האויבים שלהם.
אלו הם שלושת המשלים החיצוניים שלי.

עכשיו הקשב אל הפנימיים :

הגוף הפיזי של היוגי,
הנתיב המיומן של הטנטרה,
וההישג והסגולה דרך דבקות,
אלו הם שלושת הדברים יקרי הערך.
אם היוגי יכול היה להסתיר ולהסוות אותם
זה היה נפלא בשבילו, כי אז הוא היה
פוגש פחות אויבים או רק מעט אויבים.
אך אבוי, יש רק מעט יוגים בטיבט
אשר יכולים עכשיו להסתיר ולהסוות
את הדברים האלו. ולפיכך, רק קצת
הוויות מוגשמות ומושלמות אפשר
למצוא כאן.

                                                   * * *     * * *     * * *

בזמן אחר, הגיע Shangon  - שאנגון ראפה ואמר לג'טסון כי יש לו ספקות רבים בתודעתו.
הג'טסון השיב לו בפירוט, ושר לו כמסקנה :

בלי להבין ולתפוש את האמת ש,
הרבה הינם אחד. אפילו ולמרות
כי אתה עושה מדיטציה על האור הגדול,
אינך מתרגל אלא את ההשקפה של
האחיזה וההיצמדות.
בלי להבין ולתפוש את האחדות של
האושר העילאי והריק, אפילו ולמרות
כי אתה עושה מדיטציה על הריק,
אתה מתרגל רק ניהיליזם.
(ניהיליזם – שלילה מוחלטת של ערכים ומסקנות בחברה)
אם אתה לא יכול לעשות מדיטציה
בכול זמן ובכול מקום, מדיטציה
האי-מחשבה שלך היא רק אשליה.
אם אתה לא מבין ותופש ומגשים
את התודעה-הפשוטה שלך, (2)
התרגול על אי-השתיים או בלי-שתיים
לא יכול להתעלות על מאמץ, הפעלה ושימוש.
אם אתה לא מבין ותופש את התודעה-העצמית
בתור בלתי קיימת או לא-קיימת, התרגול של
אי-ההבדלה או אי-ההבחנה לא יכול להתעלות
על עימות ומאמץ. אם וויתור והתכחשות עמוקים
עדיין לא עלו בליבך, אז הפעולות והמעשים
מחוסרי הפעולה שלך עדיין כבולים על-ידי
תקוות ופחדים.

עמוד 547

מעשים טובים והגונים הופכים למידות רעות
אם אתה לא יודע מה מעבר דחייה וקבלה.
כל מה שאתה עושה יסבך וילכוד אותך
ביגיעה ובעבדות של הסמסארה,
אם אתה לא יודע מה יש מעבר לחיים ולמוות.

                                          * * *      * * *     * * *
מאוחר יותר, הייתה בצורת בזמן בו שהה הג'טסון מילארפה במערת הקריסטל של עץ המים (3)
לצדו של נהר הנדיבות הידוע כצווארה של אלת החיים הארוכים.
בגלל המחסור במים, כמה פטרונים מ – Drin – דרין רבו, והם נלחמו אחד עם השני על זכויות המים.
לבסוף אם הגיעו כולם אל הג'טסון בשביל בוררות.
הג'טסון מיאלרפה אמר להם :
" אני לא יודע דבר לגביי דברים גשמיים וענייני העולם הזה. הגשם יגיע – אתם לא צריכים להילחם ביניכם ".
למרות זאת, רצ'ונגפה עדיין עודד ודחף את הג'טסון לפייס ביניהם ועל כך מילארפה ענה :
" לנו היוגים אין דבר כלשהו לעשות עם תיווך או בוררות גשמיים של העולם הזה.
ועכשיו הקשיבו לשיר ".

אתה האוצר של הסגולה והמידה הטובה המושלמת
מקור אשר מגשים את כל התשוקות ;
אלייך המתרגם הגדול מארפה,
אני קד בכבוד עמוק מאוד.

היועץ והמתווך וזה אשר הולך ביניהם –
שלושת אלו גורמים חוסר הרמוניה, צריר, סכסוך וכאב.
זה אשר רוצה להיות חופשי וניטראלי צריך להישאר
שקט ודומם כמו אילם ולא לקחת אף צד.

רכוש, קרובי משפחה וארץ מולדתך -
שלושת אלו כולאים את האחד בממלכות הסמסארה.
זה אשר יחצה את נהר העליבות והאומללות צריך
לחתוך בלי פשרות ובלי רחמים את השרשרת
של האחיזות וההיצמדות.

יהירות-עצמית, רמאות והעמדת פנים -
שלושת אלו מושכים וגוררים את האחד למטה
אל הממלכות הנמוכות.
זה אשר יגיע אל המישור הגבוה,
ולנתיב השחרור לחופשי,
צריך לשמור על תודעתו ישרה והגונה, פשוטה וקלה.

עמוד 548

דיבור, דיון ולמדנות -
שלושת אלו גורמים קנאה וגאווה.
זה אשר יתרגל את הדהרמה הקדושה,
צריך להיות ענו וצנוע.

המטבח, עבודות הבית ודאגות -
שלושת אלו מקלקלים ומשחיתים
את המדיטציה של היוגי.
זה אשר מחזיק ותומך ומפרנס את
החכמה  המולדת שלו, צריך לחזק
את הכבוד-העצמי שלו.

המסטר, התלמיד והלימוד -
שלושת אלו מעמיסים ומסיחים
את דעת התודעה.
זה אשר יעשה מדיטציה בבידוד
צריך להימנע מכולם.

קסם, כישוף ו- טו-טסה – To Tse (4)
(4-טו-טסה-קסם המייצר ברד וסערות)
שלושת אלו דנים את היוגי להשפעה רעה.
זה אשר משלים את תרגול הדהרמה,
צריך לזכור את ציפור השיר של ג'ולמו – Jolmo (5)
(5-ציפור השיר של ג'ולמו זאת אגדה טיבטית)

עכשיו אני שרתי על 7-שבע החסרונות והמגרעות
נגד הדהרמה ועל שבעת-7 החיסונים הסותרים,
אשר נרכשו והושגו דרך ניסיוני שלי עצמי.
עם המעלה הטובה הזאת אני מקווה
כי במהרה תגיע ותשיג בודהיות.

אז מיאלרפה התפלל אל היחידים יקרי הערך ; ומיד לאחר מכן ירד גשם כבד, וכל הוויכוחים והריבים שכחו ונרגעו. הבנים התלמידים והנזירים אשר התכנסו שם הפצירו והתחננו לברכה מן הג'טסון,
בבקשם ממנו להעניק ולתת להם את הלימודים החיוניים המהותיים של המהמודרה
ושל ששת היוגות.
מילארפה השיב וענה :
" אם תוכלו לתרגל בלי להיכשל, אני אלמד אתכם. אלו הן נקודות חשובות מאוד אשר אתם כולכם צריכים לשאת בתודעתכם ".

אבא הגורו, למרות זאת נראה כי נכנסת אל הנירוואנה,
אך באמת אתה מתגורר בארץ הטהורה של הסאמבוגאקאיה,
לעשות מעשים טובים ונדיבים למען כל ההוויות החשות בשלושת הממלכות.

עמוד 549

לך, מארפה המתרגם, אני נותן הוקרת כבוד כנה.

Deeashun , Shiwa Aui , Ngan Tson Dungba
דוואשון, שיווא אווי, נגאן טסון דונגבה
והתלמידים השופעים שלי אשר התכנסו כאן
ואשר הם יקרים לי כמו בניי שלי עצמי,
ביקשו ממני הוראות מדיטציה.
בתגובה אני שר על עשרת הדברים המהותיים החיוניים.

זה חשוב לדעת כי גוף הבודהא של הקשת בענן
הוא ריק ועדיין מתגלם.
זה חשוב לדעת כי שטנים ורוחות רפאים לא קיימים.
צורות הקסם שלהם הם רק זימוני קסם של תודעתו של האחד.

זה חשוב בכול כל זמן כי יהיה לכם את הכבוד הגדול
אל הגורו ג'טסון האדיב.
זה חשוב לדעת כי האחד צריך לוותר ולהתכחש
לאינסוף עניינים גשמיים.
זה חשוב לעבוד קשה בלי הסחת דעת
למען התרגולים והתנסויות המבורכות
המאושרות והחמות של הנאדי והפראנה.

זה חשוב כי יהיה לך רצון חזק כדי לאחד
את התרגול המחבר של יוגת החלום
היוגה של הגוף המדומה.

זה חשוב לעבוד על המדיטציה
אשר מעבר לסמליות וסמלים
למען המהות המאירה העירומה.

זה חשוב לציין את ההוראות
על לחתוך דרך (6)
(6-הוראות לחתוך דרך – ההוראות החותכות חד וחלק או ההוראות הברורות המהירות את הבסיס או את הליבה של הנושא)
למען הריקות הנמצאת בכול.

זה חשוב שיהיו לך אדיבות ורחמים.

עמוד 550

כלפיי הוויות חשות לא מוארות.

זה חשוב כי יהיו לך שכנוע ואמונה חופשיה
מפחד ותקווה של הדהרמקאיה
אשר לא עולה ולא זורחת של התודעה-העצמית.

בניי היקרים, אלו הם הדברים החשובים אשר אותם אתם צריכים לשאת בתודעתכם ולתרגל.

כל התלמידים קיבלו השראה גדולה מאוד. רצ'ונגפה אז התחננן והפציר בפניי הג'טסון כדי לפרט על הלימוד אשר נקרא 'להצביע על החכמה של ארבעת הברכות של האושר העילאי'.
הדרישה הזאת נענתה והוענקה וכמסקנה שר מילארפה :

במקום מבודד כמו היער,
היוגי צריך לתרגל את כל ארבע הפעולות (7)
( 7- ארבע הפעולות = 4 מצבי המדיטציה : הליכה, ישיבה, עמידה ושכיבה)
ולאזן את ארבעת היסודות הפנימיים.
כך החכמה של ארבעת ברכות האושר העילאי
תופיע בתודעתו.

                                  * * *          * * *            * * *

 

במקרה אחר הלך הג'טסון מילארפה אל – Phuyagzha – פויגזה אשר ב- Drin – דרין כדי לקבץ נדבות. פטרון אחד אמר לו : "ליד המקדש הנקרא – Lhaze  - להאז,  יש מערה נעימה ומלבבת. 
אם אתה תרצה לגור שם אני אשרת אותך, אבל אני לא יודע האם השטנית המקומית תהיה ידידותית כלפייך". 
מילארפה שאל :
" איזה סוג של מערה היא ? ומי השטנית הזאת ? "
האיש ענה : "המערה היא מאוד נעימה ונוחה ומלבבת, אבל הבעיה היא, כי השטנית רק לוגמת ובולעת ומעלימה כל דבר שנשאר שם. אם אתה חושב שאתה יכול אז אתה יכול להישאר במערה ולארח לה לחברה". 
אז מילארפה הלך אל המערה ונשאר שם. 
בחצות הלילה הופיעה אישה וצעקה בקול רועם ומאיים : "מי נמצא בתוך הבית שלי?" 
מילארפה לא שם לב אלא אבל נשאר במצב רוח של חמלה. 
אז השטנית צעקה וזעקה : "לכול הרוחות, לעזאזל ! זה נראה כאילו הוא מתכוון להישאר כאן לתמיד!"
אז היא קראה לצבא גדול מאוד של שדים כדי לזרוק סלעים ואבני ברד על הג'טסון וזימנה בעזרת קסם הרבה חזיונות מפחידים כדי להפחיד אותו. אבל הם אפילו לא יכלו לגרד לו את העור
כי הוא היה בסמדהי. 
אז כל השדים צעקו וזעקו : "אנחנו רוצים את המקום שלנו ואת המיטות שלנו לשינה. מה שתהיה הסיבה אשר יכול להיות כי בגללה הגעת הנה, עכשיו תסתלק מיד ותלך בחזרה להיכן שאתה שייך! 
אם אתה לא תלך, אנחנו נקרא לעוד הרבה יותר צבאות להגיע לכאן ולשתות את דמך ולאכול את בשרך !" 

551

בחמלה גדולה מאוד שר הג'טסון בתשובה :

הקשיבו היטב ובזהירות, אתם צבא השדים, 
אתם הרוחות הרעבות המרושעות והאכזריות,
האם אתם יודעים כי אתם נענשתם 
על-ידי הקארמה שלכם בעצמכם, וכי ככול 
שהמחשבות המרושעות שלכם יותר גדולות
כך הסבל שהאחד עובר יותר גדול ? 
האם אתם יודעים כי מזל ועושר נעלמים בגלל רצון רע
וכי ככול שהחמדנות שלכם יותר גדולה, כך קשה לכם
יותר למצוא את האוכל שלכם ? 
על-ידי רעב דוחק אתם נמנעים מהזדמנויות,
דרך אהבת תנועה ותזוזה גדולה מדיי
אתם איבדתם את ביתכם ואת המיטות שלכם.
בגלל שניסיתם יותר מדיי חזק אז לא יכולתם
לסיים את מה שאתם עושים.
בגלל הקארמה הרעה שלכם
אתם בקושי יכולים לבצע ולהשלים בהצלחה איזשהו דבר.
בגלל שאתם מדברים יותר מדיי, אתם לא יכולים לכבוש
את האויבים שלכם. החזיונות המרושעים הזדוניים 
שזימנתם בקסם בשבילי הם משעשעים מאוד ורצויים. 
כישוף המדומה השפל והנקלה שלכם, יש לי היוגי
הרבה מה להגיד על זה. אתם צריכים להפציר בי
ולהתחנן אליי בעזרת מחמאות אם אתם רוצים 
בחזרה את הבית שלכם ואת המיטות שלכם.
אם יש לכם איזשהו טיעון לטעון אז תתייעצו 
ביחד ותציגו אותו.

זה הנו מקום המעידה וההיכשלות של הרבה יוגים ; 
עכשיו אני מגיע לכאן רק בשביל להעניש אתכם !
זה היכן שאני ואתם מתאספים. 
אבל אני הוא האחד אשר רצונותיו מתגשמים.
אתם הרוחות אשר מתכנסות כאן,
אל תלכו ותיפרדו אלא אבל תישארו
ותקראו אל החברים שלכם להצטרף אליכם ! 

אז השדונית השטנית, מנהיגת רוחות הרפאים אמרה למילארפה : "בגלל שאתה לובש את השריון של חמלת-הריקות, אי אפשר לפגוע בך באיזשהי דרך ובכול דרך בה ניסינו !"

עמוד 552

באומרה כך, היא וכל השדים השתטחו בפני הג'טסון והציעו לו את חייהם ואת לבבותיהם, 
יחד עם הבטחה והתחייבות לתקן ולחזור למוטב. 
אז מילארפה הטיף להם את אמת הקארמה ואת חוק הסגולה והמידות הטובות היושר והצדק. 

בשיבתו של הג'טסון שאל אותו הפטרון : "האם השדונית השטנית הוכנעה ?"
מילארפה השיב :
" כן. אמנם. ועכשיו הקשב בבקשה לשיר שלי".

במקדש להאזה – Lhaze בדרין – Drin 
ישבתי עם גוף רוח הרפאים הזה,
בשיכול רגליים ספוג בדיאנה הבלתי-דואלית.
בלי הפרעה מדטתי והרהרתי באמת אי-הקיום,
להמיר את השדונית השטנית המרושעת לבודהי.
בוותרה והתכחשותה לרשעות היא נהייתה תלמידתי.
מעתה ואילך, מי שייעשה שם מדיטציה לא יהיו 
לו שם בעיות, מי שיישאר שם יתקדם. 

המקום הזה הפך להיות מערה ברת מזל מבשרת טוב ; 
המארחת שם עכשיו היא בודהיסטית – חובבת והיא אחת
מן החסידים הנאמנים שלי, חבר/ה עוזר/ת לכולם. 
מי שנשאר שם מובטחת לו בריאות, חיים ארוכים 
השלמה והישגים ומעלות סגולה.

בשומעם את השיר הזה היו כל הפטרונים שמחים. ובאמונה גדולה וכנה הם שירתו את הג'טסון באירוח רחב לב. במשך חצי יום בו הוא שהה שם, רועה נאמן מבניהם ביקש והפציר במילארפה לתת לו קצת לימודים בודהיסטיים שיעזרו לתודעה שלו. 
מילארפה אמר :
" בשבילי זה קל להטיף את הלימודים הבודהיסטיים, 
אבל זה קשה למצוא אנשים אשר באמת יכולים לתרגל אותם ". 

למרות כי מטיפים על היגון והאבל באוקיינוס הסמסארה,
ומעודדים ומדרבנים וויתור והתכחשות לזה,
מעט אנשים באמת משתכנעים ומתכחשים
ומוותרים על זה בהחלטיות.
למרות כי חיים של ידיעה או לדעת כי החיים
יהפכו תמיד למוות, מעטים חשים לא בנוח
או חושבים כי הם יסתיימו. 
למרות כי החיים שלהם מבורכים באפשרויות
וציפיות טובות, מעטים יכולים לתרגל הימנעות
ופרישות והתנזרות במשך יום אחד. 
למרות שמסבירים ומרחיבים על 
האושר העילאי של השחרור לחופשי
ומדגישים את הכאבים של הסמסארה

 

עמוד 553
רק מעטים באמת יכולים להיכנס בשער הדהרמה. 
למרות כי הוראות הליבה המעמיקות של השושלת הנלחשת
ניתנות בלי צמצום וקימוץ, מעטים יכולים לתרגל אותן בלי להיכשל. 
למרות שהלימוד של המהמודרה מפורט ומוסבר בהרחבה
והתרגולים מצביעים ומדגימים את היישום, רק מעטים יכולים
באמת להבין את המהות של התודעה.
האחד יכול לשאוף תמיד לחיי הנזיר ולרצונו של המורה-הגורו,
אבל רק מעטים יכולים לתרגל את זה. 
הנתיב המיומן המעמיק של נארופה 
אפשר להראותו בלי הסתרה, 
אבל לו אשר יכולים באמת לנהוג על-פיו הם מעטים מאוד.
נערי היקר, 
אתה צריך ללכת בעקבותיי, 
אם אתה רוצה בחיים אלו לעשות משהו שהנו בעל ערך.

אמונתו במילארפה התבססה בחזקה, והרועה הלך אחריו בתור משרת, ונחנך בהוראות הליבה.
אחרי שעשה מדיטציה במשך זמן מה, הוא לבסוף הפך להיות יוגי בעל הגשמות טובות.

                                    * * *   * * *   * * *
יום אחד, למען התועלת של הוויות החשות, הג'טסון מילארפה הלך לקבץ נדבות.
כאשר ההוא הגיע אל כפר במרכז המישור, הוא ראה הרבה אנשים שנהנים להם.
חלק שיחקו בקוביות, בשחמט ובמשחקים שונים, בזמן בו האחרים היו יורים חצים וזורקים אבנים, ונשים אחדות טוו צמר. 
מילארפה ניגש אליהם וביקש נדבות. 
נערה צעירה אמרה : "למה יקר שלי, האם יש לך איזשהם קרובי משפחה – אבא, אמא, אח או אחות? האם יש לך בית או אדמה?"
הג'טסון מילארפה השיב : 
" כן. יש ליא ת הכול, ושלי טובים יותר מאשר רובם ". 

"אז, במקרה זה, הם יספקו את כל הדברים שאתה צריך בשביל חיי הדבקות" ענתה הנערה,
"אבל, תספר לי משהו על קרובי המשפחה שלך". 

ובתשובה לה שר מילארפה :

ביתי הוא גן העדן המושלם
החווה שלי היא רצון טוב לכולם,
ביתי הנו החמלה הגדולה
ושושלתו של אבי היא הטטאגטה.
דודיי הם המיסיונרים

עמוד 554

אשר מפיצים את הדהרמה בכול מקום.
ארבעת אבותיי הם טילופה ונארופה,
אבי הוא מלך הכישרונות והכישורים
ואמי היא הגברת הנאווה של החכמה ; 
אחי הבכור הנו המשמעת והדיסציפלינה הטהורה,
אחי הצעיר, חריצות ושקדנות חמורה וקשוחה
אחותי היא אמונה נחושה, ואני עצמי
אני הצאצא של הספונטניות.
יסודות הגוף שלי הן מעלות טובות,
ואני עושה מדיטציה על המציאות.
המבקרים היחידים שלי הם אלוהיות.
ובנוגע לתכניות שלי, 
אין אני מתכנן וחורש דבר מלבד דהרמקאיה. 

כל השחקנים והמשתתפים במסיבה התקהלו סביב מילארפה בזמן שהוא שר.
ואז הנערה אמרה : "למה יקר, מה שאתה שרת זה נהדר באמת. מאחר ואתה מאוד עשיר, 
אני רוצה להזמין אותך להישאר כאן בתור המורה הרוחני שלי, אחד אשר בו אני יכולה לשים את מבטחי בזמנים של חוסר מזל ולשים את תקוותי באושר ועושר בהווה ובעתיד. 
אני אספק לך את כל מה שצריך כדי לפרנס ולשרות האלוהיות והסמלים הקדושים שלהם.
אתה באמת אמנם נראה כמו אדם עם כוחות מבורכים מאוד גדולים". 

אז אמרו כמה אנשים צעירים : "יוגי יקר, המשחקים המשמחים שלנו והעבודה הטובה של הנערות הם שימנים לשמחה ולאושר שלנו. האם להוויות השמימיות יש את אותן הנאות ? נראה יש לך קול טוב מאוד. בבקשה תשיר לנו שיר פרשנות על דברים אלו". 
הג'טסון השיב :
"השמחות שלכם הם לא כמו אלו של ההוויות השמימיות. אני אספר לכם על ההבדלים בשיר שלי". 

בבתים שלכם האנשים הרעים, האלים והסמלים הקדושים
הם כמו שורשי החטאים. מנורות השמן הבוערות בלבבותיכם העוקצניים
הם כמו מדורות לפני מוכסים חמדניים. הבעלים של עדרים רבים ובקר
הם כמו שיניים של אוכלי בשר. ההורים של ילדים רבים הם כמו חתיכות
של בשר מורתח ושלוק באחיזתו של איש רעב.
הזקנים השחוקים, מנקות הבית הזנוחות, דומים לזבובים גלמודים ובודדים.
חלאות מצחינות בין ההריסות והבעלים של עושר גדול מאוד הם כמו משמר
השדים השומר גורדאג. (8)
(8 – גורדאג הוא בעל הקניין של הרכוש וזה בדרך כלל מציין את הרוח של 'חצי-אל' אשר אמור להיות האפוטרופוס של הדמויות של כל האלוהיות הבודהיסטיות, של הספרות והסמלים ובקצרה גם של כל הרכוש הטקסי של הכנסיות והמקדשים).

עמוד 555
המשחקים של לזרוק אבנים ולירות חצים הם כמו קרבות אכזריים בין האלים ו, ה, 'אסורות' – 'Asuras ' . משחקי השחמט דומים לקנוניות מטונפות ותככים מלוכלכים. אלו המשחקים במשחקי קוביות ולהטיח מים הם כמו השדים האוחזים באוכל הקורבנות המקודש. 
העומס הנטל והעול והסיבוכים של העסקים שלכם דומים לקורי עכביש על עצים.
השירה והריקודים שלכם הם משחקי גנומים מטופשים (גנום – Gnome – ישות טבע גמדית מיסוד האדמה) הצופים במשחקים שלכם הם חיות בורות אשר בשימת לב לוטשים עיניים ברוחות רפאים, 
ופרשנים המעירים הערות על המשחקים שלכם הם נחשים המתפתלים חסרי ראש.
אלו המשתוקקים למשחקים לבידור ושעשועים והסחות דעת, הם כמו רוחות רפאים רעבות האוכלים את ניחוחות הריח, ובחמדנות הם מרחרחים את האוכל שהם צדים ! 

בשומעם את הג'טסון השתטחו כל המאמינים בכבוד ואמונה. אז הזמינה הנערה הצעירה את מילארפה אל ביתה והסבירה לו פנים ושירתה אותו. מאוחר יותר היא תרגלה את ההוראות שהיא קיבלה ממנו והייתה יכולה להיכנס לנתיב הדרך בזמן מותה. 

                             *   *   *                        *   *   *                        *   *   *
 

במקרה אחר, כאשר הג'טסון מילארפה שוב יצא לקבץ נדבות, הוא הגיע אל מרכזו של מישור גדול וראה אנשים רבים עובדים על בנייה של בית. אז הוא נשכב על הקרקע בקרבת מקום כאילו לא מתרחש שם שום דבר.
המארחת אמרה לו : 'יוגי יקר שלי, אתה נראה לא עסוק – הנה כמה כלי עבודה. בבקשה תשתמש בהם כדי לעבוד קצת בשבילנו ואני אביא לך קצת אוכל חם'.
אחרי זמן מה היא חזרה, וכאשר היא ראתה כי מילארפה עדיין שוכב שם היא אמרה : 'זה לא פלא כי הם אומרים שאנשים מסוימים יש לנהוג בהם בתור זבל אשר לא ראוי לדבר ! יש בידיך זמן רב ועדיין אתה לא עושה דבר, אפילו לא עבודת תיקון קטנה. אתה חסר תועלת !'
ובאומרה זאת היא הסתלקה משם והשאירה את מילארפה לבד.

אז מילארפה עקב אחריה עד לבית בו העובדים קיבלו את ארוחתם, והוא התחנן שם למעט אוכל.
המארחת אמרה : 'מי שלא עובד עם גופו העצל לא צריך לטרוח לאכול עם הפה העצל שלו'.
הג'טסון מילארפה ענה :
"אני לא עזרתי לכם לתקן את החוקים בקירות כי הייתי עסוק בעניינים ועסקים אחרים והרבה יותר חשובים משלכם".

עמוד 556

אז הפטרונים שאלו אותו מה העניינים והעסקים החשובים האלו אשר משכו את תשומת ליבו.

כתשובה לכך שר מילארפה :

אני קד ומשתחווה לכול המורים-הגורואים
ומעל הכול אני לוקח מפלט ומקלט
אצל היחיד האדיב ויקר הערך !

אתם רואים אותי כאילו אני לא עושה דבר,
אבל אני רואה את עצמי כעושה משהו כל הזמן.

על המישור של הבלתי-נברא, מעבר לקיצוניות,
הייתי עסוק בבניית הקיר של דהייאנה- Dhyana ;
(דהייאנה בסנסקריט – Jana  : כלומר – אימון התודעה )
לא היה לי זמן לתקן קירות של חומר – חימר.
על המישור הצפוני (9) של הריקות
(9-ארץ העשב הנרחבת העצומה של צפון טיבט)
אני אילפתי את העיזים הפראיות של התאוות שלי ;
לא היה לי זמן לחרוש את אדמתו של אבי.
באזורי הממלכה של ה 'בלי-שתיים' והמילה אשר מעבר,
אני דיכאתי והכנעתי את שד ה – אגו ;
לא היה לי זמן להילחם עם אויבים מרירים.
בארמון אשר מעבר לכול שיעור ומידה -
מהות-התודעה הבלתי-דואלית -
הייתי עסוק בלדאוג לענייניי ועסקיי ;
לא היה לי זמן לעשות את עבודות הבית.
במנדלת הבודהא של גופי שלי עצמי
אני האכלתי את הילד הקטן אשר בי – 'ערות-מודעת' ;
לא היה לי זמן להאכיל את האחרים ולקנח להם את האף.
בחצר הכפרית של האושר הגדול העצום,
כינסתי ואספתי את העושר של הדהרמה,
ולא היה לי בעולם הזה זמן לעשות כסף.
על הר הדהרמקאיה הבלתי-משתנה הנצחית,
כינסתי את עדר הסוסים של המודעות-העצמית ;
ולא היה לי זמן לטפל בבקר ובכבשים האחרות.
בעזרת החימר של עצמותיי ובשרי אני בניתי
את הסטופה של הפנימיות ;
לא היה לי זמן לעשות את ה 'טצה-טצה – Tsa-tsas ' (10)
(10-טצה-טצה : קורבן או מנחה מיניאטורית בצורת סטופה ועשויה חימר בתבנית מעוצבת במיוחד ).
על משולש מרכז הלב אני הדלקתי את מדורת ההארה ;
ולא היה לי זמן להציע מנורות חמאה לאלוהיות. (11)
(11-השמן היחיד למנורות בטיבט זה חמאה)
בקפלה של ריק האושר העילאי,
הצעתי את מנחת חיי הנצח
לבודהא של תודעת-הדהיינה ;
לא היה לי זמן לעשות מנחות גשמיות חומריות.
על הנייר של תודעה בלי רבב

עמוד 557

אני כתבתי את המילים של כיבוש התאוות ;
לא היה לי זמן להיות מוטרד בכתובים גשמיים.
בגולגולת השתייה של שונייאטה – Sunyata  - (שונייאטה-ריקות)
ערבבתי את השלושה ואת חמשת הרעלים (12)
(12- 3 הרעלים הם תאווה, שנאה ובורות. ו-5 - הרעלים הם תאווה, שנאה,בורות,גאווה וקנאה)
ולא היה לי זנן לחוקי הכוהנים.
מתמלא באהבה ורחמים, שמרתי על כולם בששת הממלכות ;
לא היה לי זמן לשמור ולטפל בקרובי משפחתי.
לפני אבותיי-המורים-הגורואים, אני דגרתי על ההוראות שלהם ;
ולא היה לי זמן כלל לפעולות גשמיות של העולם הזה.
במנזר שקט ומבודד בהרים המרוחקים, תירגלתי את לימודי הבודהי ;
לא היה לי כלל זמן להתמכר לשינה.
עם צדף פי משולש אני שרתי את שיר הדהרמה ;
ולא היה לי כלל זמן לדיבורי סרק.

בשומעם את השיר הזה עברו כל הנוכחים המרה. ואז הם שאלו :
" האם במקרה יש סיכוי כלשהו שאתה הוא הג'טסון מילארפה ? "
הג'טסון מילארפה השיב :  "כן".
" אנחנו אמנם ברי מזל " צעקו כולם.
אחר כך הם קדו קידות לפניו וסבבו והקיפו אותו הרבה פעמים, היללו ושיבחו אותו ושרתו אותו והביאו לו מנחות מושלמות. המארחת גם הכירה בו והודתה בחרטה.

אז אמר איש צעיר אל מילארפה : " אנחנו היינו רוצים לבוא אלייך לקבל את ההוראות וההדרכה.
בבקשה תספר לנו היכן הוא המקדש שלך ומי מספק את הצרכים שלך ואת פרנסתך".

בתשובה שר מילארפה :

אני קד ומשחווה לכול האבות המורים-הגורואים.

המקדש שלי הוא מנזר בלי שם,
הפטרונים שלי הם הגברים והנשים בכול מקום,
אף אחד לא יכול להגיד להיכן אני הולך ואיפה אני נשאר.
במערות אשר אליהן לא נכנס אף אדם
אני היוגי אבוד להשקפה.
כאשר אני מטייל אני נושא
רק את הוראות המורה-הגורו שלי -
קל כנוצה אני מחזיק אותם על כתפיי בקלות.
יותר נגיש ונוח מזהב אני מחביא אותם איפה שאני רוצה.
יותר חזק מטירה יציבה וקשוחה,
בכול הסכנות הם עומדים בחזקה ונחישות.

עמוד 558

* מתייחסים כאן ככול הנראה לשלושת חודשי הקיץ, שלושת חודשי החורף, 3 חודשי האביב והסתיו.
בשלושת החורפים אני מתגורר ביערות בשמחה.
בשלושת הקיצים אני נשאר בשמחה מעודדת על הרי השלג
בשלושת האביבים אני חי בהנאה באזור הביצות ;
בשלושת הסתווים אני משוטט בשמחה לקבץ נדבות.
בתוך הלימוד של המורה-הגורו שלי התודעה שלי תמיד שמחה ;
בשירי שירי השראה הפה שלי שמח תמיד ;
במלבוש כותנה מנפאל הגוף שלי תמיד שמח.
בשמחה אני משלים ומבצע ומממש כל דבר ודבר -
אין בשבילי אלא שמחה הנאה אושר וסיפוק.

מילארפה קיבל את האיש הצעיר בתור המשרת שלו,
ומאוחר יותר הוא הפך להיות יוגי עם הגשמות והבנות טובות.
כולם בהתכנסות נשבעו גם לעשות מעשים טובים ומוסריים ומעשה צדקה וחסד ספציפי.

שוב יצא הג'טסון מילארפה לקבץ נדבות והוא הגיע אל מקום בו הייתה לנשים ולגברים מסיבת שתיית בירה. הם כולם היו חסידים של הדהרמה ובבתי הספר של הטנטרה או של הסוטרה.
מילארפה ביקש מהם אוכל, אבל הם בזו לו ולעגו לו,
במיוחד על-ידי אלו אשר ישבו בשורה העליונה ביותר, אז אמר המנהיג של הקבוצה : " יוגי יקר, מהיכן אתה מגיע ולהיכן אתה הולך ? "

מילארפה השיב : " אני רק אדם אשר לא מתערבב אף פעם עם הקהל ומעביר את חייו על ההרים של אף אחד ".

המנהיג אמר : " אתה מדבר כאילו היית מילארפה, האין אתה ? "  

מילארפה השיב : " כן, אבל מאחר ואין אני יודע דבר על שמונה הדהרמות הגשמיות,
אני לעולם לא מתרועע ומתערבב עם איזושהי קבוצה בודהיסטית ".

אז המנהיג אמר : " יכול להיות כי זה נכון מאוד, אבל אם אתה היית באמת הוא אז היית אמור להיות מסוגל להטיף את הדהרמה דרך שירים. וכפי שכולנו יודעים הג'טסון מילארפה הוא יוגי אשר פתח לחלוטין את הנאדי של מרכז הגרון, וכך הוא מסוגל להטיף כל דהרמה בלי הקושי או ההיסוס הקטנים ביותר. על-מנת לתת השראה לאלו אשר נוכחים בפגישה בבקשה תשיר לנו עכשיו ".

כתגובה לכך שר מילארפה את השיר :

" האוקיינוס של הסמסארה "

המורה-הגורו אשר אין כמוהו יושב תמיד מעל ראשי.

אבוי, האין הסמסארה היא כמו הים ?
כמה מים שהאחד ירצה לדלות
והים נשאר אותו דבר בלי להצטמצם.
האם שלושת יקרי הערך הם לא כמו ההר שומרו ?
אשר לעולם אף אחד לא יכול להרעיד ולזעזע ?

עמוד 559

האם הסאמאיה היא לא כמו נוצה
אשר הושלה והוסרה ולאף אחד לא אכפת ממנה ?
האם חוקי הכהונה הטהורים אינם נטושים כמו גווייה
של מצורע לצד הדרך ואשר אף אחד לא ייגע בה ?
האם העורות של הגיריות לא מונחים על מושבים
מלאי קוצים הדוקרים באחוריהם של כוהנים מכובדים  ?
האם זה לא נכון כי אנשים רבים חושבים שזה חסר משמעות
לשמור על חוקי הכהונה ?
האם זה לא נכון כי נזירים רבים מתעלמים מן הדיסציפלינות שלהם ?

האם יש שודדים מונגוליים אשר פולשים אל תאיהם של היוגים ?
ובכן, אז למה היוגים הגדולים נשארים בעיירות ובכפרים ?
האם האנשים לא משתוקקים ללידה מחדש ולבארדו ?
אז למה הם נאחזים כל כך בתלמידים שלהם ?
האם בגדי הצמר בחיים הבאים יהיו יקרים יותר ?
אז למה, הנשים עושות מהם כל כך הרבה כאן ?
האם האנשים חוששים ומפחדים כי הסמסארה תתרוקן ?
אז למה הכוהנים וההדיוטות עורגים ונכספים לילדים ?
האם אתם שומרים ואוגרים אוכל ומשקה למען החיים הבאים שלכם ?
טז למה הנשים והגברים לא נותנים אותו לצדקה ?
האם יש איזושהי אומללות ומסכנות בשמים אשר מעל ?
ובכן, אז למה יש כל כך מעט אשר מתכננים להגיע לשם ?
האם יש איזושהי שמחה והנאה בגיהינום אשר מתחת ?
אז למה כל כך רבים הם אלו המתכננים לבקר שם ?
האם אתם לא יודעים כי כל הסבל בממלכות הנמוכות הוא התוצאה של חטאים ?
אתם יודעים לבטח כי אם תתרגלו עכשיו סגולות ומעשים טובים
אז כאשר המוות יגיע יהיה לכם שקט נפשי ותודעה שקטה ולא יהיו לכם חרטות.

בזמן הזה כבר כל משתתפי המסיבה נהיו ערים לכך שהזמר הנו הג'טסון מילארפה האמתי.
חדורים בכבוד והוקרה ואמונה עמוקה הם שירתו אותו בהכנסת אורחים נדיבה.
אז הטיף להם מילארפה את הדהרמה.
על-ידי תרגול הלימודים האלו, חלק מן הקבוצה, היו מסוגלים להיכנס אל נתיב הדרך בזמן מותם.
אם היו מספרים את כל המקרים האלו אז היו עוד הרבה יותר סיפורים על כך.

                 *** *** ***




עמוד 560

הסיפור הזה למעשה מכיל מספר סיפורים, וכאן מילארפה עונה על מגוון שאלות הנשאלות על-ידי תלמידיו הקרובים. וכמו כן גם על-ידי הפטרונים שלו, במקומות ובזמנים שונים.
לפיכך, אי אפשר לשייך אותם אל איזושהי קבוצה מסוימת אחת.

הערות המספרים עד סוף עמוד 560.

 

עמוד 561

סיפור 46

ההטפה על ההר בונבו – Bonbo  

קידה והשתחוות לכול המורים-הגורואים

כאשר הג'טסון מילארפה התגורר בטירת הנירמנאקאיה אשר ב – צו' בר – Chu Bar
הוא ניקה וסילק את הספקות ואת החששות של גמבופה בנוגע להוראות הליבה. 
אז הוא המשיך לכיוון מזרח, אבל במשך הרבה ימים ולילות ירד גשם כבד, והתלמידים של מילארפה היו מאוד מותשים מזה. 

יום אחד השמים החלו להתבהר והשמש זרחה בנעימות חמימה על הגבעות.
מילארפה ושבעת התלמידים שלו, יצאו להליכה כדי לרענן את התודעה ואת הגוף שלהם.
הם הרגישו כולם מאוד בנוח והיו שמחים ביום יפה שכזה.

כפי שהם הלכו אל פסגת ההר בונבו – Bonbo , חלק מן הראפה אשר לא הכירו את האזור
ראו את הר השלג של גברת החיים הארוכים, והם שאלו את הג'טסון : "מה שמו של הר השלג הזה?"
הג'טסון מילארפה השיב : 
" זה נקרא 'הגבהים הכחולים של האלה הנאווה'. " 
אחר כך מילארפה שר, 
לצווארו של הר הגבהים הכחולים,
לפסגת הגבעה הסלעית של בונבו,
אנו מגיעים, שמונה מבקרים בשעת פנאי.

האין אתם מרגישים שמחים בניי היקרים ?
אני אביכם מרגיש היום נפלא ונהדר.
כאן, בהתכנסות שמחה זאת של המאסטר והתלמידים,
אני האיש הזקן שר שיר שמחה מהנה זה בחדווה
וזה יביא מזל ואושר מבשרי טובות.

עמוד 562

בואו, דוואשון ושיווא אווי – Dewashun & Shiwa Aui !
בואו והצטרפו אליי לשירה ; ואתם הראפה האחרים שבו והקשיבו.
האם אתם יודעים איזה הר זה ? 
זה ההר של האלה מבשרת הטובות בעלת החיים הארוכים.
הפסגה המשולשת עם הקצוות החדים הנטווית מעל המותניים 
היא כמו כופתה על קונכיית צדף ; 
סביב צווארו זורמת רשת כסופה של מעיינות ונחלים.

פסגת הקריסטל הגבוהה משקפת את קרניי השמש בשחר
היא הכתר, המיופה על-ידי עננים לבנים תלויים.

צמודים להר הנמוך ערפילים נצחיים תמידיים
ולאורך כל היום טפטוף עדין יורד בזמן בו קשת בענן בוהקת זורחת.
כאן פורחים פרחי הסתיו בצבעים שונים,
וצמחי מרפא עוצמתיים משגשגים במגוון עצום.
זה הנו גן העדן של הבקר, זאת היא ארץ מולדת
החיות האלו ! זהו הנו הר השלג אשר עליו האלים הכי מדברים
וזה היכן שאני עושה לעתים קרובות מדיטציה.
כתשובה לשאלות שלכם ראפה – ראפות ,
אני שר את השיר הזה
ומתאר את הר הזה בצורה חיה וססגונית.

התלמידים הראפות היו כולם שבעי רצון מן השיר הזה והם שאלו בעניין גדול : "עד כמה עוצמתית האלה הזאת ? האם היא נוהגת על-פי הדהרמה הקדושה או ברוע ?" 

כתגובה לכך שר מילארפה :

הגברת של החיים הארוכים,
חמשת האחיות הטובות,
המובילות ומנהיגות את שתים עשרה האלות 
הן דאקיני גשמיות, עם הכוח לזמן בקסם.
הן המארחות של הנהר – דרין – Drin, 

עמוד 563

הן מדברות טיבטית ונפאלית,
הן עוזרות לכול הבודהיסטים,
הן מגנות על הסוגדים להן.
בעיקר הן מוציאות לפועל את הפקודות שלי.
ועוזרות לכם, בניי התלמידים.
דרך המאמצים שלי ושלהן, 
טיבט תהיה מובלת אל נתיב הדרך והסגולה,
והגשמות והישגים גדולים יהיו בשושלת הגאגיו – Ghagyu שלנו.

כל הראפות אמרו : "זה נהדר ונפלא כי האלות האלו הומרו להיות התלמידות המשרתות שלך. 
בבקשה תגיד לנו איזה דהרמה הטפת להן ואיך הן שרתו אותך ? "

כתשובה להם שר מיאלרפה :

על הצוואר של הר השלג הזה 
אני מילארפה הטפתי פעם את הדהרמה 
לאלוהיות המקומיות טובות הלב הנדיבות.

לימדתי אותן איך להבדיל בין טוב לרע,
הטפתי להן את האמת המתאימה של הסוטרות
של חוק הסיבה והמסובב.
חיות הפרא והנאגות של ארבעת המחלקות הגיעו להקשיב.
חמשת הדאקיני הנקמניות היו המארחות אשר הזמינו את המטיף.
חמשת האחיות הנוראיות המטילות אימה 
היו המאחרות אשר טיפלו באורחים. 
הרבה מבקרים אציליים התכנסו מסביב,
בזמן שהדיוות ורוחות הרפאים נהנו מן המשתה.

את כל מי שהיה שם אני הדרכתי אל הדהרמה
והמרתי אותם. לא בעזרת כוח גדול מאוד
אלא בעזרת חמלה ואהבה.

במיומנות המרתי את הדיוות ורוחות הרפאים
חסרות הצורה האלו, ובכנות הטפתי להם
את הדהרמה של השלום והשלווה. 

אין לי חרטות כלל על מעשיי בעבר.
עכשיו אני זקן, אז למה אני צריך להתחרט ? 
כאשר אמות לא יהיה בי פחד רק שמחה. 

עמוד 564

ראפות יקרים, הנשארים  כאן ומוותרים ומתכחשים לעולם, אתם אמורים לתרגל בהחלטיות 
והתמדה ועם הרגשה של שמחה-למות כאשר אתם עושים מדיטציה. 

אז הם שוב שאלו : "מי מבין בני האדם והאסורות, תורמים יותר טוב לתרגל את הדהרמה,
ומשרתים טוב יותר את ההוויות החשות ? " 

הג'טסון השיב : " בני האדם יותר נעלים בתרגול הדהרמה, ויותר עוצמתיים בעזרתם לאחרים מאשר האסורות – Asura's  , אבל הגברת של החיים הארוכים היא אלה חצי אנושית. (1) 
היא תקדיש את עצמה בעוצמה מאוד גדולה לשרת את הדוקטרינה שלי.
אני פרשתי מן החיים הציבוריים וויתרתי על שמונה הדרישות הגשמיות של הדבקות.
עכשיו שכחתי כבר הרבה אלים ואלוהיות ואיבדתי את מגעי איתם.
כאשר אתם נוהגים ועוקבים אחרי הצעדים שלי גם אתם צריכים להתכחש ולוותר על שמונת התאוות הגשמיות ולהקדיש את עצמכם למדיטציה בלי הסחות דעת.

הקשיבו לשיר שלי 

כוח הברכה של המורה-הגורו שלי יורד ממעל,
ומבטיח לי חופש מכבילות הדואליזם.

בתור נווד והלך נדדתי ושוטטתי בכול הארצות
עד אשר הביאני הגרל אל היחיד יקר הערך.
אני וויתרתי והתכחשתי לעולם כפי שהוא הורה לי
כדי לעשות מדיטציה בלי היסח הדעת.

כל הרעות וחוסר המזל הם כעת נתיבים בשבילי.
בצניעות וענווה תרגלתי בבדידות. קרוב למוות
אני אימצתי את עצמי בדבקות.
עשיתי מדיטציה כל חיי עד גיל הזקנה הזה
וכך גדלו בי האושר העילאי והחמימות.

אני היוגי אשר מתעלם מן המזל הטוב,
אני היוגי אשר זנח את העושר הגשמי –
האחד אשר זוכר את הכאב של הממלכות הנמוכות.
אני היוגי אשר לעולם לא מתחנף לפטרונים שלו - 
האחד אשר נצמד ונאחז במנזר למען המדיטציה.
בברכת המורה-הגורו שלי אני " נשפתי עד הפסגה "
בעזרת הרוח של האהבה.
ביושבי על הקצה הגעתי למרכז בדבקות ענווה
הגעתי לאצילות.

עמוד 565

בהיפרדות מבני האדם, האחד פוגש את בודהא ; 
בלעבור ולחוות את הסבל משיג האחד את האושר ; 
בלהפעיל את עצמך בדבקות גדלה החמלה שבפנים. 
על-ידי להישאר בבידוד האחד רוכש יותר חסידים ותלמידים ; 
על-ידי התרגול של לימודי הגאגיובה, ההעברה של הדהרמה
מופצת הרחק. 

בעזרת המורה-הגורו האדיב שלי מארפה אשר תמיד יושב על ראשי,
כמו נמר זקן, בלי פחד מן המוות, אני בגיל מתקדם מאוד.
בחדווה טובה אני שר את השיר השמח הזה ! 
בני הראפה שלי, אל תבזבזו את חייכם לריק,
אלא בהתמדה ובהחלטיות תשאפו בדבקות שלכם ! 

מילארפה והתלמידים שלו נשארו שם במשך חצי יום וערכו מנחות טקסיות בעזרת האספקה שהם הביאו איתם. אז חלק מן התלמידים הביעו את כוונתם ללכת אל מנזרים שונים ואחרים ביקשו ללכת ולקבץ נדבות במגוון מקומות שונים ועוד כמה נוספים ביקשו את רשותו של הג'טסון להישאר איתו.
בשמם ביקשו רצ'ונגפה וגמבופה לתת לכולם כמה דברי תוכחה והטפה.
בתגובה לכך שר מילארפה לרצ'ונגפה ולתלמידים האחרים שיר אשר נקרא

' ששת הדברים המהותיים החיוניים ' 

בשמם של כל הראפות כאן, המלומד בני גמבופה,
והבן רצ'ונגפה היוגי הנאמן הישר, ביקשו ממני לשיר עבורכם.
אם אתם חכמים אתם תקשיבו עכשיו לשירו של האיש הזקן הזה.

ציפור יודעת היכן ומתיי לפרוש ולסגור את כנפיה ; 
האיש העשיר האמתי הוא תמיד שבע רצון ; 
כופר טוב הולך תמיד על בטוח.
אלו הן המטפורות שלי.

אחרי המנחה הקדושה הזאת ביום העשירי,
חלק ממכם אמרו כי הם יבקרו בארצות שונות,

עמוד 566

חלק אומרים כי הם ילכו אל מגוון מנזרים
ואחרים ילכו אחריי ויעצרו איתי.
אבל באשר לי אם יוגי גדול מאוד שואף אל תהילה ורווח,
הוא במהרה יילכד על-ידי השטנים.

לפיכך, בניי, יהיה זה חכם, לבקש מן האבא שלכם הגנה
ולהקשיב לעצות וביקורת. 
אל תקשיבו לשיר שלי כניגון מלודי מתוק
אלא הקשיבו בזהירות להוראות אשר בו.
אל תשכחו אותן, תחקקו ותרשמו אותם על לוח לבכם.

זה אשר השתלט על ה 'טיג-לה' שלו והשיג את עוצמת כוח המשיכה
בלי להישען על ריגמה – Rigma מיומן (2) 
( 2 – ריגמה : נשים כישרוניות מיומנות אשר שואפות לתרגול הטנטרי)
לא צריכים לתרגל לעולם קארמה מודרה. 
זה מסוכן לעשות כך כמו לטפס על הר טרשים תלול. 

אלא אם כן האחד מתרגל את היידהאם סמדהי – Yidham Samadhi הססגוני השופע
בחמלה זורמת גדולה מאוד, אך ורק למען תכלית המשכיות הדהרמה ורווחתם של כל בני האדם,
האחד לעולם לא צריך להשתמש במנטרה המרושעת או לתרגל את היוגה המקללת,
פן אחרת הוא ייוולד מחדש על-ידי הקארמה בתור רוח רפאים מרושעת. 

אפילו אם האחד ישתלט על-תודעת הפראנה שלו, 
אלא אם כן הוא יכול לחולל נסים דרך עוצמת הגוף שלו,
ולהמיר את עצמו לחיות פרא ונחשים, עם הגשמה מלאה
של המאיה ושל ריקות, הוא לעולם לא צריך להביא גוויות מבתי הקברות,
פן אחרת הוא יעורר את שנאתן של הדאקיני אוכלות הבשר.

מלבד אל אחיי הוואג'רה של האחד עצמו ואל המורים-הגורואים המיומנים שלוש פעמים (3)
( 3 – מורים בעלי שלוש הכשרות ותעודות או הסמכות אשר קרוב לוודאי מציינות את 3 היכולת של המורה-הגורו א.לתת הוראות ראויות ומתאימות לתלמיד האינדיבידאולי. 2. להדריך אותו בדבקות שלו 3. לסלק מכשולים ומניעות שהוא יכול לפגוש בדרך)
האחד לעולם לא צריך לגלות את התנסויות המדיטציה שלו -

עמוד 567

אפילו לאנשים המבינים את הדהרמה לעומק – וגם לא לדבקים של שושלות אחרות,
מהשקפות ותרגולים שונים, פן הם יאבדו את כוח הברכה שלהם מרצף התרגול.
אל תיתן את הוראות השושלת הנלחשת לזה אשר לא ראית את הכישרון שלו ; 
אל תיתן את זה בלי רשות מן הדאקיני, וכמו כן גם לא למען העושר.
או בדחיפות ולמען התועלת לאלו אשר מבקשים, פן אחרת צל של חטאים
ועברות מוסר יוטל עליך. 

לפני שיש לאחד את הכוח לרסק ולמחוץ את הספקות של אחרים
או שהוא יכול להמיר את הכופרים הלא מאמינים המוצאים פגמים
האחד לא צריך לבצע את הפסטיבל הסודי המעמיק, 
או להדגים ולהציג בכפרים ובעיירות פעולות טנטריות
פן אחרת ישמיצו וילכלכו עליך ; 
את אלו יש להציג רק במנזרים ובבידוד. 

שיר קטן זה של ששת המדריכים לדבקות
הנו אבן יקרה, לאלו ההולכים אחרי הדהרמה.
בניי התלמידים, שאו אותם על לוח ליבכם.

מילים אלו נחקקו עמוקות על לוח ליבם של התלמידים בני הלב של מילארפה.
ראפות צעירים אלו אשר רצו להישאר עם הג'טסון מילארפה אמרו לו :
" אנחנו עכשיו בתקופה או בעידן של סיאוב וחילול הקודש, ולמען אנשים קשיי תפישה ופחותים כמונו,
בבקשה תטיף משהו אשר מתאים וראוי לצרכים שלנו ". 

בתגובה לכך שר מילארפה :

האזינו ילדיי התלמידים ! 
בזמן זה של סיאוב וחילול הקודש,
אשר מטיל צל על הדהרמה של שאקימוני,
האחד צריך לשאוף ולחתור בהתמדה והתעקשות
ולחרוט ולחקוק על לוח ליבו ובתודעתו את המילים
'שקדנות, התמדה וחריצות'.

כאשר אתם מרגישים ישנוניים במשך המדיטציה,

עמוד 568

תנסו להתפלל חזק בתודעה, בפה ובגוף הערים שלכם.
כאשר ניצוץ האש של החכמה שוכח ומתעמעם,
תנסו ללבות ולהדליק אותו עם רוח תשומת-הלב – Mindfulness .
אם אתם רוצים להשתחרר לחופשי מן הכלא של הסמסארה, 
תתרגלו חזק בלי הסחה. אם אתם שואפים אל הנירוואנה,
תינטשו ותזנחו את העולם הזה. 
אם מעומק לבכם אתם רוצים לתרגל את הדהרמה,
הקשיבו למילותיי ותעקבו אחר צעדיי.
אם אתם רוצים להשלים את ההישג העילאי וההגשמה העליונה,
לעולם אל תשכחו כי המוות בוא יבוא. 
אם אתם עושים מדיטציה קשה וארוכה
כל הבודהות של העבר של ההווה ובעתיד יהיו שבעי רצון.
אם אתם לעולם תמיד כנים וישרים והגונים בדהרמה,
אתם תקבלו את חסד הגורו המורה שלכם ואת ברכתו.
אם מבינים את המילים האלו בלי טעות, אתם יכולים להיות
בטוחים כי יגיעו לדרככם יותר אושר ושמחה,
כי כזה הוא הניסיון שלי. 

בהוקרת תודה ועונג שמחה, התלמידים החלטיו לוותר ולזנוח ולהתכחש לכול הדברים האלו בחיים
ולשאוף ולחתור לדבקות.

זה הסיפור על ההר בונבו.

עד סוף עמוד 568 הערות המספרים
 

עמוד 569

סיפור 47

נס חניכת האגרטל

קידה והשתחוות לכול המורים-הגורואים

כאשר הג'טסון מילארפה שהה פעם במערת הכרס של ניא נון – Nya Non הווג'רה דאקיני הקדושה גילתה את עצמה באופן אישי והסבירה לו את המשמעות החבויה של כמה מן הקטעים הכי קשים להבנה וסתומים בהוראות הליבה המסוימות בטנטרת השושלת הנלחשת של הדאקיני. (1)
אז היא אמרה לו כי את הלימוד הזה אפשר להעביר ולמסור לתלמידים מעטים ושופעים.

לאחר זמן קצר, מילארפה נתן לרצ'ונגפה, לנגאן דסון דונפה, ולכמה בני לב תלמידים אחרים, את חניכת האגרטל. (2)
(2-חניכת האגרטל היא החניכה הראשונה בארבעת חניכות האנטורה טנטרות)
לתלמיד ניתנות הוראות ההדרכה של היוגה הזורחת, אשר כוללת את כל תרגולי המנטרות והמנדלות  של הרצף הנלחש. במשך הטקס אמר מילארפה לאגרטל :
" עכשיו אני כבר זקן מדיי, בבקשה תחנוך אותם בעצמך ".
מיד לאחר מכן, עף האגרטל אל השמים וחנך את כל התלמידים אחד אחר השני.

במשך כל זה, הם כולם שמעו מן השמים מוזיקה שמימית, והריחו ניחוחות שהם מעולם לא הריחו קודם. כמו כן הם גם ראו פרחים הנופלים מכיפת השמים, ועוד הרבה סימנים מופלאים מבשרי טובות. כל התלמידים הגיעו אל הבנה ותפישה והגשמה מלאות של המשמעות החכמה של החניכה.

בראותו כי הם כולם מתפלאים מן הנפלאות האלו שר הג'טסון :

במנדלה הטהורה בלי רבב של השושלת הנלחשת
נעשים הקורבנות והמנחות של אי-התשוקה ואי-התאווה.
בזמן חניכת האגרטל יקר הערך – הרומזת על חכמתו של הבודהא
שמענו מוזיקה שמימית וראינו אלוהיות במנדלה.
בקבלנו את המנחות השמימיות,
האגרטל עף למעלה ונתן חניכה,

עמוד 570

וחכמה מופלאה עלתה בתוך כולכם.
הסיבה לכול זה הייתה דרך החסד של המורים-הגורואים של הגאגיו.

אז מילארפה אמר לתלמידים כי הם צריכים למשך איזשהו זמן לשמור על הלימוד הזה בסודיות רבה.

                                          *  *  *          *  *  *           *  *  *
יום אחד רצ'ונגפה השלים את הציור בו הוא צייר את וואג'רה יוגיני, והוא הביא את הציור אל הג'טסון מילארפה והוא ביקש ממנו לקדש את הציור.
מילארפה ענה :
"האיש הזקן הזה לא יודע כיצד ואיך לבצע את הטקס המשוכלל של קידוש. אבל אני אנסה להתפלל ולבקש מן הסטבה של החכמה (הכוח האלוהי) (3)
( 3 – הסטבה של החכמה והסטבה של הסמאיה – לקידוש חפץ או סמל כמו דמותו של בודהא או דמות או סטופה אז עורכים טקס קידוש והכוח המקדש האלוהי מגולם בצורה של החפץ )
לרדת ולקדש את הציור של הסמאיה סטבה – Samya Sattva (החפץ אותו מקדשים) (4).
ובאומרו כך מילארפה זרק פרח לתוך התמונה, כאילו הוא מביא את סטבת החכמה האמתית להתמוסס בתוכה .
מיד לאחר מכן התמונה הזדעזעה ורעדה, זה היה הסימן כי היא קיבלה את כוח הברכה של סטבת החכמה.
בינתיים, הסמלים של גופו של הבודהא, המילים שלו והתודעה שלו – האור הבוהק של הקשת בענן – זרח מן השמים ונכנס והתמוסס בתוך התמונה. גם פרחים שמימים נפלו למטה כמו גשם.
מילארפה קיבל אותם על ראשו, כאילו הוא השתמש בגולגולת ברכה של חניכה טנטרית.
אז כל הפרחים התמוססו לתוך גופו והתאחדו איתו.


בזמן בו התלמידים עמדו מוכי תדהמה שר מילארפה :

הצורה המאוירת המצוירת של הסמאיה סטבה
מבורכת באור הקדוש של הגוף המילים והתודעה ;
זאת ההתגלמות של סטבת החכמה,
הגוף של האמתי.
כאשר האור של החכמה נכנס לתמונה והתמוסס,
הוא השלים את הברכה.

למרות כי מילה הוא זקן ולא קם ועלה
הדאקיני של החכמה הביאו פרחים אלוהיים מארץ הדהרמקאיה,
אשר התמזגו אל תוך התמונה של בודהא הפטרון.
כאשר אני ביצעתי את טקס הקידוש הפולחני הזה,
הפרחים המופלאים האלו עיטרו את ראשי ואת גופי ;
אז הבודהא הפטרון נכנס והתאחד איתי.
אתם אשר הייתם עדים לנס הגדול הזה,
אתם באמת אמנם מוכשרים ובעלי יעוד טוב מאוד.

עמוד 571

וכך, רצ'ונגפה והתלמידים האחרים היו כולם עדים לעובדה
כי הג'טסון לא היה שונה מן הוואג'רה יוגיני בעצמה.

זה הסיפור על חניכת האגרטל ועל הקידוש של תמונת הווג'רה יוגיני שרצ'ונגפה צייר.

הערות המספרים עד סוף העמוד 571

עמוד 572

סיפור 48

הסיפור על שינדורמו ולסבום  Shindormo and Lesebum -

קידה לכול המורים-הגורואים

שינדורמו ולסה היו זוג נשוי, אשר הייתה להם אמונה גדולה מאוד בג'טסון כבר בימים המוקדמים.
פעם אחת הם הזמינו אותו אל טסאר מה – Tsar Ma . מיד כאשר שינדורמו ראתה כי הוא מגיע היא הלכה אליו והחזיקה את ידו באומרה : " עכשיו שאנחנו מזדקנים והמוות מתקרב, אנחנו מפחדים ומצטערים כי לא היינו מסוגלים לתרגל איתך את הדהרמה ".
באומרה כך היא בכתה בעצב עגמומי משך זמן ארוך.
מילארפה אמר לה :
" פטרונית יקרה שלי, מלבד מתרגלים מתקדמים בדהרמה, הכאבים של לידה, דעיכה, מחלה ומוות, יורדים על כולם. זה טוב לחשוב עליהם ולפחד מהם, כי זה מאפשר לאחד לתרגל את הדהרמה כאשר המוות מתקרב ".

לאחר מכן הוא שר :

בנהר של הלידה, הדעיכה, המחלה והמוות
שקועות אנחנו ההוויות הגשמיות של העולם ;
מי יכול להימלט מן הכאבים האלו על כדור הארץ ?
אנחנו נסחפים הלאה עם הגאות.
בין גלים של ייסורים ואומללות וסבל
וחשכה, אנחנו זורמים הלאה והלאה.
לעתים רחוקות יכול האחד למצוא שמחה.

יותר כאב וסבל מגיעים על-ידי כך שמנסים להימנע מהם ;
דרך הרדיפה אחר תענוגות והנאות החטאים של האחד גדלים.
כדי להיות חופשי ומשוחרר מן הכאב צריך להימנע ממעשים רעים ומוטעים.

כאשר המוות מתקרב, החכם תמיד מתרגל דהרמה.

עמוד 573

שינדורמו אמרה : " אני לא יודעת איך להתבונן בסבל של הלידה. בבקשה תדריך אותי איך וכיצד לעשות על זה מדיטציה ".

כתשובה שר הג'טסון מילארפה :

פטרונית נאמנה שלי, אני אסביר את סבל הלידה.

הנודד המשוטט במישור הבארדו,
היא מודעות האלאייה – Alaya Consciouness  
אשר מניעים אותה תאווה ושנאה אז היא נכנסת אל תוך רחם האם.

בתוכך היא חשה כמו דג
לכודה בנקיק הסלע.
ישנה בתוך דם ונוזל צהוב
יש לה כרית של הפרשות
דחוסה ומפוטמת ברפש ולכלוך
היא סובלת כאב. בלידה של גוף
רע אשר נולד מקארמה רעה.

דרך זיכרון של חיי העבר,
היא לא יכולה להגיד אף מילה אחת,
עכשיו היא חרוכה בחום
ועכשיו קפואה בקור.
תוך תשעה חודשים היא בוקעת
וצצה מתוך הרחם מיוסרת בכאב
כאילו משכו אותה החוצה
אחוזה בצבתות המלקחיים.
כאשר מן הרחם ראשה נמעך
הכאב הוא כמו שזורקים אותך
אל בור מלא שיחים קוצניים.
הגוף הקטנטן על חיק האם
חש כמו דרור נלפת על-ידי נץ
כאשר מן הגוף הרך של התינוק
הדם והרפש מנוקים  אז הכאב
הוא כמו שפושטים את עורך החיים
כאשר חבל הטבור נחתך,
זה מרגיש כאילו שברו לך את עמוד השדרה.
כאשר עוטפים אותו בעריסה הוא מרגיש
כבול בשרשראות כלוא בצינוק.

זה אשר לא מבין ותופש ומגשים את האמת
של לא לזרוח ולא לעלות, לעולם יוכל להימלט
מן הכאבים העזים והחדים האיומים של הלידה.

אין זמן להשהות ולדחות את הדבקות :

עמוד 574

כאשר האחד מת הצורך הגדול ביותר שלו היא הדהרמה האלוהית.
אז אתם צריכים להפעיל ולאמץ את עצמכם לתרגל את לימוד הבודהא.

שינדורמו שאלה וביקשה שוב : " בבקשה תטיף לנו על הסבל של גיל הזקנה ".

בתגובה שר הג'טסון :

הקשיבו פטרונים טובים ויקרים שלי
תקשיבו לשיר על הסבל של גיל הזקנה.

זה כואב לראות את הגוף נהיה שברירי ושחוק ממש.
מי יכול לא להרגיש מבוהל נחרד ומדוכא
מפאת האיום של להזדקן ?

כאשר גיל הזקנה יורד על האחד,
גופו הזקוף מתכופף.
כאשר הוא מנסה לצעוד בנחישות,
הוא מועד ומתנדנד נגד רצונו.
שערותיו השחורות מלבינות,
ראייתו הטובה מתעמעמת ;
הראש שלו רועד בעייפות,
ואוזניו החדות נעשות חרשות ;
לחייו האדמדמות מחווירות,
והדם שלו מתייבש.

האף שלו – העמוד של פניו – שוקע פנימה ;
השיניים שלו – תמצית המהות של עצמותיו – מתבלטות.
באבדו שליטה על לשונו, הוא מגמגם.
בהתקרב המוות, הייסורים המכאוב והעינויים שלו
והחובות שלו גדלים.
הוא אוסף ומכנס אוכל וחברים,
אבל הוא לא יכול לשמור עליהם ;
כפי שהוא מנסה לא לסבול, אך הוא רק סובל יותר.
כאשר הוא אומר לאנשים את האמת,
מאמינים לו רק לעתים רחוקות.
הבנים והדודנים שהוא גידל והוקיר,
לעתים קרובות הופכים להיות אויביו.
הוא נותן את חסכונותיו, אך לא זוכה בהוקרת תודה.


עמוד 575

אלא אם כן אתה ממש את האמת של אי-דעיכה,
אתה תסבול מסבל ואומללות בגיל זקנה.
זה אשר כאשר הוא זקן מתעלם מן הדהרמה,
צריך לדעת כי הוא כבול על-ידי הקארמה.
זה טוב לתרגל את הדהרמה האלוהית
בזמן בו אתה עדיין יכול לנשום.

אז שינדורמו אמרה : " מה שאמרת לנו רק עכשיו הוא מאוד נכון ואמת ; התנסיתי בעצמי בדברים האלו. עכשיו בבקשה תטיף לנו על הסבל של המחלה ".

בתגובה לכך שר מילארפה :

פטרונים יקרים, אתם אשר ידעתם יגון וצער,
הקשיבו להטפה על הסבל והאומללות של המחלה.

גוף שברירי זה חשוף תמיד למחלה,
אז כאשר האחד סובל מכאב עז ומייסר
המחלות של פראנה, תודעה, מרה וכעס וליחה (1)
(1 – זה מציין את שלושת המחלות העיקריות של האדם : פראנה, מרה וליחה)
פולשים בקביעות לתוך הגוף האנושי השברירי הזה,
וגורמים לדם ולחומר או לבשר שלו להתחמם ;
כך האיברים נתפסים בכאב.
במיטה קלה בטוחה ונעימה
כלל לא מרגיש האיש החולה נחמה,
אלא רק מסתובב ובועט ונאנח ומתאבל.
דרך הקארמה של שפלות העבר,
למרות כי אתה מאכיל אותו באוכל הטוב ביותר,
הוא מקיא את כל מה שהוא יכול לקחת.
כאשר אתה משכיב אותו במקום קריר
הוא עדיין מרגיש חום בוער ;
כאשר אתה עוטף בבד חם,
הוא מרגיש קר כאילו הוא ספוג בגשם שלוג.
למרות כי חברים וקרובי משפחה נאספים מסביב,
אף אחד לא יכול לשכך או לחלוק עמו את כאביו.
למרות שמכשפים וקוסמים הינם מומחים ומיומנים,
הם לא יכולים לעזור למקרים הנגרמים על-ידי קארמה שהבשילה.
זה אשר לא מבין ותופש ומגשים ומממש את האמת של אין-מחלה,
חייב לעבור הרבה סבל.

מאחר ואנחנו לא יודעים מתיי המחלה תכה,
זה חכם לתרגל את הדהרמה הקדושה -
הכובשת הבטוחה של המחלה !


עמוד 576

שינדורמו אמרה : " אני מקווה לתרגל יותר מן הדהרמה כאשר המוות יתקרב.
עכשיו בבקשה תטיף בשבילי על הסבל של המוות ".

בתגובה לכך מילארפה שר :

הקשיבי פטרונית רפת ידיים כמו הכאב של תשלום על חובות מורכבים,
כך האחד חייב לעבור את הסבל של המוות.
השומרים של יאמה – Yama (יאמה-השטן או מלאך המוות)
לוכדים ונושאים את האחד כאשר מגיע זמן המוות.
האנשים העשירים לא יכולים לשחד אותו בכסף.
הגיבור לא יכול לכבוש אותו בחרבו,
והאישה הנבונה לא יכולה להערים עליו בעזרת טריק.
אפילו המלומד הלמדן לא יכול לדחות אותו למועד אחר
בעזרת לשונו הצחה והרהוטה.
כאן אף פחדן כשועל לא יכול לחמוק ולהימלט.
כאן חסר המזל לא יכול לערער, והאיש האמיץ
לא יכול להביא את האומץ והגבורה שלו.

כאשר כל הנאדי מתכנסים ונפגשים בתוך הגוף,
האחד נמחץ כאילו כמו בין שני הרים -
כל הראיה והחישה הופכת להיות מעומעמת.
כאשר כוהני ה-'בון' וחוזי העתידות הופכים
להיות חסרי תועלת, הרופא הנאמן נכנע לייאוש.
אף אחד לא יכול לתקשר עם האדם הגוסס,
הדיוות והשומרים המגנים נעלמים אל הכלום.
למרות כי הנשימה עדיין לא עצרה לגמרי,
האחד לא יכול לא להריח את הריח המעופש
של בשר מת.
כמו מנורת הפחם באפר צונן וקריר
האחד מתקרב אל סף המוות.

כאשר הם גוססים חלקם עדיין סופרים
את התאריכים ואת הכוכבים ;
האחרים בוכים וזועקים וגונחים נאנחים ;
חלקם חושבים על הטובין הגשמיים ;
אצל חלק מן העושר שהם הרוויחו
בעבודה קשה ייהנו האחרים.

עד כמה שהאהבה של האחד תהיה עמוקה
או עד כמה שהסימפטיה של האחד תהיה מאוד גדולה,
הוא לא יכול אלא להיפרד ולצאת לבד למסע.
בן לוויה וחברו הטוב יכול רק להשאירו שם ;
גופו האהוב ייכרך ויתעטף בצרור ויינשא הלאה
אז ייזרקו אותו אל המים, וישרפו אותו באש,
או בפשטות ייזרק לארץ שוממה ונטושה.



עמוד 577

פטרונים נאמנים, מה אנחנו יכולים לשמור ולהחזיק בסוף ?
האם אנחנו חייבים לשבת בלי מעש ולתת לדברים להמשיך וללכת ?
כאשר נשמתכם תעצור מחר אז שום עושר בכדור הארץ לא יוכל לעזור לכם.
אם כך, למה האחד צריך להיות קטנוני ?

בני משפחה אדיבים מקיפים סביב את מיטת הגוסס,
אבל אף אחד מהם לא יכול לעזור לו אף לא לרגע.
ביודעו כי הכול חייב להישאר מאחור,
האחד מבין כי כל האהבות הגדולות
והאחיזות וההיצמדויות, חייבות להיות עקרות וחסרות ערך.
כאשר מגיע הרגע הסופי הזה, רק הדהרמה הקדושה עוזרת.

פטרונית יקרה, את צריכה לחתור ולשאוף אל מוכנות למות !
היי בטוחה ומוכנה ; כאשר הזמן יגיע, לא יהיו בך לא פחד ולא חרטה.

מיד לאחר מכן, שינדורמו הפצירה בג'טסון שייתן לה את ההוראות. אחרי שהיא תרגלה אותם במשך זמן מסוים היא השיגה התקדמות כל כך גדולה שבזמן המוות היא נכנסה אל השלב ההתחלתי של נתיב הדרך.

                                 *   *   *      *   *   *      *   *    *

בערך באותו זמן, הייתה פטרונית נוספת שנקראה לסבום – Lesebum, היא הזמינה את מילארפה להישאר איתה, ואמרה : " למרות כי אתם, האב הג'טסון ובניו, לא יכולים להישאר איתנו לאורך זמן רב, אז לפחות תישארו למשך כמה ימים " .
בעקבות הבקשה הכנה והרצינית הזאת נשארו מילארפה ותלמידיו שם במשך 7 – שבעה ימים.

במשך התקופה הזאת התכנסו האנשים של ניא-נון – Nya Non במספר גדול כדי לעשות טסה טסה – Tsa Tsa  ( טסה טסה – דמויות מיניאטוריות של בודהא) כל הכפריים עזרו בעבדה, ואז לסבום שאלה את מילארפה : " האם אתם רוצים, האב הג'טסון ובניו, לבוא לפגישה הזאת וליהנות בה ?"
מילארפה השיב : " לא, אני לא רוצה ללכת ".
לסבום אמרה : " מאחר וזה יום בשביל מצוינות, אני מקווה כי כבודך יהיה מספיק אדיב לעשות מנחות בחדר התפילה שלי, ולעצב בשבילי כמה טסה טסה.
למען ההוויות החשות, בבקשה תשמור גם על בני התינוק, וגם על הכבשים שלי ועל משק הבית שלי במשך זמן העדרותי ".

עמוד 578

לבושה היטב ועטורה היא הלכה אז אל ההתכנסות.
אבל, מילארפה והתלמידים שלו, נתנו לזמן לחלוף, ולא עשו דבר מכול מה שהיא ביקשה.
כתוצאה מכך, הכבשים רמסו את השדה ואכלו את כל היבולים, והגרוע מכול, כאשר לסבום חזרה ונכנסה אל הבית, התינוק שלה בכה עד קצה כוחותיו.
היא כך ראתה כי הג'טסון לא עשה דבר מכול מה שהיא ביקשה.

אז היא אמרה : " זה מובן כי לא עשית את הדברים האחרים אשר ביקשתי ממך ;
אבל הבודהיסט צריך כי תהיה לו חמלה גדולה מאוד ; האם אין זה בושה ופגם גדולים מאוד כי התעלמת מן הילד ומהכבשים כאשר היו בצורך ובמצוקה ? "


כתגובה לכך שר הג'טסון :

 

על האחו של האושר העילאי המבורך
אני רעיתי כבשים בעלות חיי נצח ;
לא היה לי זמן להשגיח על אלו אשר הן מבשר ודם.
לסבום אני משאיר אותם לך !

כאמא של אהבה וחמלה מאוד גדולה,
אני טיפלתי בילד של ההארה ;
אז לא היה לי תיאבון,
לטפל בילד עם האף הנוזל.
לסבום אני משאיר לך אותו !

על ההר היציב והקשוח של אין-שינוי
אני עשיתי טסה טסה של תשומת-לב – Mindfulness.
לא היה לי זמן כלל לעצב דמויות מחימר.
לסבום אני משאיר לך אותם !

בחדר התפילה בחלק גופי העליון
הדלקתי את מנורת ההארה ;
לא יכולתי להעמיד את העמוד
כדי לתלות את דגלי התפילה  (2)
לסבום אני משאיר את זה לך !

בבית הבלוי והמרופט של גוף הפנטום שלי
אני ניקיתי וטיהרתי את הלכלוך של המחשבות הנורמליות
ולא היה לי זמן לנקות את הבית שלך
לסבום אני משאיר את זה לך !

בין ריבוי צורות החיים,
התבוננתי והסתכלתי על משחק המאיה
ולא יכולתי לשטוף את הכוסות והכלים
לסבום אני מאיר אותם לך !

עמוד 579

לסבום ענתה : " הו, ג'טסון, אל תסתכל מלמעלה על המעשים הטובים שאנחנו ההוויות הגשמיות
מנסות לעשות בטוב יותר שלנו, וכמו כן, שירתתי הרבה לאמות אחרות חוץ ממך.

בתשובה לה שר מילארפה :

לשרת לאמה בלי חמלה זה כמו
לסגוד אל שד עם עין אחת,
הוא והפטרון ייפגשו חוסר מזל.

לתרגל את הדהרמה בלי תודעת-בודהי
זוהי האשליה העצמית של הטיפש ;
זה רק מגביר את התאווה והחמדנות.


לתת צדקה עם דעה קדומה
זה כמו לשלם בעבור משתה,
זה רק יחזק ויעודד יותר תקוות.

להגיש מנחות לאיש הלא נכון
זה כמו לתת כסף למתחזה ;
זה רק מביא יותר צרות בעיות ובלבול.

לתת צדקה בלי חמלה
זה כמו לקשור את עצמך לעמוד ברצועת עור חזקה ;
זה רק כובל את האחד בצורה יותר צמודה ומהודקת
(בתוך הכלא של הסמסארה).

לשאת ולהחזיק השקפה גבוהה בלי לאלף את התודעה,
זה כמו להתרברב סביב ביהירות ושחצנות ושטויות
בגרון שחוק ; וכך האחד יכול רק להפר סגולות ומידות הטובות.
לעשות מדיטציה בלי לדעת את הדרך זה כמו ג'גלר להטוטן
אשר מזמן בית קסום. השקר שלו ייחשף במהרה.

להשתלב במגוון פעולות טנטריות
בלי סימן ואות אמתיים של קארמה
זה כמו משוגע השותה מן המעיינות החמים.
כמה שהוא יותר שותה כך הוא נהיה יותר צמא.

 

אם מתוך תשוקות ותאוות גשמיות,
האחד מנהל חיים רציניים,
זה כמו לעטוף זוהמה בלבוש משי יפה -
יפה גדול מהודר ומרשים ומכובד מבחוץ
אך מבפנים מסריח ורקוב.

עמוד 580

הישג , השלמה , מעלה וסגולה – Accomplishment
אשר מוצמדת ומצורפת וביחד עם תאוות ויהירות-עצמית
היא כמו בובה עשויה חימר. והיא במהרה תישבר לחתיכות
כאשר יבחנו אותה על-ידי מכה או הכאה.

בשומעה את השיר הזה, לסבום התחרטה מאוד והתמלאה ייסורי מצפון. היא לקחה מן התכשיטים שלה אבן-חן טובה ויקרה והציעה אותה לג'טסון והפצירה בפניו שייתן לה את הוראות ההדרכה.

אז שר מילארפה :

המילים של אבן-החן היקרה !

האזיני לסבום עשירה יקרה שלי
עם אינטליגנציה מנצנצת !
כאשר את מסתובבת אחורה
ומסתכלת על הגוף שלך
תעשי מדיטציה בלי להשתוקק להנאות.
כאשר את מסתובבת אחורנית
ואת מסתכלת על הפה שלך,
תעשי מדיטציה בדממה ובשקט.
כאשר את מסתובבת אחורנית
ומסתכלת לתוך התודעה שלך
תעשי מדיטציה בלי מחשבות
מהססות ומתנדנדות.
תשמרי על הגוף, על הפה
ועל התודעה מפני הסחות הדעת,
ותנסי לתרגל בלי תרגול.

בעוקבה על-פי הוראות אלו במדיטציה שלה השיגה לסבום קצת התנסות.
אז היא שרה לג'טסון שיר בתור שבע – 7 המנחות שלה. (3 – 7 המנחות בבודהיזם הטיבטי הן :
(1. לתת כבוד והוקרה לכול הבודהות והקדושים באינסוף היקומים 2. להעניק להם מנחות. 3. להתוודות על החטאים שלך. 4. להיות שמח לכול הכישורים והסגולות של אחרים, או להרגיש שמחה וסימפטיה לגביי המעלות הטובות של אחרים. 5. להפציר בקדושים ובבודהות להפיץ את הדהרמה.
6. להפציר בקדושים ובבודהות לא להיכנס לנירוואנה. 7. להקדיש את כל הכישורים המעלות והסגולות אשר האחד צבר למען השגת הבודהיות).

לך, היוגי המופלא העטוף בד כותנה
אשר יש לו אומץ ללא חת,
אדם אשר מובטח לו השחרור והחופש,
מעבר לשניהם – לחמדנות ולפחד,
לך יוגי סגפן, אני חולקת כבוד והוקרה
לך ראפה גדול, אני מגישה את מנחותיי.

עכשיו אני מכה על חטאיי ומתחרטת
בפניך על כל מעשיי הרעים
עכשיו אני מבינה ואוהדת בשמחה
את כל מעשיך.
אני מבקשת ממך לסובב את גלגל הדהרמה,
אני מתחננת בפניך לעולם לא להיכנס לנירוואנה.
לכול ההוויות אני מקדישה כעת את מעלותיי הטובות.

כאשר אני מסתכלת על הגוף שלי
ומנסה להפסיק להשתוקק להנאה,
לעתים קרובות עולה ההשתוקקות

עמוד 581

כאשר אני מסתכלת ומתבוננת בפה שלי
ואני מנסה להכניע את הרצון לדבר,
אבוי, הכמיהה עדיין גוברת ומנצחת.

כאשר אני מסתכלת בתודעה שלי,
ומנסה לעשות מדיטציה בלי מחשבות נודדות,
תמיד עולות המחשבות הנודדות המשוטטות.

כאשר אני מרכזת את הגוף שלי, את הפה
ואת התודעה בלתרגל את אי-התרגול
עשיית-המאמץ של התרגול עדיין שם.

כדי להתגבר על הקשיים האלו
ולהמשיך בהתקדמות שלי,
תעניק לי בבקשה יותר הוראות.

בתגובה לבקשתה הג'טסון שר :

הקשיבי והאזיני לסבום בתשומת-לב
אם את מוטרדת על-ידי השתוקקות להנאות,
עזבי את כל המלווים, העמיתים והחברים שלך
ותני את הכול לצדקה ונדבות.
תניחי את עצמך בנוחות בלי כמיהה
או אחיזה והיצמדות.

כאשר את מרגישה לדבר,
תנסי לוותר ולהתכחש לתאוות הגשמיות.
תיזהרי מן הגאווה והאגואיסטיות שלך,
ותשימי את עצמך במנוחה ונחת מתוך ענווה.

אם המחשבות המהססות והמתנדנדות ממשיכות לעלות,
תתפסי חזקה על התודעה-העצמית שלך בדריכות וערנות.
אל תהיי נצמדת ונאחזת לא בסמסארה ולא בנירוואנה,
אלא תשימי את עצמך במנוחה ובנחת בשוויון נפש מלא או בהשתוות מלאה.
תני לזה אשר עולה לעלות, תשימי לב ואל תעקבי ותנהי אחריהן (אחרי המחשבות הנודדות).

אם במדיטציה את עדיין נוטה לשאוף ולחתור,
תנסי לעורר בעבור כולם חמלה גדולה מאוד,
תזדהי עם הרחום החנון, עם המלא רחמים.

תמיד תחשבי על הגורו שלך יושב על ראשך,
ותמדטי – תעשי מדיטציה בהתמדה על הריק.
אז תקדישי לכולם את המצוינות שלך את המעלות שלך.

עמוד 582

לסבום תהרהרי, תחשבי ותהגי במילים שלי
ותתרגלי בהתלהבות את הדהרמה.

בהתאם להוראותיו של מילארפה, לסבום המשיכה את המדיטציה שלה.
ולבסוף היא הפכה להיות יוגיני, והגיעה אל השלבים הראשונים של הדרך.

זה הסיפור על שינדורמו ולסבום.

הערות המספרים עד סוף עמוד 582

 

עמוד 583

סיפור 49

מילארפה והכבשה הגוססת

קידה והשתחוות לכול המורים-הגורואים

פעם אחת כאשר הג'טסון מילארפה ובן הלב שלו רצ'ונגפה גרו במערת הכרס של ניא נון Nya Non - ,
רצ'ונגפה עדיין שמר בליבו השתוקקות קלה אל הנאות גשמיות, ולמרות כי הג'טסון הוכיח אותו לוותר עליהן לעתים קרובות.
אבל, רצ'ונגפה חשב : " אני כבר התכחשתי וויתרתי קודם על ארץ מולדתי ועל שמונה – 8 התאוות הגשמיות, ועדיין הג'טסון מילארפה מתייחס לכך כבלתי מספיק – כמו היה זה רק חצי דרך בתרגול הדהרמה. האם זה באמת אמת ? ".
מלא בספקות הוא שאל את מילארפה ומילארפה השיב :
" באופן כללי מה שאמרת יכול להיות אמת, אבל כשלעצמו זה לא מספיק ".

כעת הקשב לשירי :

זה אשר יושב על ראשי בארמון האושר העילאי הגדול
הנו היחיד הטהור חסר הרבב – תהילת כל המעלות הטובות.
הוא מארפה, הנו מהות הגורואיים – המורים של השושלת,
המקור להשראתי התמידית והנצחית.
אליו אני חולק את הכבוד וההוקרה הכנים ביותר,
אליו אני שולח את התשבחות הכנים אשר לבבי חש ומרגיש.

למרות כי התכחשת וויתרת על ארץ מולדתך
ואתה חי הרחק ולבד, אתה חייב עדיין לשמור על המצוות.
זה אשר דואג ואכפת לו מן השם הטוב שלו,
הוא זה אשר ייפול אל העולם שוב פעם.

עמוד 584

למרות כי התכחשת וויתרת על אוכל טוב וטיפול ודאגה
תיזהר לקבל נדבות. כי זה אשר עדיין משתוקק
לאוכל טעים, הוא זה אשר ייפול אל העולם שוב פעם.

למרות כי לבוש מהודר אלגנטי הוא נעלה הרבה יותר
מאשר בגד פשוט, זה חייב להיעשות על-פי עקרונות
התפירה והחייטות.  כי היוגים אשר נאחזים ונצמדים
אל אריגים ובדים רכים ומשובחים ועדינים,
הם אלו אשר ייפלו אל העולם שוב פעם.

אם נטשת וזנחת את הבית והאדמה, והיית צנוע וענו
והתמדת בשקדנות. כי זה אשר שואף אל התהילה
ואל מעמד רם, הוא זה אשר ייפול אל תוך העולם שוב פעם.

כאשר אתה זונח את האחוזה הגדולה, עד שהארץ הקטנה
שלך עצמך (של העצמי) אז אתה חייב לציית לחוקים ולכללים
של החקלאות. אם תצפה לקצור קציר גדול במהרה
אתה תיפול אל העולם שוב פעם.
סמסארה בפני עצמה היא חסרת ביסוס ולא אמתית,
כאשר אתה מסתכל, אתה מוצא כי היא קשה להגדרה
ובלתי ניתנת לתפיסה ולאחיזה.
ועדיין, כאשר אתה מבין ותופש אותה, היא נירוואנה בעצמה.
כל הדברים בפני עצמם הם ריק ;  
היוגי לא נאחז ולא נצמד אל דבר.

רצ'ונגפה שאל : "מאחר ואני נוהג ועוקב על פי נתיב הדרך של המיומנות הטנטרית, האם אני יכול קצת ליהנות ולהיות בנוחות כדי להגדיל את הדבקות שלי ?"

הג'טסון מילארפה השיב :
" אם אתה באמת יכול לקדם את הדבקות שלך בעזרת אמצעים של הנאה ונוחות, אז אתה יכול להשתמש בהם, אבל לא אם הם רק מגדילים את התשוקות ואת התאוות הגשמיות שלך.
אני נאלצתי כי הייתי מצווה על-ידי הגורו-המורה שלי מארפה, לוותר ולהתכחש לכול התאוות הגשמיות למען חיי סגפנות של דבקות.
כתוצאה מכך שנהגתי על-פי המילים שלו כל חיי, גדלה בי כעת מעלה וסגולה ומידה טובה קטנה.
אתה צריך גם וזנוח ולהתכחש ולוותר על כל שמונה – 8 התאוות הגשמיות,
ולעשות חזק מדיטציה בזמן בו יש לך עדיין את ההזדמנות והצ'אנס ".

עמוד 585

הקשב כעת לשירי :

תזכור איך וכיצד חי הגורו-המורה שלך
ותישא בתודעתך את מילותיו המחמיאות, המרגיעות והמתוקות.

זה אשר מבזבז את ההזדמנות והצ'אנס של הדהרמה,
לעולם לא יהיה לו עוד אחת נוספת.
תישא בתודעה את הלימוד של הבודהה
ותתרגל אותם בהתמדה.

על-ידי היצמדות ואחיזה לדברים בחיים האלו,
בחיים הבאים האחד סובל יותר.
אם אתה משתוקק ומתאווה להנאות
הבעיות שלך אך ורק גדלות ויגדלו.

האחד הוא אמנם טיפש מאוד
כי פספס את ההזדמנות לדהרמה.
תתרגל חזק וקשה בפחד מן המוות !
לבצע חטאים זה ימשוך ויגרור
אותך אל ממלכות נמוכות.
עם העמדת פנים והונאה אתה מרמה
ומוליך שולל את עצמך.
מעלות ומידות טובות הולכות וקטנות
עם גדילתן של מחשבות רעות.
אם אתה מוטרד מן החיים בעתיד
תתרגל בהתמדה ושקדנות את הדבקות שלך.
יוגי אשר עורג ונכסף אל בגדים טובים
במהרה ייצא מדעתו ;
יוגי אשר עורג ומשתוקק אל אוכל טוב
במהרה ייעשה מעשים רעים ;
יוגי אשר אוהב מילים נעימות
לא ישיג ויזכה אלא ייאבד ויפסיד.
תתכחש ותוותר על רדיפות ועיסוקים גשמיים
רצ'ונגפה, הקדש את עצמך למדיטציה.

אם אתה מנסה להשיג פטרון עשיר
אתה תפגוש אויב.
זה אשר אוהב להיות מוקף על-ידי קהל,
במהרה יהיה מאוכזב.
זה אשר צובר ומחזיק הרבה עושר וכסף,
במהרה מתמלא מחשבות מרושעות ואכזריות.
בני רצ'ונפה, תעשה מדיטציה ושים תודעתך בדהרמה.

לבסוף יזכה בהגשמה זה אשר מתרגל ;
זה אשר לא יכול לתרגל, אלא רק מדבר
ומתרברב ומשוויץ, הוא זה אשר תמיד מספר שקרים.

עמוד 586

אבוי, עד כמה קשה זה למצוא את ההזדמנות
והצ'אנס ואת הזמן לתרגל ארוכות.
רצ'ונגפה, תנסה לעשות מדיטציה בלי הסחות דעת !

אם אתה ממזג את תודעתך עם הדהרמה,
אתה תמיד תהיה עליז ושמח ;
אתה תמיד תמצא כי זה יותר טוב
אם לעתים קרובות תתגורר ותהגה ותשהה בבידוד.
בני רצ'ונגפה, מי ייתן והסמדהי של הריק המאיר יקר הערך,
לעד יישאר בתודעתך !

אז מילארפה חשב :
" בגלל שדירבנתי ועודדתי אותו, אז אולי התאוות והתשוקות של רצ'ונגפה להנאות גשמיות פחתו במידה מסוימת, אך עדיין הוא לא יכול להתגבר על כל הנטיות השגויות שלו.
אני אנסה לקדם את רוח הוויתור וההתכחשות שלו ".
אז הוא לקח אותה אל השוק של ניא נון – Nya Non כדי לקבץ נדבות.

הרבה קצבים התקבצו שם, והבשר נערם כמו קירות, ראשי חיות נערמו בערמות עצומות, עורות היו מפוזרים מסביב על-פני הקרקע, והדם נשפך וזרם כמו מים באגם. בנוסף לכך, שורות של מקנה היו קשורים אל מוטות וממתינים לשחיטה. איש זקן אשר מ – מון – Mon עם זרוע פגועה שחט כבשה שחורה גדולה, הוא משך החוצה את מעיה ואת קרביה בזמן בו היא עדיין הייתה חיה.
כאשר היא פצועה בצורה פטלית היא הצליחה לברוח בהתנדנדות וגניחות ואנחות כלפיי הג'טסון בבקשת עזרה. כאשר הוא ראה את הסצינה מעוררת הרחמים הזאת הוריד מילארפה דמעות רבות.
הוא מיד ביצע את היוגה של ההמרה – יוגת הטרנספורמציה, למען הכבשה וגאל ושחרר את נשמתה 
(מודעות – Consciousness ) והעביר אל דרך נתיב הבודהי.
מיד לאחר מכן, בחמלה מדהימה ומההמת מילארפה שר :

עד כמה מעוררי רחמים הן ההויות החשות בתוך הסמסארה !
מסתכלים למעלה אל נתיב הדרך של השחרור אל החופשי,
איך וכיצד יכול האחד לא להרגיש צער עבור האנשים החוטאים האלו.
עד כמה עצוב ומטומטם זה להתמכר להריגה,
כאשר בעזרת המזל הטוב והקארמה יש לאחד צורה אנושית.
עד כמה עצוב זה לעשות פעולה אשר לבסוף תפגע בעצמך.
עד כמה עצוב זה לבנות חומה או קיר בשר חוטא/ת אשר
עשויים מבשר ההורים הגוססים של האחד.
עד כמה זה עצוב לראות בשר אשר נאכל כשהדם זורם.
עד כמה זה עצוב לדעת כי בלבול ואשליות ממלאים את התודעה של האדם.
עד כמה זה עצוב לא למצוא אלא רק עוון ופשע ומידות רעות,

עמוד 587

ולא למצוא אהבה בליבם של האנשים.
עד כמה זה עצוב לראות כי עיוורון מכסה ומסתיר
את עיניי כל האנשים המוקירים מעשי חטאים.

השתוקקות ותאוות גורמות לאומללות וייסורים
בזמן בו מעשים גשמיים מביאים כאב.
כאשר זה בתודעתו מרגיש האחד עצוב ועגמומי,
בחשבו כך האחד מחפש אחר מרפא.

כאשר אני חושב על אלו אשר לא שמים לב אף פעם
לחיים העתידיים שלהם, אבל מתמכרים אל מעשים רעים,
אני מרגיש מאוד עצוב ומוטרד
ומבוהל ומפוחד עבורם פחד ובהלה עמוקים.

רצ'ונגפה בראותך את כל הדברים האלו,
האינך זוכר את הדהרמה הקדושה ?
האין אתה בסמסארה מאבד את כל ליבך ?
תקים ותעיר את רוח הוויתור וההתכחשות
ולך אל המערה רצ'ונגפה לעשות מדיטציה !

שים לב לפרס של הגורו-המורה שלך,
ותימנע מכול מעשי החטאים ;
זרוק את הדברים הגשמיים הצידה
והישאר נחוש ומבוסס בתרגול שלך.
שמור על הנדרים והשבועה הטובה
הוקדש את חייך למדיטציה.

רצ'ונגפה התמלא עצב, ותשוקה קנאית ונלהבת להתכחשות וויתור עלתה בו מעומק ליבו.
הוא הזיל דמעות רבות, ונשבע : " ג'טסון יקר, מעתה ואילך אני אתכחש ואוותר על כל ההנאות והתשוקות הגשמיות, ואקדיש את עצמי למדיטציה. הבה נלך אנחנו, האדון והמשרת, אל ההרים המרוחקים, רק תגיד לי לאן ".

בתשובה שר מילארפה :

אבוי, בקארמה רעה בחשיכה לכודות
הוויות רעות המשוטטות בתוך הסמסארה.
השודד הוא המחשבות המשוטטות אשר משגעות אותם
וכך מונעות מהם את הצ'אנס לטיפוח ועיבוד.
התעוררו וקומו ועשו עכשיו מדיטציה כולכם !
תנו לנו עכשיו שני הראפות ללכת אל הר השלג לאשי.

עמוד 588

ארוכה ומסוכנת היא דרך הסמסארה, דוחק
ומרושע וקטלני הוא השודד של חמשת הרעלים,
אבל בני רצ'ונגפה, החזק חזק את ילד הערות-המודעת שלך,
וחפש את ליווי החכמה.
אנשים חוטאים רק לעתים רחוקות חושבים כי המוות יבוא ;
אל לאשי המושלגת נלך אנחנו שני הראפות
עכשיו כדי לעשות מדיטציה !

גבוה הוא הר הפגמים, מפחידים הם הציידים וכלבי הציד.
חיית הפרא של הדהיינה – Dyana היא חשופה
תמיד לסכנה של להילכד ולהיתפס.
אז תהיה חכם ותימלט אל ארץ השלווה והשלום.
אנשים חוטאים רק לעתים רחוקות חושבים כי המוות יבוא ;
אל לאשי המושלגת נלך אנחנו שני הראפות
עכשיו כדי לעשות מדיטציה !

בית זה של הגוף האנושי מתמוטט,
והוא חשוף לפגעים ועל-ידי חלחול וטפטוף של מזון ומשקה,
הוא דועך ומתנוון במשך החודשים והשנים ;
זה מסוכן לחיות בתוכו.
אז, תימלט ותברח אל מקום בטוח,
מוכן למות בשמחה.
אנשים חוטאים רק לעתים רחוקות חושבים כי המוות יבוא ;
אל לאשי המושלגת נלך אנחנו שני הראפות
עכשיו כדי לעשות מדיטציה !

עמוק ומלא סכנות הוא ים הסמסארה ;
זה יהיה חכם לחצות אותו כעת בסירת הערות-המודעות (או המודעות-הערה).
מפחידה היא הגאות המתגלגלת של הבלבול ;
ברח ממנה עכשיו, אל הארץ הלא-שתיים.
אנשים חוטאים רק לעתים רחוקות חושבים כי המוות יבוא ;
אל לאשי המושלגת נלך אנחנו שני הראפות
עכשיו כדי לעשות מדיטציה !

רחבות הביצות הבוציות של התאווה,
המציקות ומטרידות את הביצות הבוציות של חיי המשפחה ;
אז תהיה חכם ותברח מהן ברכיבה על פיל ההתכחשות והוויתור.
תהיה חכם ותברח אל מקום בטוח,

עמוד 589

אל ארץ היבשה של השחרור לחופשי !
אנשים חוטאים רק לעתים רחוקות חושבים כי המוות יבוא ;
אל לאשי המושלגת נלך אנחנו שני הראפות
עכשיו כדי לעשות מדיטציה !

גדולה מאוד היא הסכנה עכשיו של הנפילה אל תוך
המעשים וההשקפות של ההיניינה – Hinayana .
רק הבורים עושים מהומה רבה על לא דבר.
אנשים חוטאים רק לעתים רחוקות חושבים כי המוות יבוא ;
אל לאשי המושלגת נלך אנחנו שני הראפות
עכשיו כדי לעשות מדיטציה !

במקרה הזה הרבה אנשים בשוק – בבזאר היו באופן ספונטני עם אמונה גדולה מאוד בג'טסון ובבנו וכך הם קיבלו אישור. הם כולם רצו להציע להם הרבה אוכל ושירות, אבל מילארפה אמר להם כי האוכל שלהם הוא אוכל של חטא (אשר מיוצר באופן ישיר דרך שמונה – 8 התשוקות והתאוות הגשמיות) והוא סירב לקבלו.
אז הג'טסון מילארפה ורצ'ונגפה יצאו לדרך אל המסע שלהם אל הר השלג לאשי.

זה הסיפור על התוכחה של מילארפה לגביי הסיפור של 'להיות מוכן למות'.

 

עמוד 590

סיפור 50

שיר שתיית הבירה

קידה והשתחוות לכול המורים-הגורואים

פעם אחת, כאשר הג'טסון מילארפה ובן הלב שלו רצ'ונגפה אשר חיו במערה הגדולה 'מערת כיבוש השדים' בהר השלג 'לאשי', זימוני הכישוף המפחידים אשר נוצרו על-ידי האסורות – Asuras, הפכו להיות כל כך גדולים עד כי רצ'ונגפה חייב היה להתחבא בחלקה האחורי של המערה, ולהיות במצב בו הוא ספוג בסמדהי. 

יום אחד, מספר גדול מאוד של דיוות ורוחות רפאים הגיעו, והם נראו בהרבה צורות איומות ונוראות וזרקו על מילארפה המון כלי נשק כדי להפחיד אותו, בקולות מאיימים הם צעקו : "הבה נאחז בו ונאכל את בשרו ונשתה את דמו !"

אך עשוי ללא חת מילראפה שר :

אני מתפלל ומבקש מכל המורים-הגורואים, 
לדכא ולהכניע כל שנאה, רשע וזדון ! 

אתם רוחות הרפאים והשדים מעוררי רחמים.
מורגלים במחשבות ובמעשים רעים, 
בשמחה אתם מכאיבים ומייסרים ומאמללים 
את ההוויות החשות.  
מכורים לאכילת-בשר, משתוקקים אתם 
להרוג ולחנוק ! 
נולדתם כרוחות רפאים רעבות
דוחות ומכוערות, 
אתם מבצעים יותר מעשי חטאים.
אתה נדונים ללכת אל הגיהינום.
מאחר ושכחתם את זרע השחרור לחופשי,
אתם מוצאים כי הדלת לחופש תמיד סגורה.
אבוי, עד כמה זה עצוב ומעורר רחמים ! 


ביושבי על מושב חמלת-הריקות
יכול אני לחולל את כל הנסים.
אם אתם רוחות הרפאים יכולות
לאחוז ולחטוף אותי ולאכול אותי,

עמוד 591

אני אהיה שמח מאוד ושבע רצון
עם חמלת תודעת-הבודהי
אני שמח לראותכם כאן ! 

לאחר מכן נכנס מילארפה אל סמדהי-מים : 'סמדהי של מים' (2) 
(2 – באופן מילולי יהיה זה סמדהי של מיצוי וסחיטת היסודות אדמה, אש רוח וחלל, על-ידי היוגי ובכך זה מונע את התגלמות פעולתם ומביא רק את יסוד המים לידי התגלמות. המתבונן לא יוכל לראות את גופו הפיזי של היוגי אלא יראה מים. ויוגי מיומן יכול לעשות מניפולציה בעזרת 4 היסודות האחרים – אדמה, אש, רח וחלל). 
לאחר לא הרבה זמן הגיעו יותר צבאות של שדים ודיוות. ביניהם הייתה שדה מפחידה בצורה קיצונית אשר אמרה : "מי האיש הזה ?"  שד ענה : "הבה נזוז קודם כל לצד הפתוח ליד המים ואז נראה". 
בעשותו כך, הוא בעט וכמה חלוקי אבן התרופפו וזזו ברעש, ברגע הזה ממש לפתע 
הופיע מילארפה באומרו : 
"אני כאן !" והוא גם הראה לשדים את גופו העירום אשר היו מופתעים וברחו כולם מוכי פניקה. 

אחרי זמן מה הם שבו ותקפו שוב את מילארפה בעזרת הכישופים שלהם אך לשווא.
לבסוף הם וויתרו וזעקו וצעקו : "הבה נתפייס כולנו". 

במצב של חמלה גדולה מאוד שר אז מילארפה :

הקשיבו היטב ובזהירות אתם אשר אינכם בני-אדם,
אתם צבא של שדים בעלי קארמה רעה.
המעשים הרעים שלכם לא יפגעו באף אחד מלבד בכם עצמכם ! 

מאחר ולי כל הצורות הן לא אלא הדהרמקאיה – Dharmakaya,
אפילו צבא של שדים הוא תהילתי.
הקשיבו כולכם כל הדיוות והשדים.
אם תמצאו מקלט ומפלט באבן-החן המשולשת היקרה, (3)
(3 – שלושת יקרי הערך : הבודהה הדהרמה והסנגהה)
אתם תיוולדו מחדש שוב במקום טוב.
אם תפסיקו לאכול בשר ולשתות דם,
אתם תשיגו לידה גבוהה יותר וחופש. 
אם תפסיקו לפגוע באחרים, אז במהרה
אתם תיכנסו אל נתיב דרך הבודהי ; 
אם תהיו נסוגים ממעשי חטא אז תוכלו
לאמץ ללבכם את הדוקטרינה הבודהיסטית.

רק על-ידי תרגול של עשר המעלות והמידות הטובות
אתם תוכלו להבין את משמעות ההוראות הנחושות של המורה-הגורו שלכם !
רק כאשר תסירו את הבלבולים של הגוף, המילה והתודעה
תוכלו להצטרף אל מסדר מחזיקי ההארה. 
רק כאשר תישבעו לשמור על הדיסציפלינות
עמוד 592

אנחנו נוכל להסכים בתור חברים,
רק כאשר תשמרו על מצוות הסמאיה – Samaya 
תוכלו להיות התלמידים שלי. 

כאשר הם מתחרטים כל השדים עברו המרה. והם אמרו : "מעתה ואילך אנחנו נציית לצווים ולהוראות שלך. בבקשה תלמד אותנו את הדהרמה. 
אז מילארפה הטיף להם את האמת ל הקארמה, את הלימוד על לקחת מחסה, מקלט ומפלט, 
ועל הגדילה של תודעת-הבודהי. 
באמונה חזקה הציעו כל השדים את החיים שלהם למילארפה, בתור הבטחה לשבועתם הרצינית ואז הם יצאו לדרכם. 

בבוקר למחרת הלך מילארפה אל רצ'ונגפה ושאל : 
" האם קרה לך משהו בלילה שעבר ? " 
רצ'ונגפה השיב : "הייתי בסמדהי של ההארה. והיה לי חיזיון משעשע : מישהו בא וזרק עליך אבני חלוקי נחל בזמן בו שכבת על מיטתך. האם זה פגע בך ?"
מילארפה השיב :
" בשמחת חדווה גדולה הפך הגוף שלי למים בלילה שעבר (4) ואני לא בטוח האם אבני חלוקי הנחל היכו בי או לא, אבל החזה שלי מרגיש קצת לא כל כך בנוח. אתה יכול לבדוק אותו בשבילי".
ובאומרו כך הוא שוב עשה טרנספורמציה והמיר את הגוף שלו אל מים. ורצ'ונגפה מצא אבן קטנה של חלוק נחל וסילק אותה. 
אחר כך הג'טסון מילארפה שוב הרגיש טוב ובנוח. 
בזמן הזה הגיעו תלמידים רבים לבקר את מילארפה. יום אחד הוא הציע כי כולם ילכו אל קצה ההר הגבוה אשר לפני לאשי. 
אבל, התלמידים אמרו : "זה יהיה יותר מדיי קשה ומאמץ בשבילך בגלל הגיל שלך. אנחנו מייעצים לך לא ללכת". הג'טסון מילארפה השיב :
"אני חושב כי אני יכול לעמוד בזה בקלות". 

ואז מילארפה שר :

אני קד ומשתחווה בפני כל המורים-הגורואים

מילארפה רוצה לטפס אל פסגת ההר,
אבל עכשיו הוא זקן מדיי ; 
הגוף שלו שחוק ושברירי.
האם הוא אמור לשכב בשקט ובמנוחה
כמוך אחי ההר ? 

מילארפה בקושי סיים לשיר כאשר הוא לפתע הופיע על ראש הצוק – כפות רגליו עמדו על הסלע ביציבות. אז הוא עלה עוד יותר גבוה עד שהוא הגיע אל הפסגה, הוא ישב שם בנוח עטוף אפוף בקשת בענן. אז הוא עף בחזרה אל המערה ואמר אל התלמידים :
" אני צריך מישהו שימזוג עבורי בירה כאשר אני שם למעלה ". 
התלמידים שאלו : " בבקשה תגיד לנו איך אנחנו יכולים להגיע לשם ולהגיש לך בירה ?"
מילארפה השיב : 
" אם אתם רוצים להגיע אל פסגת ההר. אתם צריכים לתרגל כך". 

 

 

עמוד 593

האזינו בניי אם רוצים אתם לטפס אל פסגת ההר וליהנות מן המראה,
אתם צריכים להחזיק את האור של התודעה-העצמית, 
תיקשרו אותו עם קשר גדול ותאחזו בו בקרס איתן .
אם אתם תתרגלו כך, תוכלו לטפס אל פסגת ההר וליהנות מן המראה. 

בואו, אתם גברים ונשים מבורכים ומוכשרים,
שתו את תבשיל הניסיון וההתנסות ! 
בואו 'פנימה' ליהנות מן המראה - 
תראו את זה ותיהנו מזה עד הסוף !
הבלתי מסוגלים אשר לא יכולים נותרים בחוץ ; 
אלו אשר לא יכולים לשתות בירה טהורה ונקייה
יכולים ללגום ולגמוע בירה-קטנה.
זה אשר לא יכול לשאוף אל בודהי,
אמור וצריך לשאוף אל לידה יותר נעלה.

רצ'ונגפה אז אמר : " אני יכול לתרגל את הדהרמה ולשאוף לשתות את הבירה. אבל תראה לי בבקשה איך ". 
הג'טסון מילארפה השיב :
" הדרך הטובה ביותר לשתות את הבירה זה לנהוג על-פי עצתו הטובה של מארפה ". 

ואז מילארפה שר :

אני קד ומשתחווה בפני מארפה המתרגם,
אשר שוכן ושוהה במציאות הפרימורדיאלית-המקורית,
המאסטר המומחה של האמתות החיוניות הנחוצות.
זה לא קל לתאר אותו. 
כי כמו השמים מבהיק מבריק הוא ונקי,
נוכח-בכול כמו השמש והירח ; 
הוא לעולם לא מבחין בין 'הגבוה לנמוך',
כמו שיחים באזור הביצות.
הוא האדון שלי בודהא,
היושב על ראשי, תהילתי ועטרתי.

בששת אזורי הממלכות השחקנים הראשיים
הם בני-האדם אשר משתמשים ביבולים 
העלובים שלהם כדי לבשל בירה בסתיו ובאביב.
אך לבשל בשביל עצמנו, ההולכים על-פי הדהרמה
בונים תנור בישול עם שלושת השערים,

עמוד 594

מכינים קדירת בישול מלאה שוניאטה – Sunyata , 
ואז ממלאים אותה בזרעים של האלמנט הלבן הטהור (5)
(5 – אלמנט לבן טהור רומז על הטיג-לה הלבן-המהות של הזרע הזכרי והסמל לאנרגיה פוזיטיבית)
ועם המים של החמלה. ואז מבעירים את אש החכמה
ומבשלים היטב את המחית.

במישור המרכזי בו הכול שווים ושקולים,
מעלים את הדגל של האושר העילאי הגדול. 
כאשר הוסיפו את השמרים של ההוראות
אל קדירת הבישול ואז האחד יכול לישון בשקט 
על המיטה של ארבעת האינסופים.

את השעורה המותססת של האחד מן ההרבה
או היחיד אשר ברבים, ושמים אותה בכד.
מחוזקת על-ידי כישורי החכמה בלתי-דואליים, 
הבירה של חמשת הפראנות מבשילה ; 
בכניסה אל הבית ממלא המשאלות,
מזככים ומטהרים את הבירה של הנקטר הטהור.
הרוקה –  Heruka הטהורה גורמת לכך
(6 – הרוקה – השם הכללי לאלוהיות טנטריות אשר בדרך כלל יש להם צורה אכזרית)
על-ידי ההרוקה של הטוטאליות זה מקבל הכשרה
וזה נצבע עם ההרוקה של הלוטוס. 
זה מריח את ריח ההרוקה הרב-גונית של המגוון. 
יש לזה טעם של וואג'רה – Vajra ויש לזה מגע של עליזות.

אני היוגי השותה בירה כי היא מאירה את גוף הדהרמה,
משלימה את גוף הסמבהוגה – Sambhoga 
ונותנת צורה לכול הנירמנקאיה. 
מן העיסה והדייסה של אי-ההפסקה
רק אנשים עם ראש קשוח ונוקשה
יכולים לשתות את נקטר הבירה הזאת.

והנה משל נוסף : 
מן המבשלת של מהות-הדהרמה
מגיעה הבירה המעוררת ויקרת הערך ; 
למורים-הגורואים של שלושת המושלמויות
זאת היא תקרובת ומנחה נעלה ! 
לאורך הדרך האמצעית של החכמה המיומנת
שומרים על חוקי הסמאיה – Samaya ; 
וכך אלוהיות המנדאלה שבעות רצון. 

עם הבישול של ההוראות הרגילות והמיוחדות 

עמוד 595

משיגים ורוכשים תחושות מיסטיות ; 
כך האדם מגשים את רצונותיו שלו עצמו
ואת אלו של אנשים אחרים.

מי שבתוך הספל של ששת העיטורים (7)
( 7 – ששת העיטורים : א. הנזר של הגולגלות האנושיות, ב. שרשרת ראשי האדם, ג. צמידי עצם וחפתי עצם, ד. צמידי קרסוליים, ה. שריון חזה של ראי הקארמה, ו. משחת אבקת בית הקברות )
שותה את הבירה הטהורה של השושלת הנלחשת,
בו יתלקח האושר העילאי הגדול.
לגימה יחידה מן האושר הזה
מסלקת את כל היגון והצער.
זאת היא הבירה שהיוגי שותה -
דהרמה מיוחדת אשר רק מעט חולקים בה,
פעולה מאוד מופלאה ונהדרת,
פעולה נעלה ונפלאה. 

בשומעם את השיר הזה, התלמידים קיבלו כולם הבנות ותובנות איתנות.

זהו הסיפור על מילארפה כובש את השדים במערה הגדולה
ושר את שיר השתייה בזמן בו הוא משוטט ומטייל עם תלמידיו.

הערות המספרים עד סוף עמוד 595
 

עמוד 596

סיפור 51

עצה כנה מכול הלב לרצ'ונגפה

קידה והשתחוות בפני כל המורים-הגורואים

פעם אחת שהה הג'טסון מילארפה ברמדין נאמפו – Ramdin Nampu עם התלמידים בני הלב שלו רצ'ונגפה, דריגומראפה ואחרים.
יום אחד בזמן שהיה לרצ'ונגפה ולדריגומראפה היה דיון ארוך לגביי לגבי תורת הלימוד של נארופה ומדריפה. הג'טסון מילארפה העיר ופירש :
" ראשית תקשיבו לשירי ורק אז תמשיכו בדיון שלכם ".

המורה-הגורו האדיב שלי יושב תמיד על ראשי,
ההגשמה והמימוש תמיד בתודעתי.
הו, איך יכול האחד לתאר את ההרגשה השמחה הזאת !

הקשיבו אתם שניכם, ראפה אחד וכוהן אחד,
אשר עדיין משתהים בממלכת הפעולה.

אם אתה לא מבין מבפנים,
הנביחה הרעשנית שלך לא יכולה
אלא רק לנפח את הגאווה והאגואיסטיות שלך.

האין ההבהרה של חוסר הבנה פנימי נקראת -
מבט והשקפה אינסופית – תהילת היוגי
מאשרת סיבות ונימוקים ואת כתבי הקודש ?

האם הנהמדוד לא מתמוסס בדהרמקאיה,
ונקרא 'תרגול ספונטני' ?
האין תהילת היוגי מאשרת את עקרונות המדיטציה ?

האין הטיהור העצמי של ששת החושים
אשר נקראת 'פעולת הטעם האחד' -





עמוד 597

תהילת היוגי אשר מגיב בחופשיות לזמנים ושינויים ?

האין ההתנסות של אושר-הריקות הנקרא 'פרי השושלת הנלחשת' -
תהילתו של היוגי אשר הולמת ומתאימה לארבעת החניכות ?

האין האמנות של  הברקת השוניאטה
אשר נקראת השלבים ו/או ה 'בהומי' – 'Bhumi' של נתיב הדרך -
תהילת היוגי היא עד ועדות לתמרורים של נתיב הדרך.

האין ההשלמה וההגשמה והמימוש של התודעה-העצמית (1)
(1-אם השלמת ומיצית משהו אחד אז זה מרמז על הגשמתו של משהו אחר)
הנקראת 'להשיג בודהיות בחיים אחד' – זאת התהילת היוגי
אשר מאשרת את ארבעת הגופים ?

האין זה אשר ברשותו הוראות הליבה של הסיבות והנימוקים
וכתבי הקודש הוא זה אשר נקרא 'גורו עם שושלת' -
תהילתו של היוגי וההתגלמות של אהבה וחמלה ?

האין האחד עם החמלה ועם אמונה גדולה
הוא זה אשר נקרא 'תלמיד עם יכולת וקיבולת' -
תהילתו של היוגי המגלמת מעלה של הוקרת כבוד והערכה ?

האחד חייב להתבונן בתודעה כדי להשיג השקפה ברורה ונחרצת.
כדי לזכות בהתקדמות האחד חייב לעשות מדיטציה.
האחד חייב לפעול כדי להגיע להגשמה ולהשלמה.

המושלמות של התודעה היא ההשלמה וההישג .
גוף הבודהא בעל ארבעת השכבות
הוא נוכחות ומימוש והגשמה.
זה אשר יודע את האחד יודע את כולם.

בשעמם את השיר הזה,  כל חוסר ההבנה של הובהרו. ואז אמר הג'טסון מילארפה אל רצ'ונפה
כי אם האחד החליט לתרגל את הדהרמה, הוא צריך לתרגל כך :

ולאחר מכן הוא שר :

הקשב בני, מחזיק ההארה.
כדי לתרגל את הדהרמה אתה צריך לדעת דברים אלו :
כי המורה-הגורו שלך אשר מצייר סגולות ומעלות טובות,

עמוד 598

ההתגלמות של כל הבודהות,
הוא הדהרמקאיה – Dharmakaya בעצמה.
רצ'ונגפה, האם אתה משוכנע בכך ?

אתה צריך עכשיו לדעת כי ההוראות האלו
הן נעלות, חיסוני אנטידוט אשר הם כמו נקטר
המרפא את חמשת התאוות הרעילות.
רצ'ונגפה האם אתה משוכנע כי זה כך ?

המעשים והפעולות שלו הם אלו
של הנירמנאקאיה (נירמנאקאיה זה גופו הפיזי של הבודהא)
בני, האם אתה משוכנע כך ?

המחשבות אשר תמיד זורמות בתודעה הם ריק,
חסרות בסיס ומהות מבפנים ;
זה נראה כי הן עולות ועדיין הן לא קיימות.
בתשומת לב בלתי מתנדנדת
אתה צריך ואמור כי תהיה לך אמונה יציבה.
רצ'ונגפה האם בכך אתה משוכנע ?

ההנאות אשר ההוויות השמימיות אוהבות
כנועות לשינוי, בנות חלוף ארעיות וזמניות.
תאמין חזק כי בסמסארה לעולם אי אפשר
למצוא אושר אמתי.
רצ'ונגפה האם בכך אתה משוכנע ?

כל הדברים בעלי הצורה הם רגעיים וחולפים
כמו המים הזורמים ועשן הקטורת,
כמו ברק בשמים.
דע כי פנאי בחיים האלו הנו נדיר
רצ'ונגפה האם אתה בכך משוכנע ?
כי כל מה שיש על כדור הארץ לבטח ימות -
ואין כל מילוט : תשאף והשתוקק לזה אשר מעבר למוות.
רצונגפה האם בכך אתה משוכנע ?

בשמעם את השיר הזה השיגו כל הבנים התלמידים הבנה נוספת.

יום אחד הגיעו כמה פטרונים מניא נון – Nya-Non והם הזמינו את רצ'ונגפה להתארח זמן מה בכפר שלהם, הג'טסון מילארפה נתן לו רשות להתגורר שם במשך שבועיים ימים.
גם ראפות אחרות הלכו אל הכפר לקבץ נדבות.

בינתיים Tsese Ku Ju  טסה טסה קו ג'ו ופטרונים אחרים אשר מ – Drin  - דרין, הגיעו לבקר את מילארפה.
כאשר הם ראו אותו יושב שם ואיבר המין שלו

עמוד 599

והפין שלו חשוף בחופשיות הם היו באימה ובושה והם פחדו להתקרב אליו.
לבסוף טסה טסה התקרבה והציעה לו בד לכיסוי.
מיד לאחר מכן כל המבקרים התכנסו סביבו ואמרו :
" הו, ג'טסון, האופן בו אתה חושף את איברך ואת גופך העירום גורם לנו אנשים העולם הגשמי כי נרגיש מאוד מבוישים ומובכים. למעננו בבקשה תהיה מספיק מתחשב וחומל כדי לכסות אותו ".

כאשר שמע מילארפה את הבקשה או את הדרישה הזאת
פתאום עמד מילארפה עירום ושר :

שוטטתי בדרך ארוכות במקומות רבים,
שכחתי את ארץ מולדתי.
נשארתי ארוכות עם הג'טסון הקדוש שלי,
שכחתי את כל קרוביי משפחתי.
בשמירתי ארוכות על לימודי הבודהא,
שכחתי את הדברים הגשמיים.
בהישארי ארוכות במנזרים,
שכחתי את כל הסחות הדעת.
דרך התבוננות אורכה במשחקי הקופים
שכחתי את הכבשים והבקר.
מורגל ארוכות בקופסת חומרי-הבעירה,
שכחתי את כל מטלות הבית.
ארוכות נהגתי להתבודד בלי אדון או משרתים,
ושכחתי את הנימוסים וההליכות.
מורגל ארוכות להיות חסר דאגות
שכחתי את הבושה העולמית.
מורגל ארוכות לתודעה אשר באה והולכת מעצמה,
שכחתי איך להחביא דברים.
מורגל ארוכות לשרוף את להט חום הדומו (מדיטציית חום)
שכחתי את הבגדים.
מורגל ארוכות לתרגל את חכמת אי-האפליה (או אי-ההבדל)
שכחתי את כל הסחות הדעת.
מורגל ארוכות לתרגל את ההארה של השתיים בתוך האחד,
שכחתי את כל הרעיונות הבלתי הגיוניים והשטותיים.
שתים עשרה – 12 הדברים האלו אשר שכחתי
הם הלימוד של היוגי הזה.
פטרונים יקרים שלי,
האם גם אתם לא נוהגים על-פיהם ?
אני פרמתי את הקשר של הדואליזם ;
אז איזה צורך יש לי לנהוג על-פי המנהגים שלכם ?
בשבילי הבודהיות היא הספונטניות בעצמה !

הדהרמה שלכם האנשים הגשמיים אשר בעולם
היא קשה מדיי לתרגול.
בלי לדאוג לדבר, בלי לדאוג לכלום,
אני חי בדרך בה אני רוצה לחיות.
מה שאתם קוראים לו בושה מביא רק תרמית והונאה
איך וכיצד להעמיד פנים אני לא יודע.

עמוד 600
 
אז הפטרונים עשו שפע מנחות נדיבות לב למילארפה ועזבו.
בינתיים רצ'ונגפה נשאר בכפר, ולמרות כי הוא נשאר רק יום אחד בכול בית של פטרון,
חלפו ימים עד שהוא יכול היה לשוב אל המנזר. כאשר הוא חזר לבסוף הוא מצא את הדלת סגורה.
רצ'ונגפה חשב : "האם זה כי נשארתי בכפר זמן ארוך מדיי והג'טסון מילארפה לא היה שבע רצון מזה" ואז הוא שר :

בפנימיות והתוכיות של הדהרמה
אין כלל צורך לקרוא בכוכבים ;
אלו אשר מתייעצים בכוכבים
רחוקים מן הפנימיות והתוכיות.

למושלמות הגדולה מאוד אין דוגמות – Dogmas  . (2)
( 2 -המושלמות הגדולה מאוד היא לימוד התודעה של בית הספר של הנינגמבה שהיא וורסיה ללימודי המהמודרה)
אם עולה תורה נוקשה
זאת לא המושלמות הגדולה.
במהמודרה אין כלל קבלה או דחייה.
אם תהיה אז זה לא הסימן והסמל הגדול.
בהתנסות באושר הגדול אין כלל אור וגם לא צל.
אם יעלו אחד משני אלו, אז זה לא האושר הגדול.

אי אפשר לתאר את דרך האמצע הגדולה ;
וכמו כן גם אי אפשר להגדיר אותה,
כי אם אפשר היה לעשות כך
אז לא הייתה זאת דרך האמצע.

אני רצ'ונגפה רק חזרתי
האם אתה אבי מרגיש טוב היום ?

מעבר לסף הדלת מילארפה שר את השיר הזה בתגובה :

אין אף בודהה מלבד תודעתו של האחד עצמו ;
אין אף דרך יותר מהירה מאשר תרגול הפרהנה והנאדי ;
אין אכזריות ונקמה כלל בשלושת המפלטים והמקלטים ;
אין כלל ניסיון והתנסות גדולים יותר מזה של אושר הריק ;

עמוד 601

אין כל חסד גבוה יותר מאשר חסדו של המורה-הגורו –ג'טסון -
מפלטם ותהילתם של כל בני האדם.
על-ידי תרגול ההוראות הנכונות שכנוע ואמונה יגדלו בתודעתו של אחד.
עם הבנה, תפישה מימוש והגשמה שלמים ומלאים
הוראות אלו מתגשמות.
בפעם בה נעשתה החלטה נחושה,
ניסיון ושכנוע האמונה פורחים
כאשר אדיבות גדלה בליבו של האחד,
דרך אהבה יכול האחד לעזור לכול האחרים.
זה אשר רואה את המורה-הגורו שלו כמו את הבודהא,
אז יקבל את כוח הברכה הגדול מאוד.

רצ'ונגפה, הציטוטים שעשית הם מצוינים.
אם הבנת אותם, אתה תמצא שם את הדהרמה.
אם לא אז ההערות שלך הם פטפוטים וברבורים.

מה שלומך ואיך אתה בני רצ'ונגפה ? אביך הזקן בריאה וחש בטוב.

אז הג'טסון פתח את הדלת ורצ'ונגפה נכנס פנימה. מילארפה אמר : " היום אנחנו ננוח ונדבר.
אני רואה עכשיו כי עדיין יש לך תשוקות ותאוות גדולות מאוד לדברים גשמיים. אתה צריך ואמור להתכחש להם ולעשות לבד מדיטציה בהרים".

הקשב עכשיו :

דרך חסדו של המורה-הגורו שלי הייתי מסוגל להישאר בהרים.
בבקשה תאפשר לי תמיד להישאר בבדידות ובבידוד.

הקשב בתשומת-לב רצ'ונגפה המחונן מאוד.
כאשר אתה מתגורר בבידוד, אל תחשוב
על האשמות נלחשות או לחישת האשמות
פן תערבב את תודעתך עם כעס.

כאשר אתה עושה מדיטציה עם הגורו שלך,
אל תחשוב אל עניינים דתיים פן תיפול לבלבול.
כאשר אתה נותן דורמאס (3) לרוחות – Spirits
(3-דורמאס הם מנחות בצורות של דמויות עשויות מקמח ומים)
אל תצפה מהן לעזרה ותמיכה, פן אתה בעצמך תהפוך לשד !

עמוד 602

כאשר אתה שקוע ומרותק במדיטציה
אל תפגוש חבר ידיד ורע ומלווה
פן הם יפריעו בדבקויות שלך.
כאשר אתה מתמיד בסגפנות
אל תחשוב אל בשר ויין
פן תיוולד רוח רפאים רעבה.
כאשר אתה מתרגל את הרצפים הנלחשים
של הנתיב המיומן, אל תשתוקק ללימוד
פן תסטה ותלך שולל בנתיב לא נכון.
כאשר בגבעות את שוכן לבדך
אל תחשוב על לצאת או לעזוב
פן יעלו מחשבות רעות.

בני, זה בדרך של התמדה
משיגים את הדהרמה הקדושה.
זה דרך עבודה קשה מקלים ומרגיעים
את כאבי הסמסארה.
בני, תלמידי בעל נודר השבועה
תן לאביך לעזור לך להביא קדימה
את ההארה האמתית.
תן לי לעזור לך להגיע
אל ההגשמה האחרונה
בה הדהרמקאיה וכל הצורות הן אחת !

השיר שלו היכה בשורש של ההאשמות והפגמים הנסתרים של רצ'ונגפה.
לאחר מכן רצ'ונגפה השתטח לפני הג'טסון ושר :

באמצעות הברכה יש לי את הצ'אנס לתרגל את הדהרמה.
את ההורים שלי עזבתי לתמיד, וחסדך נרשם בתוך ליבי.
למרות כי מזמן עזבתי את ביתי, אני עדיין משתוקק וכמהה
לחברות וידידות, ולחשוב על אוכל ולבוש ועושר.

כסגפן חייתי והתגוררתי במערות, רחוק מן הפיתויים של העולם.
ועדיין, המחשבה על כינוס  ואיסוף ולהרוויח עדיין עולים בתודעתי.

מה שעכשיו אני רואה זאת ההוויה השלמה והמושלמת,
מה שברשותי הם הוראות הליבה הנלחשות.
עשיתי מדיטציה קשה וארוכה, ועדיין אני חושב
על לראות מורים-גורואים אחרים.

עמוד 603

ללמוד מהם עוד לימודים.

אני ניסיתי לשרת את המורה-הגורו שלי,
אני שאפתי והשתוקקתי להשיג בודהיות בחיים האלו,
נשארתי במקומות מבודדים, ואני עדיין חושב על לעשות
דבר כזה או אחר !
הגורו-מורה ג'טסון שלי, המהות הנצחית הבלתי משתנה,
דורג'ה צ'אנג, בבקשה תעזור ותברך ותמיר את בנך !

אז מילארפה נתן לרצ'ונגפה הרבה הוראות מילוליות, וכתוצאה מכך הוא עשה התקדמות רבה.
אחרי המקרה הזה, הפטרונים של ניא נון – Nya Non הזמינו את מילארפה ואת הבן שלו
להתגורר במערת הכרס .

זה סיפורו של רמדין נאמפו – Ramdin Nampu.

הערות המספרים עד סוף עמוד 603
 

סיפור 52

עמוד 604

מסעו של רצ'ונגפה אל ואוו – Weu

קידה והשתחוות לכול המורים-הגורואים

על-ידי הזמנתם של הפטרונים שלו בניא-נון – Nya Non , אשר סיפקו אוכל ושירות מושלמים, התגורר הג'טסון מילארפה במערת הכרס בזמן שרצ'ונגפה נשאר במערה נוספת אשר הייתה מעליה.
פעם אחת הגורואים, הבודהות הפטרונים, והדאקיניות, כולם גילו את עצמם לרצ'ונגפה בחלומות שלו, כאשר הם משכנעים אותו לבקש מן הג'טסון מילארפה לספר את סיפור חייו.
לאחר שמילארפה עשה את זה, רצ'ונגפה השתוקק והיה כמהה ללכת אל מרכז טיבט אל ואוו – Weu.
היו כמה פטרונים אשר אמרו : " אם תשוו את האבא מילארפה לבן רצ'ונגפה אז זה נראה כי הבן הוא הרבה יותר נעלה ומעולה כי הוא היה בהודו ".
ואז האנשים הצעירים הלכו כולם אל רצ'ונגפה בזמן בו המבוגרים הגיעו אל הג'טסון.
יום אחד הגיעו פטרונים רבים.
הם הביאו אל רצ'ונגפה אוכל שופע וטוב, אבל למילארפה הם נתנו רק מנחות דלות וזעומות.
בלי לדעת מזה חשב רצ'ונגפה : " מאחר והם הביאו לי אוכל כל כך טוב, הם היו חייבים בטח להעניק מנחות אפילו טובות יותר לג'טסון ".
הוא הלך אל מילארפה ואמר : " ג'טסון יקר, האם לא קיבלנו מנחות ממש טובות היום ? עם כל האוכל הזה אנחנו יכולים לערוך משתה מקודש עם כל הראפות. האם נעשה את זה ? "
מילארפה השיב :
"בסדר גמור, אתה יכול למצוא את החלק שלי מתחת למשטח האבן הזאת. קח ותשתמש בזה".
אבל רצ'ונגפה מצא רק מנה של בשר רקוב ובקבוק של בירה חמוצה וכמות קטנה של קמח שעורה.
בדרכו בחזרה חשב רצ'ונגפה : " האם זה הולם ומתאים לפטרונים האלו ?
בהשוואה למורה-הגורו שלי שהוא כמו הבודהא אני הנני כלום. אני לא שקול לשערה יחידה משערות ראשו אפילו בכול גופי. אבל עכשיו הפטרונים הבורים האלו עשו את הדבר המטומטם והטיפשי הזה.
עד עכשיו אני חייתי עם המורה-הגורו שלי וקיבלתי ממנו את כל ההוראות. כוונתי הייתה להמשיך לחיות איתי כדי שאוכל לשרתו ולעשותו שבע רצון. אך כפי שהדברים עומדים עכשיו, אם אני אשאר איתו זמן ארוך מדיי,

עמוד 605

אני רק אהפוך להיות מכשול אשר יעמוד בדרכו. וכך, במקום להיות עוזר אני אהפוך להיות מתחרה.
אני אמור וצריך לבקש את רשותו לעזוב ".

מוקדם מאוד בבוקר למחרת, רצ'ונגפה הלך לראות את הג'טסון. הוא הבחין כי מילארפה ישן כאשר ראשו חבוי מתחת לזרועותיו כמו הציפורים. מגום ראפה גם ישן במיטה שלו. רצ'ונגפה חשב : " ביחס להגשמה-עצמית, המורה-הגורו שלי הבין ותפש והגשים לחלוטין את הדהרמקאיה.
ובנוגע לאלטרואיזם, האם הוא לא מתרגל לפעמים כמו ציפור ? "
ביודעו מה חושב רצ'ונגפה,
הג'טסון מילארפה שר את השיר הנקרא :

ארבע הפעילויות

הקשב בתשומת לב בני רצ'ונגפה !
אביך הזקן מילא, ישן לפעמים,
אבל בשנתו הוא גם מתרגל,
כי הוא יודע איך וכיצד להאיר עיוורון.
אבל לא כל האנשים מכירים את ההוראות האלו.
אני אהיה שמח אם כולם יוכלו לחלוק בלימוד הזה.

אביך הזקן מילא, אוכל לפעמים,
אבל באכילתו הוא גם מתרגל,
כי הוא יודע איך וכיצד לזהות
את האוכל והמשקה שלו עם המשתה הקדוש.
אבל לא כל האנשים מכירים ויודעים את ההוראות האלו
ואני אהיה שמח אם כולם יחלקו בלימוד הזה.

לפעמים אביך הזקן מילא הולך,
אבל בצעידתו הוא גם מתרגל,
כי הוא יודע כי הליכה היא להסתובב
ולהקיף מסביב את הבודהות.
אבל לא כל האנשים מכירים ויודעים את ההוראות האלו
אני אהיה שמח עם כולם יחלקו הלימוד הזה.

רצ'ונגפה, גם אתה צריך לתרגל בדרך הזאת.
קום ותתעורר מגום, זה הזמן לעשות קצת מרק !

בבקשו את רשותו של הג'טסון לעזוב, רצ'ונגפה נתן סיבות רבות ללכתו אל ואוו – Weu ובסוף הבקשה שלו הוא שר :

לבקר מקומות שונים, ולצאת למסע למגוון ארצות
להקיף את לאסה הקדושה, לראות את 2 הפנים האלוהיות של ג'ו שאג  - Jo Shag  (1)
(1 – דמויות קדושות לעם הטיבטי ומקום עלייה לרגל)
ולבקר את מקדש – Samya – סמייה הקדוש.

עמוד 606

להקיף את ' Yuru kradrag  - יורו קראדראג ' ,
ולבקר את מושבו של – Marngo ' – מארנגו ',
לראות את הנופים והמקומות היפים  ' Nyal & Loro – ניאל ולורו '
ולקבץ נדבות.
חייב אני ללכת אל ואוו – Weu .

מילארפה השיב :
" בני, למרות כי יהיו לך תלמידים ב – ואוו – Weu, עדיין לא הגיע הזמן שלך ללכת לשם.
בבקשה אל תלך נגד הצווים וההוראות של המורה-הגורו שלך.
אך תקשיב לשיר הזה :

נולד לנתיב המיומן הנעלה של המילים הסודיות (2)
( 2 – נתיב דרך הטנטרה אשר מלא במילים סודיות והוראות יצירתיות, חכמות ומנטרות ).
הוא הבודהא הג'טסון אשר המוסווה בצורה אנושית.
אשר ברשותו ארבעת הגופים האלוהיים,
התגלמות והתגשמות ארבעת סוגי האושר העילאי.
בשבילו , מארפה הגדול, אני חולק כבוד והוקרה כנים ואמתיים.

מוקדם בבוקר זה, של השמיני מבשר הטוב,
השמש הזורחת ככדור אש קריסטלי
מקרינה את חום קרניה החמימות והמבריקות.
ואני היוגי, מרגיש טוב מאוד ושמח.

בני רצ'ונגפה, כפי שנאמר בבירור על-ידי האנשים
אתה מחזיק-הכידון של מאה חיילים.
בבקשה אל תדבר ככה, אלא תשלוט בתודעתך.
תנסה להבריק ולנקות אותה כמו ראי בוהק,
והשאל את האוזניים שלך לאיש הזקן הזה.

כאשר אתה חי במנזר שקט,
למה לך לחשוב על לבקר בארצות אחרות ?
מאחר ואתה עושה מדיטציה על הבודהא מורה-גורו שלך,
למה אתה צריך להקיף את לאסה ?
בזמן בו אתה רואה את תודעתך בפעולה,
למה אתה צריך לראות את מקדש – Samya  - סמייה ?
את סילקת וחיסלת את הספקות אשר בתוכך פנימה,
למה אתה צריך לבקר את ' Marngo  - מארנגו ' ?
מאחר ואתה מתרגל את לימודי השושלת הנלחשת,
למה אתה צריך לבקר באתרים ומקומות כמו ' לורו וניאל – Loro & Nyal ' ?
אם אתה מתבונן בצורה חודרת בתודעתך העצמית,
אז למה אתה צריך להקיף את ' Kradrag  ' ?






 

עמוד 607

אבל רצ'ונגפה המשיך לדחוק ולבקש את הבקשות שלו.

לאחר מכן הג'טסון מילארפה שר :


זה טוב בשבילך, האריה הלבן על ההר
להישאר גבוה ולעולם לא לרדת לעומקו של העמק,
פן רעמתך היפה תלכלך !
כדי לשמור אותה יפה ומסודרת
אתה צריך להישאר על הר השלג הגבוה.
רצ'ונגפה, האזן למילותיי היום !

זה טוב בשבילך, הנשר הגדול על הסלעים הגבוהים
לנוח ולעולם לא ליפול במלכודת,
פן יפגעו כנפיך העצומות !
כדי לשמור אותם במצב טוב
צריך אתה להישאר בגבעות הגבוהות.
רצ'ונגפה האזן למילים של המורה-הגורו שלך.
זה טוב בשבילך הטיגריס של הג'ונגל,
להישאר בעבי היער ;
אם אתה נודד ומשוטט מסביב במישורים,
אתה תאבד את כבודך.
כדי לשמור את הפאר וההוד שלך במושלמותם,
צריך אתה להישאר ביער.

רצ'ונגפה, האזן למילים של המורה-הגורו שלך.

זה טוב בשבילך הדג בעל עיני הזהב,
לשחות באמצע הים ;
אם תשחה קרוב מדיי לחוף,
אתה תילכד בתוך הרשתות.
אתה צריך להישאר במים העמוקים.
רצ'ונגפה, הקשב למילים של המורה-הגורו שלך.

רצ'ונגדרודרה – Rechundordra אשר מ – Gung Tang – גונג טאנג,
זה טוב לך להישאר במנזרים ;
אם תשוטט במקומות שונים,
הניסיון וההגשמה שלך יתעמעמו.
כדי להגן ולשמור ולעבד את הדבקות
אתה צריך להישאר בהרים.
רצ'ונגפה האזן למילותיו של המורה-הגורו שלך !


 

 

 

 

עמוד 608

רצ'ונגפה אמר : "גורו יקר, אם אני אשאר איתך זמן רב מדיי, אני אהפוך להיות עיכוב ומכשול במקום עזרה. זה גם למען המשך הניסיון וההגשמה שלי כי רוצה אני ללכת אל ארצות שונות ".

ואז הוא שר :

האזן לי אבי הג'טסון, אם אני האריה הלבן על הר השלג,
לא אקום ואפעל, איך אני יכול להלל את הרעמה הנהדרת שלי ?
רצ'ונגפה לא רוצה להישאר בואוו – Weu אלא לבקר ב – ואוו – Weu.
אני מתחנן לרשותך כי ניפרד היום.

אם אני הנשר הגדול, מלך הציפורים,
לא אעוף גבוה אל כיפת השמים,
איך אני יכול להגדיל את כנפיי העצומות ?
רצ'ונגפה לא רוצה להישאר בואוו – Weu אלא לבקר ב – ואוו – Weu.
אני מתחנן לרשותך כי ניפרד היום !

אם אני הטיגריס הגדול אדון ושליט הג'ונגל,
לא אשוטט במעבה היער, אז איך אני
יכול לשפר את החיוך העצום שלי ?
רצ'ונגפה לא רוצה להישאר בואוו – Weu אלא לבקר ב – ואוו – Weu.
אני מתחנן לרשותך כי ניפרד היום !

אם אני הדג במעמקי האוקיינוס לא אשחה לקצה הים
אני לעולם לא אוכל לחדד את עיניי הזהב שלי.
רצ'ונגפה לא רוצה להישאר בואוו – Weu אלא לבקר ב – ואוו – Weu.
אני מתחנן לרשותך כי ניפרד היום !

אם אני רצ'ונדורדרה אשר מגונג טאנג,
לא אטייל בארצות שונות, אז לעולם
לא אוכל אני לשפר את הניסיון וההגשמה שלי.
רצ'ונגפה לא רוצה להישאר בואוו – Weu אלא לבקר ב – ואוו – Weu.
אני מתחנן לרשותך כי ניפרד היום !

אז אמר הג'טסון מילארפה :
" רצ'ונגפה ! לפני שהגעת אל ההגשמה המלאה האולטימטיבית, יהיה זה הרבה יותר טוב בשבילך אם תישאר כאן איתי ולא תלך מכאן ".

הקשב עכשיו לשיר הזה :

הקשב רצ'ונדורג'ה דורג'דראפה,
הבודהיסט המלומד אשר למד היטב.
הקשב ותחשוב בתשומת לב על מה שאני אומר.

עמוד 609

לפני שעולות האמונה וההשתוקקות לדהרמה,
אל תקבץ נדבות רק למען ההנאה.
לפני שהבנת ותפשת והגשמת את האמת הראשונית-הפרימורדיאלית,
אל תתרברב על הפילוסופיה הנעלה והנשגבה שלך.
לפני שהשתלטת במלאות על הערות המודעות הפנימית,
אל תשתלב בפעולות עיוורות וטיפשיות.
לפני שאתה יכול להיות מוזן על-ידי הצווים וההוראות,
אל תערב את עצמך באוקולטיזם מזיק ומרושע.
לפני שאתה יכול להסביר את הלימוד המעמיק,
אל תלך שולל ותוקסם על-ידי ידע חלקי ומשוחד.
לפני שתוכל להגדיל את המעלות הטובות שלך,
אל תתווכח עם הטובין של האחרים.
לפני שתוכל להרוס את התאוות הפנימיות שלך,
אל תנהג בצדקה כאילו זאת זכותך.
לפני שתוכל להפסיק להקרים מחשבות הרגליות,
אל תנחש כאשר אתה עושה תחזיות.
לפני שהשגת את ההארה הנעלה,
אל תניח כי אתה לאמה מכובד.
לפני שתוכל לשלוט בכול הסגולות והתרגולים,
אל תשקול לעזוב את המורה-הגורו שלך.
בני רצ'ונגפה, זה טוב יותר בשבילך לא ללכת אלא להישאר !

על אף ניסיון המניעה של הג'טסון,  עדיין רצ'ונגפה היה נחוש בדעתו ללכת.
אז אמר מילארפה : " זה נראה כי אתה לא מקבל את עצותיי, אלא החלטת לעזוב.
ובכן, למרות כי פעם הבטחתי לפטרונים שלנו לא לתת לך ללכת אל ואוו – Weu , ואף נשבעתי על כך, כל השבועות הם כמו חלומות ורוחות רפאים. אז אעניק לך עכשיו את דרישותיך ואתן לך ללכת.
אתה יכול להכין את עצמך מיד לדרך".

רצ'ונגפה היה כל כך שמח עד כי הוא ב=כמעט פרץ בבכי, ואז הוא נשאר עוד כמה ימים נוספים עם מילארפה כדי ללמוד עוד מהוראות הליבה וכדי להעתיק כמה כתובים.

בזמן הפרידה, רצ'ונגפה היה לבוש בפשטות בגלימת בד כותנה, הוא שם את ה – Ahru  של Bhamen ואת ה – הקלשון על הגב, הוא שם את הכתובים של השושלת הנלחשת מתחת לזרועו,
והגיע אל הג'טסון כדי לקבל את ברכת הפרידה.

מילארפה חשב :
"רצ'ונגפה חי איתי במשך זמן ארוך כל כך ! אחרי הפרידה הזאת יכול להיות כי לעולם לא ניפגש שוב".
עם המחשבה הזאת בתודעתו הוא ליווה את רצ'ונגפה מרחק מה.
כאשר הם הגיעו לפסגת הגבעה מילארפה שאל :
" איך תלך בדרכך ? "

עמוד 610

כתשובה שר רצ'ונגפה :

אם אשתמש בהשקפת הדהרמה כדימוי,
אלך קדימה בהתגלמות-הריק או בריק המתגשם.
בלי מחשבה על ניהליזם או ריאליזם,
(ניהליזם = שלילה מוחלטת של מוסכמות חברתיות או של הכל)
אני אלך קדימה, הולך אחרי הנתיב הנצחי הבלתי משתנה,
אני הולך היישר קדימה.
למרות כי הבנתי עלובה אין בי חרטות כלל.

בהשתמשי בתרגול הדהרמה בתור דימוי,
אני צועד קדימה בהארת האושר.
לא ישנוני ולא מוסח דעת צועד אני קדימה ;
עוקב אחר נתיב האור, אני צועד היישר קדימה.
למרות כי התרגול שלי עלוב אין בי חרטות כלל.

משתמש בפעולת הדהרמה בתור דימוי,
אני צועד קדימה בדיסציפלינה. בלי דיבורים
מטופשים הולך אני קדימה ;  עוקב אחרי
נתיב הדרך של אי-האחיזה ואי-ההיצמדות
אני הולך היישר קדימה.
למרות כי פעולתי עשויה להיות עלובה
אין בי חרטות כלל.

בהשתמשי בדהרמה של הסמאיה – Samaya בתור דימוי
אני הולך קדימה בטוהרה, בלי צביעות והעמדת פנים והולכת שולל
אני צועד קדימה. בנתיב הכנות והאמת, הולך אני קדימה.
למרות כי הדיסציפלינה שלי עשויה להיות עלובה
אין בי חרטות כלל.

בהשתמשי בהשלמתה והגשמתה של הדהרמה בתור דימוי
אני ועד קדימה באימננטיות – פנימיות ותוכיות.
בלי פחד ותקווה צועד אני קדימה.
בנתיב ארבעת הגופים הולך אני היישר קדימה.
למרות כי הישגיי והגשמתי יכולים להיות קטנים
אין בי חרטות כלל.

בהשתמשי בג'טסון מארפה בתור דימוי,
אני צועד קדימה בתוך השושלת הנלחשת.
בלי דיבורים ומילים הולך אני קדימה ;
עוקב ונוהג בנתיב דרך הוראות הליבה
הולך אני היישר קדימה.
למרות כי האספקה הרוחנית שלי היא דלה וזעומה
אין בי חרטות כלל.

בהשתמשי במורה-הגורו שלי מילארפה בתור דימוי,
אני צועד קדימה בעוז רוח ואומץ לב.
בלי עצלנות ועצלות הולך אני היישר קדימה ;
בנתיב החריצות הולך אני היישר קדימה.
למרות כי ההתמדה שלי עשויה להיות קטנה
אין בי חרטות כלל.

בהשתמשי בעצמי, רצ'ונגפה בתור דימוי,
אני הולך קדימה בדרכם של המבורכים המוכשרים.
צועד אני קדימה בלי הסחות דעת ומחשבות שגויות.
בנתיב דרך הוקרת הכבוד הולך אני היישר קדימה.
למרות כי התפילה שלי עשויה להיות קלושה וחלשה,
אין בי חרטות כלל.


עמוד 611

מילארפה השיב : "ההבנה שלך טובה מאוד. אבל אתה צריך לדעת כי הילד גדל טוב יותר עם האמא שלו, ביצים מבשילות מהר יותר במקום חם, והיוגי לעולם לא ילך שולל אם הוא חי עם המורה-הגורו שלו. עכשיו, אתה לא מקשיב לעצות שלי ואתה מתעקש ללכת מכאן.
ברחמיי ובאהבתי אני לעולם לא אנטוש אותך. וגם אתה צריך להתפלל אליי בקביעות כל הזמן ".

כאשר שמע רצ'ונגפה את המילים האלו זלגו לו דמעות רבות.
ואז הוא אמר : "אני לעולם, בשום פנים ואופן, לא אאבד את האמונה שלי כי הננו משוכנע כי הג'טסון הוא הבודהא בעצמו. עד עכשיו לא היה לי אף מורה-גורו אחר מלבדך. מעתה והלאה, לפני שאני אשיג בודהיות מושלמת ומוגשמת אני לא אחפש אחר אף מורה-גורו אחר. במצב של הבארדו אשר לאחר החיים האלו, בבקשה גם תגן עליי ותלווה אותי ".

לאחר מכן רצ'ונגפה שר :

בבקשה המורה-גורו-בוהדהא שלי,
האחד היחיד אשר הנו תמיד חומל,
בבקשה תלווה את בנך רצ'ונגפה !

כאשר מטפס אני על הר ההשקפה,
אני רואה את המלכודות של הריאליזם והניהליזם,
את השודדים של הקנאות הדתית אורבים במארב,
ואת הדרכים התאומות התלולות המסוכנות.
בבקשה אבי המורה-הגורו, הנירמנקאיה של הבודהא,
בבקשה תלווה אותי ותגן עליי. עד אשר אגיע
אל דרך המושלמות.

כאשר אני מטפס על הר התרגול,
אני רואה את המלכודות של הישנוניות והסחות הדעת,
את המעבר המסוכן של האילוצים והכפייה (3)
(3-רדיפה כפויה ומאולצת אחר חפצים בעולם החיצוני)
וסכנת המחשבות המשוטטות המוליכות שולל.
בבקשה אבי המורה-הגורו, הנירמנקאיה של בודהא,
בבקשה תלווה אותי ותגן עליי עד אשר אגיע
אל המישור של אי-ההוויה.

כאשר אני מטפס על הר הפעולה,
אני רואה את המלווה הישן העתיק שלי של תשוקות ותאווה,
הנתיב המסוכן של ההתהוללות, והשודד החזק הטיפשות האיוולת.
בבקשה אבי המורה-הגורו, הנירמנקאיה של בודהא,
בבקשה תלווה אותי ותגן עליי עד אשר אגיע
אל נתיב המעבר של החופש והספונטניות !

עמוד 612

כאשר אני בונה את מבצר הטירה של הסמאיה- Samaya,
אני רואה כי הידע שלי בלתי מספק, העזרה של בלתי כשירה,
וסכנות הצריר וחוסר האיזון הם מאוד גדולות.
בבקשה אבי המורה-הגורו, הנירמנקאיה של בודהא,
בבקשה תלווה אותי ותגן עליי עד אשר אגיע
אל הבסיס הטהור של אי-הקיום !
כאשר אני משקף וחושב ומהרהר על ההגשמה וההישג,
אני יכול לראות את הדרך הארוכה של הסמסארה,
את המעבר המסוכן אל הנירוואנה, ואת השודדים האכזריים
של התקווה והפחד. אז בבקשה, אבי המורה-הגורו
הנירמנקאיה של בודהא, בבקשה תלווה אותי ותגן עליי
עד שאגיע אל ביתם של ארבעת הגופים.

גדול מאוד הרצון של רצ'ונגפה למסעות
וגדולה תשוקתו ותאוותו להנאות ונוחיות,

אנשים בטיבט הם כופרים ומחללי קודש
ובגנב של הצביעות והעמדת הפנים מוכן לפעול עכשיו.
בבקשה אבי המורה-הגורו, הנירמנאקיה של בודהא,
בבקשה תלווה אותי ותגן עליי עד אשר אשוב הביתה מן המסע שלי !

הג'טסון אמר :
"למען המסע מבשר הטובות המוצלח שלך, אשיר לך ברכת פרידה" :

האם אתה יודע מהם המסר וההעברה שלי ?
זה לא רע אלא טוב. זה מסר העברה של הדורג'ה צ'אנג
מי ייתן ויביא הוא מזל טוב להצלחה.
מי ייתן ובני רצ'ונגפה יבורך במזל טוב.

האם אתה יודע מי הוא הבודהא הפטרון שלי ?
היא לא רעה אלא טובה. היא דורג'ה פאומו – Dorje Paumo  הקדושה.
מי ייתן והיא תביא מזל טוב והצלחה !
מי ייתן ובני רצ'ונגפה יבורך במזל טוב.

עמוד 613

האם אתה יודע מי הם השומרים שלי ?
הם לא רעים אלא טובים. הם האחים והאחיות של מא – גוון – Ma Goun
מי ייתן והם יביאו מזל טוב והצלחה !
מי ייתן ובני רצ'ונגפה יבורך במזל טוב.

מי ייתן וההשקפה והתרגול והפעולה
כולם יברכו אותך בני רצ'ונגפה !
מי ייתן והעיקרון, נתיב הדרך וההשלמה
יברכו אותך כולם בני רצ'ונגפה !
מי ייתן והטסה – Tsa ה-לון – Lun והטיג לה – Tig le ,
(שלושת אלו הם הנאדי הפראנה והבינדו או העצבים הנשימה והזרע)
כולם יברכו אותך בני רצ'ונגפה !
מי ייתן והאושר, ההארה ואי-החשיבה
יברכו אותך כולם בני רצ'ונגפה !
הכי אמתי הוא הבודהא, הכי אמתיים הם הדהרמה והסנגה.
מי ייתן ושלושת האבנים הטובות האלו
יברכו אותך בני רצ'ונגפה לעד !

האם אתה יודע מי אני ?

נקרא אני מילארפה.
מי ייתן וכל ברכותיו של מילא יברכו את בנו,
מי ייתן ובמהרה רצ'ונגפה יתעלה על אביו.

הג'טסון המשיך ואמר :
" במרכז טיבט ב – ואוו – Weu, תתפוס כלבה את הרגל שלך. בזמן ההוא אל תשכח את המורה-הגורו שלך ואת המדיטציה שלך".

רצ'ונגפה הקיף את הג'טסון והשתחווה לפניו פעמים רבות.
ואז הוא יצא למסעו.
בינתיים חשב מילארפה :
" רצ'ונגפה קרוב לוואדי יסתכל אחורה לחפש אותי כדי לראות אותי. אם לא אשאר כאן הוא מאוד יתאכז לא לראות אותי. אז יהיה יותר טוב אם אשאר כאן לאיזה זמן".
מילארפה התיישב, אבל רצ'ונגפה לא סובב את ראשו.
מילארפה תהה :
" למה הוא לא מסתכל אחורנית ? האם יש לו איזשהם רעיונות שגויים לגביי המורה-הגורו שלו ואחיו ? בכול מקרה הוא אדם אשר יכול לשמור את הדהרמה ואת הרצף הסודי בכול אשר ילך".
אז הוא החזיק את נשימתו, מילארפה עף קדימה ודביק את רצ'ונגפה ואז הוא המיר את עצמו אל שבע – 7 ראפות זהים, העומדים לפני סלע עצום, אשר צורתו כצורת האריה השואג
במטרה לבחון את כוונותיו של רצ'ונגפה, ואז שרו כל שבע – 7 הראפות יחד :

האזן, ראפה נודד מטייל !
מי אתה ומי המורה-הגורו שלך ?
מי הם אלו האבות הקדמונים שלך ?

עמוד 614

איזה הוראות אתה יודע ?
מהי ההעברה שלך ואיזה מדיטציה אתה מתרגל ?
היכן המקדש שלך, מה הוא ההר הזה ?
האם אתה יכול לתת לסלע הזה שם ?
אל מה אתה מחובר ומה הם הגבולות שלך,
ועם ההוראה של מי אתה נוסע, ובאיזה דרך אתה הולך ?

רצ'ונגפה חשב : "אין אף ראפה אחר שיגיד לי דברים כאלו. אז חייבים הם להיות הטרנספורמציה – ההמרה של המורה-הגורו שלי מילארפה ".

אז הוא השתחווה לפני הראפות ושר :

האזן לי, אבי הג'טסון הגדול !
אתה שואל מי אני. שמי הוא רצ'ונגפה אשר מגונג טאנג.
המורה-הגורו שלי הוא מילארפה. האבות הקדמונים שלי
הם מארפה ונאגופה – Nagopa (5)
( 5 – נאגופה הוא המורה-הגורו הנוסף של מילארפה)
אבות אבותיי והסבים שלי הם טילופה ונארופה,
צווי ההוראות שלי הם מן השושלת הנלחשת של הדאקיני,
ההעברה והמר שלי מבוססים על-ידי דורג'ה צ'אנג,
המנזר שלי הוא על הר השלג לאשי.
הגבעה הזאת היא בילינג זורקה – Biling zurkha
והסלע הזה ידוע בתור האריה השואג הגדול,
המקום אשר אליו אני הולך הוא ואוו – Weu ,
המורה-הגורו ג'טסון שלי העניק לי את הרשות,
וזה הסיפור על המסע שלי. אני מבקש ממך הג'טסון את ההוראות.

אז מיאלרפה נסוג מכל גופי הטרנספורמציה שלו אל הגוף האמתי ואמר :
" עשיתי את זה כדי לברר למה אפילו לא הסתכלת אחורנית לכיווני אחרי שעזבת.
עכשיו אני יודע כי לא הפרת את מצוות הסמאיה – Samaya. מאחר ושמרת עליהן כראוי,
אנחנו לעולם לא ניפרד אחד מן השני. עכשיו אתה יכול להמשיך בדרכך אל ואוו-Weu ".

מלא שמחה מן המילים האלו, רצ'ונגפה קד והשתחווה לרגלי הג'טסון ואיחל לו הרבה איחולים טובים.
ואז הוא יצא לדרכו אל ואוו-Weu, והג'טסון מילארפה שב אל מערת הכרס.

ביום הזה הגיעו כמה פטרונים עם מנחות ואוכל. אך מיד כאשר הם שמעו כי רצ'ונגפה עזב,
הם החביאו את כל הדברים אשר הם הביאו למען רצ'ונגפה בתוך קדירת נחושת בגומחה במערה.
אז הם הגיעו אל משכנו של מילארפה וגילו כי הוא כבר קם.

עמוד 615

הם שאלו : "ג'טסון יקר ומכובד, אתה בדרך כלל לא קם כל כך מוקדם. אז מדוע עשית כך היום ?"
מילארפה השיב :
" בבוקר זה עזב רצ'ונגפה אל ואוו-Weu, ואני ירדתי אל המישור כדי להיפרד ממנו לשלום.
בשובי חשתי קצת עצוב, ומאז אני יושב כאן ".

הם שאלו : " האם אתה ג'טסון ניסית אי פעם לעצור אותו מללכת אל ואוו-Weu ? "

מילארפה השיב : "כן. עשיתי זאת".

ואז מילארפה שר :

רצ'ונגפה בני האהוב, עזב אל ואוו-Weu.
הוא לעולם לא נוהג על-פי עצתם של אחרים,
אלא עושה מה שהוא רוצה.

הוא אמר כי הוא יבקר את המקדשים
של מארפה ונגופה, והוא יבקר בלורו וניאל
ואת הקפאלה של סאם-ייה ויקיף את לאסה הקדושה.

אני יעצתי לו כך :
" כאשר אתה שם את מבטחך ואת כל האמון שלך במורה-הגורו שלך,
אז מה הוא הצורך ב – Jowo-Shagja (1 )
(1 – דמויות קדושות המשמשות מקום עלייה לרגל)
כאשר אתה עושה מדיטציה במקום מבודד,
אז למה ללכת לראות את המקדש של מארפה ונגופה ?
כאשר למדת את הההוראות של השושלת הנלחשת,
אז למה לך לבקר בלורו וניאל ?
כאשר אתה יכול לשעשע את עצמך
על-ידי כך שאתה מתבונן במשחק
של הדהרמה קאיה שלך עצמך,
איזה צורך יש לך אז לראות את
הקפאלה של – Sam-Ye – סאם-ייה ?
כאשר הרסת את כל הרעיונות והמושגים השגויים והמוטעים שלך
איזה צורך יש לך אז להקיף את לאסה ?
אני חוזר על כך,
רצ'ונגפה אהובנו הלך אל ואוו-Weu.
אם הייתם כאן אתם הפטרונים הטובים
אולי הייתם עוצרים אותו על-ידי כך
שהייתם מקיפים אותו מסביב.

הפטרונים אמרו : " כאשר המורה-הגורו מזדקן, לטפל בו זאת היא חובתו העיקרית של התלמיד שלו.
כבודו עשה כל מה שהוא היה יכול כדי להניע אותו מכך. אבל הוא עדיין לא היה מקשיב.
הם אכן חסר בושה, עם מעט מדיי התחשבות באנשים אחרים ".

מילארפה השיב וענה כאשר הוא מעמיד פנים :
" כן. לא הייתה לרצ'ונגפה בושה כלל וגם לא משמעת ".

 

עמוד 616

ואז מילארפה שר :

בן אשר אימצו אותו ואהבו אותו והוקירו אותו
רק לעתים רחוקות מטפל בהורים הזקנים שלו.
ומתוך 100 אנשים קשה יהיה למצוא מישהו
אשר הנו יוצא מן הכלל בכך.

תלמיד לא ממושמע עוזר למורה-הגורו שלו רק
לעתים רחוקות כאשר הוא מזדקן.
ומתוך 100 אנשים זה יהיה קשה למצוא
מישהו אשר הנו יוצא מן הכלל בכך.

אריה לבן, הלך אל ואוו-Weu ,
ואני נשארתי מאחור נטוש כמו כלב זקן.
כן. בני עזב אותי והלך אל ואוו-Weu.
כמו נמר צעיר אשר מפקיר את השועל,
הוא הלך אל ואוו-Weu.

כן. הוא עזב את אביו את הזקן,
והוא הלך אל ואוו-Weu.
כמו נשר גדול אשר נוטש את התרנגול
הוא הלך אל ואוו-Weu.

כמו סוס משובח מ-Dochin  - דוצ'ין
העוזב את החמורים של Jungron  - ג'ונגרון,
בני עזב את אביו הזקן והלך אל ואוו-Weu !

כמו יאק פראי בעל קרניים כחולות
הזונח ונוטש את הפיל
בני עזב את אביו הזקן והלך אל ואוו-Weu.

עם גוף יותר נאה ויפה מאשר זה של הדיוות
הוא הלך אל ואוו-Weu.
עם קול יותר עדין מאשר קולות המלאכים,
הלך הוא אל ואוו-Weu.
עם מילים יותר מתוקות מכול מוזיקה,
הלך הוא אל ואוו-Weu.
עם תודעה מבריקה יותר מאשר רקמה,
הלך הוא אל ואוו-Weu.
מריח בניחוח יותר טוב מאשר קטורת נהדרת,
הלך הוא אל ואוו-Weu !

אז הפטרונים אמרו : " ג'טסון מכובד, אתה אמנם מלא חמלה כלפיו. במסע כל כך ארוך קשה ומייגע אתה היית חייב לספק מלווה בשבילו ולעשות למען המסע שלו את כל ההכנות הנחוצות.
בבקשה תספר לנו על זה הכול ".

מילארפה שר להם את התשובה :

כאשר הוא הלך היה לו ליווי מצוין.

עמוד 617

חברים תמיד נפרדים במשך הזמן,
אבל החבר של רצ'ונגפה לא יעזוב אותו לעולם ;
היא החכמה העולה וזורחת מעצמה.
בני רצ'ונגפה עזב עם חבר טוב.

אפילו סוסים טובים מועדים לעתים,
אך רצונו של רצ'ונגפה לעולם לא מפספס צעד.
ברוכבו על הסוס של תודעת הפראנה,
רכוב עליו הוא יצא בדרכו אל ואוו-Weu.

בגדים חמים לפעמים וקרים בזמנים אחרים,
אך מלבושו של רצ'ונגפה חם תמיד,
כי זהו הדומו-Dumo המתלקח הבוער ורושף.
בלבשו לבוש נעלה זה הוא עזב ויצא אל ואוו-Weu.
 
אוכל הוא לעתים טוב וטעים ולעתים הוא מגעיל,
אבל מה שרצ'ונגפה אוכל זה טעים בכול זמן,
כי זה תבשיל הקדרה הריחני המתובל של הסמדהי.
ועם האוכל המשובח והמעולה הזה הוא הלך אל ואוו-Weu.

תכשיטים הם המטרה לגנבים,
אבל את אבני החן הטובות של רצ'ונגפה
אי אפשר לגנוב לעולם,
כי הן ההוראות ממלאות המשאלות
של השושלת הנלחשת.

עם אבני החן יקרות הערך האלו
הוא עזב אל ואוו-Weu.

בזמן בו הוא שר את השיר הזה נראה מילארפה קצת עצוב.
הפטרונים אמרו : " מאחר ורצ'ונגפה עזב אותך בלי להראות את החיבה הקטנה ביותר,
אתה הג'טסון צריך גם לשכוח אותו.
חוצמיזה, שיוואווי, סוואן ראפה ותלמידים רבים אחרים עדיין כאן.
הם יכולים לטפל בך ולדאוג לך באומה המידה ".

הג'טסון השיב :
"כן. וגם יש הרבה ראפות, אבל זה קשה למצוא אחד כמו רצ'ונגפה. יכול להיות כי יהיו פטרונים רבים. אבל זה קשה למצוא אחד עם אמונה אמתית.

בקשה תקשיבו לשיר שלי :

הראפה – Nyan Chung – ניאן צ'ונג אשר מ – Gung Tang – גונג טאנג
הדיווה  – Shun  Ngan Tson אשר מ – Jenlun – ג'נלון
הסיוואן – Jashi Bar  אשר מ – Dodra  - דודרה,
והדריגום – Linkawa  - לינקווה אשר מ – Dhamo  - דהמו -
אלו הם ארבעת הבנים אשר אותם אני מוקיר בתור הלב שלי.
ומהם, רצ'ונג היה המלווה שלי במשך זמן רב, היקר ללבי מכולם (7)
(7 -רצ'ונגפה היה תלמידו הקרוב של מילארפה והעביר את רוב חייו עם הג'טסון)
אני חושב עליו ומתגעגע אליו מאוד כעת כאשר הוא הלך הרחק.

עמוד 618

המילה המותנית 'השקפה' היא נומינלית  (נומינלי – בעל ערך נקוב אשר לא קשור לערך עצמו)
למרות כי אנשים קוראים לכך 'השקפה' ,
היא לא אלא מילה.
זה קשה מאוד למצוא אדם אשר יכול להפסיק
להיות מוטרד ומוסח דעת על-ידי דואליות ;
זה הכי קשה למצוא אדם אשר יכול לקלוט
ולהספיג את עצמו בהבנה ובתפישה
במימוש ובהגשמה הבודדה היחידית.

'התרגול' אשר לא יכול להרחיב את התודעה הוא נומינלי.
למרות ש, האנשים קוראים לו 'תרגול',
הוא לא אלא צורה של דהיאנה – Dhyana (8)
(8 – דיאנה היא מילה שווה לסמדהי שזה מצב של ריכוז מנטאלי ע"פ המסורת הבודהיסטית)
זה הכי קשה למצוא אדם אשר יכול למזג את שניהם,
את הדהיאנה – Dhyana ואת התובנה ;
זה הכי קשה למצוא את האדם אשר יודע איך
לעבוד על הנקודה החיונית הנמרצת הנחוצה הוויטלית של התודעה.

כאשר ה 'פעולה' של התודעה היא כעת חשוכה
או כעת מוארת, זה לא אלא נומינלי.
למרות כי האנשים קוראים לזה 'פעולה',
זהו מעשה של מעורבות.
זה הכי קשה למצוא אדם אשר יכול לכבוש
את התאוות הגשמיות ;
זה הכי קשה למצוא את האדם
אשר יכול להשלים את תרגול הדהרמה.

שמירה על המשמעת והדיסציפלינה
כאשר מעמידים פנים באופן מלאכותי
היא לא אלא נומינלית.
למרות כי אנשים קוראים לכך 'משמעת או דיסציפלינה',
זה לא אלא לגלוג ובוז וחקיינות.
זה הכי קשה למצוא את האדם אשר לעולם לא מפר את שבועתו ;
זה הכי קשה למצוא עד כנה לגביי התודעה שלו.

'השלמה והישג', כאשר משתוקקים וכמהים לכך בחזקה
זה רעיון (אשר מוקירים אותו הטיפשים).
למרות כי האנשים קוראים לכך 'השלמה והישג',
זה לא אלא אשליה.

זה הכי קשה למצוא אדם אשר יכול לצאת מן התהום של המציאות ;
זה הכי קשה למצוא אדם אשר יכול להישאר על הנתיב האמתי של הדרך.

עמוד 619

הוראות הליבה יכולות להיראות מאוד מעמיקות על הנייר ;
אבל הן אינן אלא מילים כתובות.
זה קשה מאוד למצוא אדם עם חריצות והתמדה ;
זה הכי קשה למצוא אדם עם לימוד ישיר מן השושלת.

המורים-הגורואים אשר מערבים את עצמם בחיי העולם
הגשמיים הם נומינליים ; הם רק מביאים סיבוכים והסתבכות.
קטנה היא האמונה וקטן הוא הכבוד של האנשים.
זה הכי קשה למצוא אדם אשר נשען תמיד
על מורה-גורו מעולה ומושלם.

השווי הערך היתרון האיכות המצוינות והמעלה של
האמונה והכבוד הראוותניים והגנדרניים הם נומינאליים,
כי הם משתנים ובעלי חיים קצרים.
היכן שחזקה הדעה הקדומה כי הקארמה רעה,
זה קשה מאוד למצוא אדם אשר לא מפחד ולא דואג מכלום.
זה הכי קשה למצוא אדם עם שלושת ההחלטיות (9)
( 9 – 3 ההחלטיות – 1. להחליט להניח ולשים את התודעה בדהרמה.  2. להניח או לשים את הקארמה על עוני ודלות.  3. לשים או להניח את העוני על המוות).

המקדש הקטן בפאתי העיירה הוא לא אלא נומינלי,
למרות כי האנשים קוראים לזה 'מקדש',
באמת זה חלק מן העיירה.
תמיד יש השתוקקות ותאווה גדולות מאוד
לשעשועים והסחות דעת.
זה קשה מאוד למצוא אדם אשר נשאר
לאורך זמן במנזרים.

הראש של הנזיר הצעיר המרוסן המאופק
הוא נוקשה וקשה כמו אבן.
למרות כי האנשים קוראים לזה 'ממושמע',
הוא לא אלא רק משחק במשחק או במחזה.
זה קשה למצוא אדם עם התמדה והתעקשות,
זה קשה למצוא אדם אחר אשר שומר
על חוקי הכהונה המחמירים הקפדניים.

היפיפיות הנאות של ניא נון – Nya Non
בתור פטרוניות הן נומינאליות,

עמוד 620
כי הן מפתות ומרמות.
עלובה ונמוכה היא הבנתן של נשים.
זה אמנם קשה למצוא פטרון לשרת את האחד
ולהגיש את כל המנחות.

האמונות של עושי הרעות הם בפיות שלהם ;
האמונות שלכם פטרוניות הם בחלקים המוצנעים שלכם.
לי היוגי יש אמונה בתוך לבי.
כאשר הסלע מזדקן לכלוך מצפה את פניו ;
כאשר הנחל מזדקן קמטים וקפלים מכסים את קרקעיתו.
כאשר העץ מזדקן עליו נופלים במהרה.
כאשר המנזר מזדקן המים וצמחי הלחך נעלמים.
כאשר היוגי מזדקן, הניסיון וההגשמה שלו מתעמעמים.
כאשר הפטרונים מזדקנים, האמונה שלהם נשחקת במהרה.

חלק מן הפטרונים הם כמו טווסים אשר מעמידים פנים, יהירים  ומתרברבים.
חלק מהפטרונים הם כמו תוכים מרכלים וממלמלים.
חלק מן הפטרונים הם כמו פרות – הם חושבים כי אתה עגל או עז.
פטרונים שלי, זה הולך ונהיה מאוחר, עכשיו הזמן שלכם ללכת.
חוץ מזה, במערה אשר מתחת, את שק הקמח אשר בקערה
כרסמו העכברים ; עוגת החמאה הושלכה וכעת מגלגלת על הארץ ;
השועלה הפכה ושפכה את היין, העורבים פיזרו את הבשר,
אז רוצו מהר ותמהרו הביתה. פטרונים נשבע אני לראותכם בקרוב.
ובמצב רוח טוב יכולים אתם לעזוב אותי עכשיו.

המבקרים היו נבוכים ומבולבלים.

עמוד 621

הם הסתכלו אחד על השני מבוישים, והם דחפו אחד את השני במרפקים.
הם היו יותר מדיי מלאים מבושה מכדי להגיד מילה והם הלכו כולם הביתה.

מאחר והג'טסון חשף את האמת בצורה מפורשת, הם חשו אשמים והרגישו חרטה עמוקה,
אך כתוצאה מכך, גם האמונה שלהם בו התבססה מאוד.

יום אחד הם הגיעו שוב והביאו איתם מנחות מוגזמות בהפרזה כאשר הם אמרו :
" בבקשה תשיר לנו, על-מנת לעורר את התובנה שלנו לגביי הזמניות והעראיות של ההופעות החיות".
אך מילארפה לא היה מוכן לקבל את המנחות שלהם,

אבל, הוא שר להם את השיר הזה :

האזינו אתם פטרונים קמצנים ומרושעים !
למען התהילה אתם עושים מעשים ראויים לשבח -
למען החיים האלו מחפשים אחר ההגנה של בודהא -
נותנים צדקה ונדבה כדי שישיבו לכם בחזרה ויעניקו לכם תגמולים והטבות -
משרתים ומציעים מנחות למען גאווה ויהירות – 4 דרכים אלו לעולם לא יעניקו לאדם גמול.

למען הגרגרנות עורכים משתה מקודש -
למען האגואיסטיות – לשאוף ללימודי הסוטרה -
למען הסחות הדעת ושעשועים להתמכר לשיר
ודיבור טיפשי – למען היהירות השחצנות והיוהרה
נותנים את החניכות וההתקדשות – 4 דרכים אלו לעולם לא יעניקו לאדם ברכות.

אם בשביל אהבת ההטפה, האחד מרחיב ומפרט
בלי הגיבוי והתמיכה של כתבי הקודש ;
אם דרך יהירות-עצמית, האחד מקבל הכנעה והשתחוות,
אם כמו טיפש האחד מקלקל ומשבש ומטלטל ומחטט -
כך האחד מלמד, בלי לדעת את היכולת והקיבולת של התלמיד ;
אם כדי לאסוף כסף האחד מתנהג כאילו הוא מתרגל דהרמה –
4 הדרכים האלו לעולם לא יוכלו לעזור לרווחתם של היצורים החיים.

עמוד622

להעדיף הסחות דעת על התבודדות, לאהוב הנאות ולשנוא קשיים,
להתאוות ולהשתוקק לדיבורים כאשר ממליצים ומדרבנים אותך לעשות מדיטציה,
להתפלש ולהתבוסס בעולם ביהירות – 4 דרכים אלו לעולם לא יביאו את האחד לשחרור לחופשי !

זה הנו השיר על ההזהרה בעלת 4 השכבות.
פטרונים יקרים, שאו אותו בתודעתכם !

דריגום ראפה, אשר היה נוכח, הפציר והתחנן בפניי הג'טסון להטיף עוד ואף יותר מן הדהרמה.

כתגובה שר מילארפה :

ההוויות השמימיות בעלות החיים הארוכים אשר למעלה,
הן עוינות למודעות-ערה או ערות-מודעות – ערות יומיומית כאשר היא עולה.
הן תמיד משתוקקים ונלהבים אל דהיאנה – Dhyana של אי-מחשבה.

הרוחות הרעבות אשר מתחת, לא יודעות כי הן נרדפות על-ידי הקרנות התודעה,
מתרעמות ומתמרמרות על הביזה והשלל שלהן בקנאה ותאוות בצע.
בגלל הקארמה הרעה שלהן, הן נדחקות ונלחצות על-ידי צמא ורעב.

באמצע נמצאים אנחנו בני האדם העלובים האומללים המסכנים.
לא מכירים את אוצרות הזהב אשר מתחת לאדמה,
מן העמיתים והידידים שלנו אנחנו גונבים ומרמים.
ככול שאנחנו יותר מרמים ועושים הונאות ושקר,
כך אנחנו צריכים לשאת יותר סבל.

הפטרונים ה 'טיפשים ובעלי היוזמה' של ניא נון – Nya Non ,
לא רוכשים דרך הג'טסון מעלות טובות בכלל,
אבל עושים מנחות עבור ראפות צעירים ונאים.
ועדיין, חרטה ובושה זה כל מה שהנדבות שלהם נותנות.
יוזמות כל כך מוטעות וחסרות משמעות צריכות להפסיק,
אז תנו את השירות והמנחות שלכם לבודהות !

האמונה שלהם קיבלה אישור וכל הפטרונים כולם קדו והשתחוו לפני הג'טסון מילארפה פעמים רבות והורידו דמעות רבות.
הם זעקו : " הו, ג'טסון מכובד, אנחנו מתחננים כי תישאר כאן תמיד, ומעתה ואילך אנחנו ניתן את המנחות ואת השירות שלנו בהתאמה ללימודים של הדהרמה ".
מילארפה השיב :
" אני לא יכול להישאר כאן זמן רב, אבל אני אעניק את הברכה לחיים ארוכים ובריאות טובה לכולכם.
כמו כן, אני אביע משאלה כי ניפגש שוב בנסיבות מבשרות טובות, ומוליכות בהאמה לדהרמה".

עמוד 623

אז מילארפה שר :

בשמים העצומים הכחולים אשר ממעל
מסתובבים השמש והירח.
הנתיבים שלהם מסמלים את מהלכי הזמן.
שמים כחולים מאחל אני לכם בריאות ועושר,
כי אני, הירח והשמש, הולך לבקר
את ארבעת היבשות למען ההנאה.

על פסגת ההר סלע גדול מאוד
אשר אותו מקיף הנשר לעתים קרובות,
מלך הציפורים.
המפגש שלהם ופרידתם מסמנים
את השינוי במהלכי הזמן.
סלע יקר, תהיה בריא ותחוש בטוב,
כי אני הנשר אעוף עכשיו מכאן
אל המרחב העצום למען ההנאה.
הברקים שלי לעולם לא מכים אתכם,
מי ייתן ולא אלכד על-ידי מלכודות.
בהשראה מן הדהרמה,
מי ייתן וניפגש במהרה שוב
בשגשוג וברכות וחסד.

למטה בנהר טסאנג – Tsang,
שוחה דג עם עיניי זהב ;
המפגש שלהם והפרדה
מסמלים את שינויי הזמן.
נחל יקר תהיה בריא ותחוש בטוב.
כי אני הדג עוזב אל הגנגאס
למען הסחת הדעת.
מי ייתן והמשקים השוטפים
לא ינקזו וירוקנו אתכם לעולם,
מי ייתן והדייגים לעולם לא
ילכדוני ברשתות.
בהשראה מן הדרמה,
מי ייתן ובמהרה ניפש שוב
בשגשוג וברכת חסד.

בגן היפה פורח הפרח, שלום – Halo ;
מקיפה אותו הדבורה הפרסית.
פגישתם ופרידתם מסמלים
את שינוי הזמן.
פרח יקר, תהיה בריא ותחוש בטוב
כי אני אראה את פריחת הגנגאס להנאה.
מי ייתן ולא יכה עליכם למטה הברד,
מי ייתן והרוחות לא יעיפוני משם.
בהשראה מן הדהרמה,
מי ייתן ובמהרה ניפגש שוב
בברכות שגשוג וחסד.

עמוד 624

הפטרונים הנאמנים מניא נון – Nya Non
מסתובבים ומקיפים היוגי מילארפה
פגישתם והיפרדותם מסמללות את שינויי הזמן.
כל טוב ובריאות פטרונים יקרים
בזמן הזה בו אני עוזב אל ההרים הרחוקים
להסחת הדעת והנאות.
מי ייתן ואני היוגי אתקדם היטב,
וכולכם פטרונים שלי יהיו לכם
חיים ארוכים.
בהשראת הדהרמה,
מי ייתן וניפגש שוב בקרוב
בשגשוג וברכת חסד !

מרוגשים מן השיר הזה, כמה פטרונים הפכו להיות חסידים דבקים של הג'טסון,
והאמונה של כולם התחזקה מאוד.

במשך מסעו אל ואוו-Weu, הגיע רצ'ונגפה אל מרכז הלימוד הבודהיסטי אשר ב-Sha – שה,
והוא הוצב להיות שם מינדרול פרופסור – Mindrol Professor  (10)
( 10 – ס'מינדרול זה שם המנזר ) ואז הוא פגש, ויצר קשר עם אשת אצולה מסוימת,
אבל מפאת חסדו של הג'טסון הוא התבייש במעשיו ושב בחזרה לחיות עם מילארפה.
הפרטים על האפיזודה הזאת נכתבו בבירור בביוגרפיה של רצ'ונגפה.

זה הסיפור על מסעו של רצ'ונגפה אל ואוו-Weu.

הערות המספרים עד סוף עמוד 625

עמוד 626

סיפור 53

הפגישה עם – Dhampa Sangje – דהמפה סנג'ה

קידה והשתחוות לכול המורים-הגורואים

בבוקר מוקדם אחד, כאשר הג'טסון מילארפה שהה במערת הכרס של ניא נון – Nya Non,
היה לו חיזיון של דאקיני אם פנים של אריה, היא הגיעה אליו ואמרה :
" תקשיב לי מילארפה : הדהמפה סנג'יי – של הודו מגיע אל – Tong Lha – טונג לאהה,
האם אינך הולך לראות אותו ?"
מילארפה חשב : אין כלל ספק או חוסר נוחות בתודעה שלי אשר צריך לסלק.
אך בכול מקרה, Dhampa Sangje הוא אדם שהנו הוויה מוגשמת מושלמת,
ולא יזיק לי לראות אותו ".
עם המחשבה הזאת בתודעתו,
מילארפה עצר את נשימתו במשך זמן קצר, והלך אל טונג לאהה- Tong Lha
אשר בניא-נון – Nya Non .

במעבר ההרים הוא פגש כמה סוחרים אשר רק הגיעו מן המישורים אשר מתחת.
מילארפה שאל אותם :
" האם הדהמפה סנג'יי – Dhampa Sanje מהודו הגיע כבר ? "  

" אנחנו לא יודעים מיהו הדהמפה סנג'יי –     .Dhampha Sangje
אך בלילה שעבר ראינו הודי עם פנים בצבע שחור כחלחל,
והוא ישן בפונדק ".

הג'טסון חשב : "זה חייב להיות הוא, אבל הסוחרים האלו לא מכירים ולא יודעים".
אז הוא המשיך לקצה העליון של מעבר ההרים ומשם הוא ראה את דהמפה סנג'יי מתקרב.

בשעה שהוא נשאר בלילה בבית האירוח של החמלה,
דהמפה סנג'יי גם שוכנע על-ידי הדאקיני בעלת פני האריה לפגוש את הג'טסון.
מיד כאשר מילארפה ראה אותו הוא חשב : "אנשים אומרים כי לדהמפה סנג'יי יש את כוח הקסם הטרנסדנטאלי. אני אבחן אותו עכשיו".
אז הוא הפך והמיר את עצמו לצרור פרחים בצד הדרך.
דהמפה סנג'יי עבר ליד הפרחים ועיניו פקוחות לרווחה כאילו הוא לא ראה אותם בכלל.
מילארפה חשב : " זה נראה כי אין לו את כוח הקסם המושלם ! ".
אבל ממש אז, דהמפה סנג'יי הסתובב חזרה, ניגש לפרחים, היכה אותם בכף רגלו ואמר :
" אני אמור לא לעשות את זה – זאת היא הטרנספורמציה-המרה של מילארפה". 

עמוד 627

אחרי שהוא אמר את המילים האלו הוא הרים את הפרחים ופנה אליהם :
" אתה שרת את כל הלימודים יקרי הערך, אשר הדאקיני מוקירות בתור לבבותיהם וחייהם שלהם עצמם, וכך הם כולם כועסות. הדאקיני אוכלות הבשר לקחו את הלב הנשימה והרוח הרחק ממך.
בלילה שעבר פגשתי אותן וראיתי כי הם נשאו משם בידיהן את ליבך המדמם.
אז אכלנו אותו במשתה המקודש שלנו, כך שאתה תוכל לחיות רק עד הערב הזה.
עכשיו תגיד לי איזה ביטחון יש לך לעמוד בפני המוות ? "

כתגובה לכך לפתע פתאום הג'טסון יצא מן הטרנספורמציה שלו,
והוא שר את השיר הנקרא :

" ששת הביטחונות של לעמוד בפני המוות "

השחרור הגדול לחופשי מן הקיצוניות
זה כמו אריה נועז רובץ בשלב בנחת,
מציג את הניבים בלי פחד.
בהשקפה זאת אני היוגי בוטח.
מוות מוביל לנתיב השחרור לחופשי !
מוות מביא שמחה לזה אשר מחזיק בהשקפה הזאת !
האייל רגוע ושלוו ואצילי
יש לו קרניים בעלות 'טעם אחד' עם כיוונים רבים או נקודות רבות.
הוא ישן בנוחיות על מישור אור האושר העילאי
בתרגול הזה אני היוגי בוטח.
המוות מוביל אל נתיב השחרור לחופשי !
המוות מביא שמחה לזה אשר מתרגל !

הדג בעל עשרת הסגולות
עם העיניים המוזהבות המתגלגלות,
שוחה בנהר של ההתנסויות התמידיות הנצחיות
בפעולה הזאת אני היוגי בוטח.
המוות מוביל אל נתיב השחרור לחופשי !
המוות מביא שמחה לזה אשר פועל !

הטיגריס-נמרת ההגשמה והמימוש של התודעה-העצמית
מעוטרת בפסים מרהיבים בולטים ומרשימים.
היא התהילה של האלטרואיזם-בלי-מאמץ,
הולכת בנחישות ובתקיפות בצורה איתנה ביערות.
בדיסציפלינה ובמשמעת הזאת אני היוגי בוטח.
המוות מוביל אל נתיב השחרור לחופשי !
המוות מביא שמחה לאלו אשר יש להם משמעת ודיסציפלינה !

עמוד 828

על הנייר הפוזיטיבי והנגטיבי עם הצורות
כתבתי חיבור או מאמר עם תודעתי ה 'ערה הערנית המודעת'.
במצב של אי-דואליות אני מביט ומהרהר והוגה.
בדהרמה הזאת אני היוגי בוטח.
המוות מוביל אל נתיב השחרור לחופשי !
המוות מביא שמחה לאלו אשר עם הדהרמה !

התמצית הטהורה של האנרגיה-הזזה הנעה
היא כמו נשר גדול ועצום העף על כנפי המיומנות והחכמה
אל הטירה של אי-הקיימות או בלי-קיימות
בהשלמה ובהישג הזה אני היוגי בוטח.
מוות מוביל אל נתיב השחרור לחופשי !
מוות מביא שמחה אל האדם המושלם המוגשם !

דהמפה סנג'יי השיב : " אין הגיון כלל ל, מה שאתה אמרת. אתה לא יכול להשתמש בדברים בעולם החיצוני בתור משל או משלים או לעשות הקבלות כדי להשוות למימוש והגשמה אמתית.
אם היית יוגי אמתי אתה היית יודע את הערות המודעת הערה האמתית באופן החלטי אשר אין לטעות בו ".

בתגובה לאתגר שר מילארפה שיר הנקרא :

" ששת השמחות הפוזיטיביות-החיוביות של התודעה "

במקום התבודדות מבודד בו הדאקיני מתכנסות תמיד,
אני הוגה ומהרהר בדהרמה בנוחיות ושמחה גדולות מאד.

ל Bha Wo  - בהא וואו – הורג האגו
אני חולק כבוד בכנות.

מספיג בריק את תודעתי,
אני מגיע אל ממלכת חיי הנצח,
היכן שהלידה והמוות נעלמים מעצמם.
תודעתי שמחה בהשקפה ההחלטית -
שמחה וטובת לב כאשר אני רוכש עליונות !
מספיג את עצמי בתרגול אשר בלי-תרגול
אני מגיע אל ממלכת אי-הסחות הדעת,
היכן שהסמדהי העיקרי
וזה אשר מגיע כתוצאה ממנו נעלמים מעצמם.
שמחה תודעתי בתרגול ההחלטי -
שמחה וטובת לב כאשר אני רוכש עליונות !

עמוד 629

חי בטבעיות וספונטניות מלאה,
אני משיג את האינסופיות
בה כל צורות המשמעת והדיסציפלינה נעלמות מעצמן.
שמחה תודעתי בפעולה האולטימטיבית -
שמחה וטובת לב כפי שאני משיג עליונות !
מספיג את עצמי בממלכת אי-החניכה,
אני משיג את המצב של אי-ההשגה ;
כל הצורות של גוף הבודהא נעלמות מעצמן.
שמחה תודעתי בחניכה האולטימטיבית -
שמחה וטובת לב בזמן שאני משיג עליונות !

מספיג את עצמי במללכה ללא משמעת ודיסציפלינה
משיג אני את המצב בלי הפרות וחריגות ;
כל צורות הצווים והפקודות נעלמים מעצמן.
שמחה תודעתי בדיסציפלינה האולטימטיבית -
שמחה וטובת לב בזמן בו אני משיג עליונות !

בלי תקווה להשלמה והגשמה
אני משיג את המצב של אי-פחד ;
תקוות ופחדים נעלמים מעצמם.
שמחה תודעתי בהשלמה ובהגשמה ובהישג האולטימטיבי
שמחה וטובת לב בזמן בו אני משיג עליונות !

דהמפה סנג'יי העיר ואמר : " גם אני עברתי דרך כל מה שאמרת כרגע. עכשיו מצאו בטיבט בודהיסט אשר לא צריך יותר תרגול או שיפור ! זה מאוד קשה אפילו בהודו, למצוא אפילו אחד או שני בודהיסטים מתקדמים אשר ניתן להשוות אליך. אני לא צריך אותך ואתה לא צריך אותי ".

באומרו דברים אלו בצורה נעימה מנומסת, הוא פנה אחורנית והיה בדרכו ללכת משם.
מילארפה מיד אחז בגלימתו (1) באומרו :
" זה נאמר כי יש לך את הלימוד אשר נקרא 'להקל על כל הצער' (1) "
ובתרגול של זה האחד הופך את תודעתו פנימה ואז באופן מידי מגשים את תודעת הבודהא.
עכשיו בבקשה תסביר לי את זה בשיר ".



דהמפה סנג'יי השיב :

" עד עתה מעולם אף אחד לא שמע אותי שר, וגם אף אחד לא ישמע אותי ! "
למרות זאת הג'טסון ביקש ממנו כל כך בעקשנות והתמיד וביקש עד כי לבסוף דהמפה סנג'יי שר :

" להקל על כל היגון והצער "

זאת הדהרמה אשר נקראת :
'להקל על כל היגון והצער'

כאשר השדים באים לפגוע בך זה הזמן
ליישם את עוצמות האוקלט שלך
כאשר הכאב והמחלה מכים בך
זה הזמן למזג אותם עם המודעות הערה הפנימית שלך.

עמוד 630

כל פעם שעולים הנהאם דוג המתוחכמים המעודנים
(נהאם דוג הן המחשבות המטרידות)
זה הזמן לעורר ולהצית את התשוקות ולהתעלות מעליהן.

כאשר אתה נמצא נח במקום נחבא לבדך
זה הזמן לשים במנוחה את המודעות הערה העירומה.
כאשר אתה מתרועע ונפגש עם אנשים רבים,
זה הזמן להביא את הכול אל ההשקפה.
כאשר מגיעה ישנוניות זה הזמן להשתמש ב – bija pai
(בי'גה – bija היא מילת הזרע של המנטרה ועוד על פאי בסיפור 14 הערה 4)
כאשר עולות המחשבות מסיחות הדעת זה הזמן להוביל אותן אל האמת.
כאשר התודעה רצה אחר דברים גשמיים,
זה הזמן להתבונן באמת הככות – Suchness (ככה זה).

ובקצרה, הלימוד הזה של הקלת היגון והצער
הופך את כל הקשיים המצוקות והצרות למזל טוב.
בכול פעם שהמחשבות הפראיות עולות,
אין אתה מרגיש אלא שמחה.
בכול פעם בה מגיעה מחלה,
אתה משתמש בו בתור עוזר ויועץ ;
כל דבר אשר תיפגש בו,
אתה לא תחוש אלא אושר.
בכול פעם בה המוות מגיע,
אתה משתמש בו ומפיק ממנו תועלת בשביל נתיב הדרך.
לימוד זה של להקל על הצער הנו הדהרמה של כל הבודהות
בכול שלושת הזמנים – הן ההוראות אשר ניתנו על-ידי דורג'ה צאנג – Dorje Chang
החיים והלב של כל הדאקיני בארבעת המחלקות (3)
(3 – ארבע המחלקות הן ככול הנראה ארבעת כיווני המנדלה – צפון דרום מזרח ומערב
זאת ליבת ארבעת הטנטרות (4)
תמצית הדהרמה של השושלת הנלחשת,
המפתח לכול הלימודים המהותיים החיוניים !
כך הוא הלימוד של 'להקל על כל היגון והצער' !
מילארפה הקשיב לשיר הזה בשמחה רבה
בזמן בו הוא יושב בצד עם הפין שלו חשוף וחופשי.

דהמפה סנג'יי העיר : "אתה כמו משוגע אשר מזניח את הכיסוי של המקום אשר צריך להיות מכוסה".

כתגובה שר מילארפה את
" השיר של המשוגע "

לכול המורים-הגורואים אני חולק כבוד
אני מוצא מפלט ומקלט באחד האדיב,
אני מתפלל ומבקש ממך לסלק את המכשולים והמניעות שלי ;
הבא אותי אל הנתיב הנכון כך אני מבקש ומתפלל.

אנשים אומרים :
" האין מילארפה משוגע ? "

אני גם חושב כי זה יכול להיות.

עמוד 631

עכשיו הקשב לשיגעון שלי,

האב והבן משוגעים,
וכך גם ההעברה והמסירה
והרצף של דורג'ה צ'אנג .
גם סב סבי המורה הטוב החכם
המקודש המשוגע טילופה.
וגם סבי נארופה המלומד הגדול.
משוגע היה גם אבי מארפה המתרגם
וכך גם אני מילארפה.
השד של ארבעת הגופים הפנימיים
עושה את רצף ההמשכיות של
שושלת דורג'ה צ'אנג המשוגעים.
השטן של המהמודרה עשה את
הסבא רבה שלי – טילופה למשוגע ;
השד של המודעות הערה הסודית
עשה את סבי – נארופה למשוגע ;
השטן של ארבע הטנטרות
עשה את אבי מארפה למשוגע ;
השדים של התודעה והפראנה
הפכו אותי מילארפה למשוגע.

ההבנה הבלתי משוחדת וחסרת הפניות
בעצמה היא הינה משוגעת ;
ככה הן הפעולות החופשיות המשחררות
את העצמי לחופשי ;
התרגול ההארה העצמית של אי-התפישה,
ההשלמה וההישג אשר ללא תקווה ופחד
ודיסציפלינה או משמעת בלי העמדת פנים.

לא רק שאני בעצמי משוגע,
אני בשיגעון מייסר ומאמלל את השדים.
עם הוראות הליבה של המורה-הגורו
אני מעניש את כל השדים הזכרים ;
עם הברכה של הדאקיני
אני מייסר ומענה ומעצבן ומרגיז
את כל השדים נקבות ;
עם השטן של התודעה השמחה
אני נכנס אל האולטימטיבי - המהותי הסופי ;
עם השטנית של ההגשמה המידית
אני מבצע את כל הפעולות.
לא רק כי אני מעניש שדים,
אני גם סובלת מכאבים ומחלה -
הסמל – סימבול הגדול כואב לי בגב

עמוד 632

המושלמות הגדולה מאוד מכאיבה לי בחזה,
בתרגול נשימת האגרטל אני תופס כל מיני סוגי מחלות -
החום של החכמה תוקף אותי מלמעלה,
הקור של הסמדהי פולש אלי מלמטה,
קדיחת החום הקרה של ריק האושר העילאי
מתקיף אותי ומסתער עליי באמצע.
מן הפה שלי אני מקיא את דם הוראות הליבה ;
בעצלות אני נמתח נרגש ממהות הדהרמה.

יש לי הרה מחלות, ופעמים רבות מתתי.
הדעות הקדומות שלי מתות
בספירה העצומה של ההשקפה.
כל ההפרעות והסחות הדעת והישנוניות שלי
מתו בספירה של התרגול.
העמדות הפנים והצביעות שלי
מתו בספירה של הפעולה.
מתים כל הפחדים והתקוות שלי
בספירה של ההישג וההשלמה,
וגם העמדות הפנים שלי וההתחזות
והיומרות שלי בספירת הפקודות
הצווים וההוראות.
אני היוגי אמות בממלכת הטריקאיה – Trikaya.

מחר, כאשר היוגי הזה ימות
הוא לא ייראה אף תכריך נאה ובלי דופי ;
מלבד את ההתגלות האלוהית העדינות.
גווייתי לא תהיה כבול בחבל האמפ או קנביס.
אלא על-ידי החבל של הערוץ המרכזי.
נושאי הגווייה לבית הגברות
לא יהיו בנים מקנחים את האף
אלא בן הערות המודעת.
לא על-ידי דרך ארצית אפורה
אלא לאורך נתיב הבודהי
תלך תהלוכת הקבורה.

המורים-הגורואים של השושלת הנלחשת
יובילו את הדרך ;
הדאקיני של ארבעת המחלקות יהיו המדריכות ;
הגופה לא תובא אל הגבעה המסיבית האדומה,
אלא אבל אל הגבעה של ה – Adi בודהא ;

 

עמוד 633

לא יישאו את הגופה אל בית הקברות שם משחקים השועלים,
אלא אל גינת הפארק של המיומנות והחכמה ;
הוא ייקבר רק בקבר של דורג'ה צ'אנג – Dorje Chang .

דהאמםה סנג'יי היה ממש שבא רצון מן השיר הזה. והוא אמר : "סוג השיגעון שלך הנו טוב מאוד".
מילארפה השיב :
" מאחר ועכשיו אנחנו שני היוגים נפגשים, אז יהיה זה ראוי כי נערוך ביחד משתה מקודש ".

דהמפה סנג'יי אמר : "ובכן, מאחר ואתה טיבטי זה אתה אשר צריך להיות בתפקיד המארח.
אז אתה תהיה הראשון להכין את המשתה".

מילארפה אז הסיר את גוגלתו אם המוח בתוכה בפנים וכרת את זרועותיו או את אמות ידיו וצווארו, והשתמש בהם כדי לבנות ,תנור , אז הוא שם את הגולגולת על התנור, מתוך טבורו נפלטה אש הדומו – Dumo כדי לחמם את הגולגולת ואז המוח החל לפלוט קרניים בחמישה צבעים לכול הכיוונים. דהמפה סנג'יי המיר את עצמו בטרנספורמציה והפך את עצמו לשבעה – 7 גופים
אשר עומדים על שבעה גבעולי עשב, וגם מילארפה המיר בטרנספורמציה את הגוף שלו לשבע – 7 המנדלות של – Dem Chog – דאם צ'וג כאשר הן שלמות עם שמונה שערים וכד'.
וזה היה מעל הקצוות של שבעת גבעולי העשב אשר בכול אחד מהם הייתה מנדאלה שם הגישו לבודהא דאם צ'וג – Dem Chog את המשתה המקודש עם שש הנאות אושר נפלאות. (6)
(6-זה לבטח מתייחס אל ששת הטעמים : חמוץ, מתוק, מר, חריף, מלוח, וארומטי-בעל ניחוח חזק
וזה יכול גם להתייחס אל ששת המשיכות המיניות אשר עולות מצב : צורה, הובלה, צליל וקול, עדינות רכות וחלקלקות, מאפיינים, סממנים או תכונות ו/או תווי פנים ומבנה גוף).

העשבים אשר עליהם עמדה הטרנספורמציה של גופו של מילארפה, היו קצת נוטות על העוקם כאילו על-ידי עומס המשא.
אז אמר הג'טסון אל דהמפה סאנג'יי :
" באשר למיומנות ולמומחיות בתרגול נשימת האגרטל, אין בינך לביני הבדל כלל.
אז למה העשב עליו אני עומד נוטה מעט על העוקם ? "
דהאמפה סנג'יי ענה : אין כל הבדל בין ההגשמה וההשלמה וההישגים שלי לאלו שלך (7).
זה פשוט בגלל העובדה כי נולדת טיבטי.
ההשקפות והפעולות שלך זהות לשלי,
לפיכך, שניהם, גם התלמידים בשושלת שלך ובזאת שלי הם יראו עין בעין בתרגולים ובהבנות שלהם".

בעזרת כוחות הקסם שלהם, חזרו אז מילארפה ודהאמפה סנג''י למגורים שלהם.

זה הסיפור על טונג להא – Tong Lha .

עד סוף עמוד 634

 

עמוד 635

סיפור 54

גאולתם וישועתם של המתים

קידות והשתחוות לכול המורים-הגורואים

כאשר הג'טסון מילארפה התגורר במערת הכרס של ניא נון – Nya Non , גרו בקרבת מקום חסידים רבים של ה 'בון' במקום אשר נקרא '  La Shin לה שין '. בסביבת – La Shin  - לה שין, התגורר גם איש עשיר מאוד אשר למרות כי הוא נולד בדת ה 'בון' הוא נהיה בודהיסט מסור ונאמן, והוא היה פטרון של הג'טסון מילארפה. בהיותו פטרון של הג'טסון, הוא מעולם לא שימש בתור פטרון של נזיר 'בון'. הוא נחנך על-ידי מילארפה בהוראות הליבה, והוא גם תירגל אותן.

יום אחד האיש הזה לקה במחלה סופנית, אשר הביאה אותו אל סף המוות.
הוא תכנן לעשות צוואה, וזימן את כל קרובי משפחתו ואמר להם :
" למען הגאולה שלי, בבקשה תציעו לג'טסון מילארפה ולתלמידיו את כל הרכוש שלי.
אתם כולכם הייתם חסידי 'בון', אבל אני מקווה כי תהפכו להיות בודהיסטים ותתרגלו
את הדהרמה המועילה בחיים הבאים שלכם ".

אבל, קרובי משפחתו לא עקבו  ונהגו אחר ההוראות שלו. מפחד כי הם לעולם לא יזמינו את הג'טסון לבקר אותו, האיש אמר לבתו : " למה אתם האנשים דוקרים איש זקן בלבו ? אם אתם לא תנהגו על פי רצוני והוראותיי, אני אהרוג את עצמי. אז כולם יגנו וירשיעו אתכם ! "

בשומעם את המילים האלו הם וויתרו והסכימו לעשות כרצונו.
אז האיש דרש : " אל תערכו למעני איזשהו טקס מתים של 'בון' – זה נומינלי וחסר תועלת.
אבל, בבקשה תזמינו את הג'טסון לבוא למעני ! " ובאומרו זאת הוא מת.

בהתאמה לרצונו של הנפטר,  הג'טסון ותלמידיו הוזמנו אל הבית.
כולם שהו בקומה העליונה (1) ( 1 – בתים בטיבט נבנים בד"כ עם 3 קומות, האורווה והמחסן ממוקמים בקומת הקרקע, חדר המגורים והמטבח וכד' בקומה האמצעית ובקומה העליונה חדר התפילה והמזבח וחדרי האורחים שוכנים בקומה העליונה), בזמן בו נזירי ה 'בון' אשר גם אותם הזמינו אל המאורע, נשארו בקומה הנמוכה יותר על-מנת לבצע את הטקסים שלהם.

עמוד 636

כאשר הטקסים האלו התנהלו, לפתע פתאום, בבסיס של מנדלת ה 'בון', הופיעה דמות ברורה בלתי ניתנת לטעות של האיש המת. בצבע ירקרק עם שיער ארוך היא נעמדה שם ושתתה בירה בשמחה.
Bedha  -בדהה (אחותו של מילארפה) עברה שם וראתה את כל זה.
נזירי ה 'בון' אמרו לה : "מילארפה והחסידים שלו תמיד נלחמים נגדנו. אבל תראי, כולם כאן יכולים להעיד כי אנחנו אנשי ה 'בון' ממש הבאנו את האיש המנוח בחזרה – מילארפה ואנשיו לא יכולים לעשות את זה. באומרם כך הם לעגו וקנטרו או צחקו על הג'טסון.
אז בדהה – Bedha דיווחה למילארפה על המקרה הזה ומילארפה השיב :
" זה לא ההופעה של רוח הרפאים של האיש המת. זה רק טריק של אנשי ה 'בון' עושים כדי להוליך את האנשים שולל. כעת, שיווא אווי – Shiwa aui תלכי עכשיו ותאחזי את האצבע (קמיצה)  של רוח הרפאים ותשאלי אותו מה השם שניתן לו על-ידי הג'טסון מילארפה במערת הכרס בזמן החניכה שלו".

אחרי איזה זמן חזרה שיווא אווי – Shiwa aui   ואמרה : "ההתגלות של רוח הרפאים לא יכולה הייתה לעמוד ב - אור הרחמים הזורח הזוהר של הג'טסון. וממש כאשר התחלתי לדבר התגלות רוח הרפאים אמרה : "עכשיו אני עוזבת. אני האחד אשר מוביל בשביל אנשים ה 'בון' את רוחות האנשים המתים. רוח רפאים אשר מגיעה אל עולם התופעות וההופעות כדי לעשות הרבה רעש ולאכול בשר אדם. מאחר ומן הלימודים של ה 'בון' לא ניתן להשיג את התועלת הקטנה ביותר, אני רק מגיעה לכאן כדי לקבל את שכרי מן הכוהנים של ה 'בון' ".

שיווא אווי –  Shiwa aui המשיכה ואמרה : "כאשר אני רדפתי אחריה וגירשתי אותה, עם הפנים הירקרקות שלה ושיערה הארוך, היא נחפזה ומיהרה דרך רחובות הכפר אל צידו השני של ההר,
ושם היא הפכה להיות זאב ".

אחרי שהם היו עדים למקרה הזה, כל האנשים שם היו משוכנעים כי ההופעה של רוח הרפאים לא הייתה של הרוח האמתית של האיש המת.

אז אמר הג'טסון אל אנשי ה 'בון' :
" אתם מראים את הדרך לרוצח, אבל אני מראה את הדרך לאיש המת".

הקרובים שהיו 'בון' שאלו : " אז אתה הג'טסון חייב להיות מסוגל לראות אותו ; כי איך אחרת אתה יכול להראות לו את הדרך ? "

מילארפה השיב :
" כן. אני רואה אותו. בגלל קארמה רעה קטנה וזעומה מן החיים הקודמים שלו, הוא היה בלתי מסוגל להשלים את מעשיו הטובים והראויים לשבח, ועכשיו הוא נולד בתור חרק.
מתחת לגוש צואת יאק חומה, אתם תמצאו חרק דק וארוך – זה יהיה הוא.
עכשיו אני הולך לשלוח אותו אל ארץ השחרור לחופשי ".

הפטרונים אמרו : " כדי לשכנע אותנו תראה לנו בבקשה איך וכיצד אתה משחרר אותו לחופשי ".

מילארפה השיב :
" בסדר גמור, הבה נלך לשם ואתם תראו ".

אז כל האנשים הלכו עם הגטסון אל חלקו העליון של העמק,
כאשר הם במהרה הם הגיעו אל גוש של גללי צואה חומה ויבשה.
הג'טסון קרא קודם כל לאיש בשמו הסודי במשך כמה פעמים,
ואז הוא אמר :
" אני המורה-הגורו שלך מילארפה, עכשיו צא החוצה ותבוא הנה ! ".

מהיכן שהוא מתחת לגללי הצואה הופיע חרק קטן. הוא עף היישר אל הג'טסון, ונחת עליו.

עמוד 637

אז מילארפה הטיף את הדהרמה וביצע את יוגת הטרנספורמציה ואת טקס השחרור והגאולה למענו.
החרק מת מיד. והגופה שלו החלה קורנת אור מבריק ודק, והיא התמוססה לתוך ליבו של הג'טסון.
מילארפה יעשה מדיטציה במשך זמן קצר, ואז מתוך ליבו התגלתה ועלתה המודעות של האיש המת.
מגולמת במילה לבנה  'אהה – AH' זוהרת באור מבריק ;
והיא עלתה גובה וגבוה יותר לשמים. בינתיים כל האנשים שמעו את קולה אומר "
" הג'טסון היקר עכשיו גאל אותי אל השמחה של השחרור לחופשי. הו עד כמה גדולה ברכתו !
גדולה נדיבות לבו ! "
לאחר שהם היו עדים לדברים האלו, כל הצופים קיבלו אישור והשתכנעו באמונה גדולה.
הם קדו והשתחוו לפני הג'טסון וזעקו 'זה נהדר זה נפלא' !

מילארפה אמר : "יש לי הרבה דברים אחרים עוד הרבה יותר נפלאים מזה".

לאחר מכן מילארפה שר :

אני מתפלל אל המורה-הגורו המופלא שלי מארפה ;
אני מוקיר ומעריך את חסדו בתוך תודעתי
אנא ברך את תלמידיי ברחמיך.

מכול הפלאות הגדול ביותר זה
הפגישה הראשונה עם המורה-הגורו שלי.

מכול הפלאות הגדול ביותר זה
לזכות בהוראות מן השושלת הנלחשת.

מכל הפלאות, הגדול ביותר זה
להתכחש ולזנוח את כל הדברים הגשמיים.

מכל הפלאות הגדול ביותר זה
להישאר בתוך המנזר.

מכול הפלאות הגדול ביותר זה
הלידה של ההתנסות וההגשמה הפנימיות.

מכול הפלאות הגדול ביותר זה
לשאת את הקשיים בהתבודדות.

מכול הפלאות הגדול ביותר זה
שוויון נפש ואדישות לשמונה היתרונות הגשמיים.

מכול הפלאות הגדול ביותר זה
להשביע את רצון המורה-הגורו שלי דרך דבקות.

עמוד 638

מכול הפלאות הגדול ביותר זה
הצוואה שנשארה על-ידי איש ה'בון' המת.

מכול הפלאות הגדול ביותר זה
לשמור על צוואתו של האיש המת.

מכול הפלאות הגדול ביותר זה
השחרור לחופשי של המתים.

מכול הפלאות הגדול ביותר זה
האמונה הגדולה בהתכנסות הזאת.

כל קרוביו של האיש המת אמרו  : " הוא לבטח לא עשה טעות כלל בבוחרו את האמונה שלו.
במטרה להשיג בודהיות בזמן המוות, האחד לבטח חייב לעשות את מה שהוא עשה ".

שיווא אווי – Shiwa aui    אמרה : " כולנו צריכים גואל כמו הג'טסון ! אבל זה הכי קשה לפגוש בכזה אחד ויחיד ושתהיה לך בו אמונה ".


אז מילארפה השיב : " אם אתם תלמידיי, רוצים להדריך את המודעות של איש מת אל נתיב הדרך,
אתם צריכים את ההכשרה ואת הכישורים האלו ".

בעקבות כך מילארפה שר :

טוב ובטוח הוא החסד של השושלת הנלחשת
אשר דרכה האחד יכול להשיג את ההגשמה הסגולה
ההישג והמעלה של הדאקיני.

תלמידיי ובניי, לעולם אל תטעו בהעברת הדהרמה שלכם.

כדי לטהר ולנקות את הקארמה של חסרי-המזל, אתם
בעצמכם צריכים וחייבים לשמור על משמעת ודיסציפלינה טהורה.
כדי לקבל מנחות וסגידה מן הפטרונים, אתם
צריכים וחייבים כי תהיה לכם חמלה ותודעת-בודהי.
כדי להיות מכובדים בתור הלאמה הראשי בקבוצה, אתם
נדרשים להגשמה ומידות ומעלות טובות.

כדי לרצות (מ-ריצוי) את המורה-הגורו המוגשם
אתם צריכים אמונה בלתי מעורערת, התעקשות והתמדה.
כדי לקחת את הקרבנות והמנחות  אל המתים, אתם חייבים
כי יהיו לכם סגולות טובות בשלב הראשוני של ההארה בנתיב הדרך.  
כדי לגאול ולשחרר את המת, אתם צריכים כוחות קסם והגשמה אמתית.
כדי להמיר אנשים חסרי אמונה אתם חייבים להיות מסוגלים לחולל נסים.

עמוד 639

כדי להציג את טקס המנדלה ביום השביעי, אתם
חייבים להעביר ולשחרר באמת את האיש המת אל נתיב הדרך.

תלמידיי והפטרונים של ה 'בון' , אל תחזיקו עוד ספק בתודעתם.

בדהה – Bedha אחותו של הג'טסון מילארפה אמרה : "אחי, אתה גאלת את נשמותיהם של אנשים אחרים כך, אז למה לא עשית דבר כדי להציל את ה 'נשמות' של ההורים שלנו עצמנו !
למה זה ? "  ובאומרה זאת היא התייפחה במרירות.

מילארפה לקח את ידה ואמר :
" בדהה – Bedha אל תחושי כל כך עצובה, כדי לשלם על השפע על ההורים שלנו עשיתי את הדברים האלו בשבילם " :

ביקשתי והתפללתי מן המורים-הגורואים הג'טסונים
אנא עזרו לי לשלם על השפע של ההורים שלי.

להדריך את ה 'נשמות' של ההורים שלי
מתוך גוף הרפאים שלהם, מיזגתי עם התודעה שלי עצמי,
ומוססתי אותם במהות התודעה של האחד המנצח.
בעזרת רחמיו זרח והפציע מן הארץ הטהורה אור הקשת בענן ;
אל תוך הבודהה-קאיה המופיע אשר עדיין הנו ריק הגופים שלהם נעלמו.
עד כמה נפלא זה כך להתמזג אל הבודהיות האימננטית.

הקולות שלהם, הדים לא אמתיים, התמזגו עם דיבורו של הבודהה.
עד כמה נפלא זה כך להתמזג עם צליל-העצמי.

התודעה שלהם, המשוטטת בבארדו,
נלכדה על-ידי עוצמת הסמדהי שלי.
וכך אתה ראית את הפנים העצמיות
של המודעות הערה של הריק-המאיר.

אם אתה מחזיק את התודעה במצב הטבעי שלה
אז כל הבלבולים בטלים ומסולקים.
עד כמה נפלא הוא המצב הנצחי הזה.

עמוד 640

בדבקות הנמשכת לאורך כל חיי
עם אהבה ורצון טוב
אני מדקלם ומשנן את המנטרה יום וליל.
עם מעלה זאת מתנקים ומטהרים
החטאים של הוריי ;
הם לעולם לא ייוולדו שוב בששת הממלכות.

הם עכשיו חיים בשמחה בחברת חברים קרובים.
בהנאה ואושר, הם חיים כעת בשמחה.
בארץ הטהורה של האושר הם מוקפים על-ידי
בהא ווס – Bha wos ודאקיני.
(בהא ווס זה דאקיני זכריים)
בדהה – Bedha  אחותי היקרה,
אל תדאגי ואל תתאבלי עליהם !

בדהה – Bedha אמרה : " זה אמנם באמת נפלא. אבל, תגיד לי בבקשה איזה טקס ערכת למענם ?"

כתשובה לה שר מילארפה :

אני מתפלל למפלט כל ההוויות -
בבקשה תעזור לי לשלם עבור
השפע של ההורים שלי.

במנדאלה של האושר העילאי הבלתי-דואלי
אני ממקם את דמויות הבודהה של
המודעות-העצמית המאירה.

באגרטל של ההוראות וכתובי הקודש אני שם לשטיפה
את המים של ששת הפרמיטות – Paramitas.
בזה אני מטהר את הטינופת של חמשת הרעלים.

בנקטר של המורים—הגורואים של ה, גגיו – Ghagyu
הענקתי את ארבעת החניכות. על הגוף, על הפה
ועל התודעה שלהם. הראיתי להם את אי-ההבדלה
של האושר העילאי הגדול, ואת ההגשמות העוקבות
של הדרך.

האחדות של הטריקאיה – Trikaya
הייתה מנחה אשר עשיתי למענם ;
הגאולה והשחרור מן התשוקות והתאוות
היו הטקס אשר ערכתי במותם.
עם הידע המושלם של התזמון
הבאתי להם את מנחה של תמיכה ועזרה רוחנית.
בשבילם הקדשתי את המהמודרה,
בשבילם נשבעתי לשרת את כל ההוויות החשות.

רצונותיי, ואלו של ההויות אשר הם כמו הורים
כולם התמלאו והתגשמו והתמזגו כאחד.

עמוד 641

על-ידי כך שחשבתי על חסדו של המורה-הגורו שלי
אני שילמתי על השפע שלהם.

בשומעה את השיר הזה, הייתה בדהה – Bedha ממש משוכנעת.
על-מנת לשכנע את אחותו לתרגל בהחלטיות את הדהרמה, שר מילארפה שוב :

אני קד ומשתחווה לרגליו של מארפה.
בבקשה תכבוש ותכבה ותדכא את התשוקות
של בני משפחתי ותאחד את תודעתם עם הדהרמה.

התעוררי ותקשיבי בדהה אחותי !
אם את לא מתרגלת בצעירותך,
אז למה לתרגל כאשר את מזדקנת ?
אם את לא תלויה במורה-גורו ג'טסון
אז למה להסתמך על מורים-גורואים נעימים ?
בלי ההוראות של השושלת הנלחשת,
מה התועלת בדיבור יהיר ומילים יבשות ?

אם את לא יודעת ומכירה את תודעתך,
אז מה התועלת בלימוד ?
אם בריק את לא יכולה לנוח בנוחיות בתוך הריק
הערות יהירות רק יגדילו את חטאייך.

אנשים עם יהירות-עצמית
אשר עושים תמיד רושם
אין להם כלל ניסיון פנימי.
אנשים חשדניים וגאוותניים רברבניים
לא רואים כי ההופעות הם לא אלא משחק משעשע.

היומרניים והביקורתיים מדיי,
הם אנשים בלי חמלה ואמונה
ובלי תודעת-הבודהי.

זה אשר לעולם לא חושב על בודהיות,
והוא כועס וחרד על כסף,
לא יכול להיות בודהיסט אמתי.

חסרי חמלה לכול ההוויות,
אך דתיות ואדיקות לבן ולבת גורמים סמסארה.
אם האחד פועל נגד הדהרמה אז החברים
במהרה הופכים לאויבים. אלו אשר רק
מזיקים לחברים שלהם

עמוד 642

הם ממשפחתו של השטן.
וזה לא משנה עד כמה מקסימים הם יהיו !

זה אשר טוען כי הוא יוגי
אבל לא יכול לתרגל פנימיות ותוכיות לעומקה,
הוא רק אדם מבולבל ותועה.
לאלו אשר לא יכולים לעזור לאחרים בסובלנות
חברות מביאה רק ריבים וחרטות.

אחותי היקרה בדהה, הצער שלך על יגונה של אימנו
מראה כי את עדיין צריכה לטהר ולנקות
את החטאים ואת המכשולים שלך.

אז שלח הג'טסון אותה לעשות מדיטציה, וכתוצאה מכך היא השיגה התנסויות והגשמות יוצאות מגדר הרגיל. הג'טסון היה שבע רצון מאוד.
על-מנת לעודד אותה ולתת לה השראה הוא שר שוב :

הקשיבי שוב אחותי בדהה !
אם האחד לעולם לא מאבד את האמונה בדהרמה,
הסוף של כל הכאב יגיע.
אם האחד לעולם לא מאשים אחרים,
האנשים רואים את האחד כמלאך.
אם לאחד אין כלל מחשבות פוגעות ומזיקות
אז המעלות של האחד יעלו.

זה אשר לא נאחז ונדבק כעת לדברים
יהיה שמח בחיים הבאים שלו.
האחד אשר יש לו קצת יהירות
אותו כולם יאהבו.

מי שזה לא יהיה אשר מכיל תודעה פנימית
במהרה יזכה כל הדרך עד בודהיות.
מי שזה לא יהיה אשר יימלט אל פרישות
והתבודדות מוחלטת ויימנע מדיבור,
יבורך על-ידי הדאקיני.

אם אין לך תשוקה להנאות כלל,
הקארמה המבשילה שלך תמות.
אם תעשה מדיטציה עד המוות,
אתה מלך המלכים !

אם התודעה תהיה חופשית מרמאות הונאה והסתבכות,
הדאקיני ו, ה, בהא ווס יקבלו אותך.

עמוד 643

אם אתה מתפלל עכשיו ותמיד אל המורה-גורו ג'טסון שלך
הגשמה וברכות יהיו שלך.

שאי מילים אלו בתודעתך ותעשי מדיטציה !
מי ייתן ושמחה ומזל טוב יהיו איתך תמיד !

מאוחר יותר, בדהה הייתה מסוגלת לעשות מדיטציה בבדידות בהתמדה גדולה מאוד.
כתוצאה מכך היא השיגה התנסויות והגשמות יוצאות מגדר הרגיל.
ולבסוף היא יכולה הייתה להתאים במעלותיה לארבעת התלמידות הרוחניות הראשונות במעלה של הג'טסון.

אנשי ה 'בון' אשר היו נוכחים בטקס במקרה הזה, קיבלו כולם אישור ואמונה בלתי ניתנת לערעור כלפיי מילארפה.

זה הנו הסיפור על גאולת האיש מת, ומילארפה אשר הדריך את אחותו אל נתיב הבודהי.

עד סוף עמוד 643 הערות המספרים


 

עמוד 644

סיפור 55

הגשמת נבואת הדאקיני

השתחוות וקידה לכול המורים-הגורואים

פעם אחת כאשר הג'טסון מילארפה התגורר בעמק הגבוה יותר של – tsar ma  - טסאר מה אשר ב – Nya Non – ניא נון. חלק מן הפטרונים שלו נלחמו אחד בשני על הנדוניה של כלה חדשה.
כאשר הם הגיעו אל הג'טסון כדי לעשות מדיטציה הוא זימן את כל המשתתפים, הוא פייס אותם בעזרת עצה טובה, והוא הטיף להם הרבה מן הדהרמה.

ואז הוא שר :

הקשיבו אתם אנשים יהירים, עם אבנים על ראשכם !
זה סוג הבעיות אשר נגרמות על-ידי אישה
אשר לא היה לה איש במשך זמן רב.
גברים תעבים לאישה הם כולם עושי-צרות
אשר רק מגדלים בפנים מחשבות רעות.
מרושעים הם עלו המפיצים בכול מקום
צריר וחוסר הרמוניה.
כלה זאת, אשר מן העמק הרע בזמן רע,
הפכה להיות יקרת ערך עבור ה 'עיוור' ;  
המטען המטונף הזה היה הגורם לוויכוח וריב
בין הגברים.
אבוי, לפעולות גשמיות הם לא ראויים.
זקני השמש לא מדרבנים אותם,
אנשים צעירים, היו שפויים ופיכחים.
לפי הלימוד של הדהרמה,
כל אלו אשר התכנסו כאן צריכים לשנות את התודעה שלהם.

מרוגשים מן השיר הזה כל אלו אשר רבו התפייסו.
אז הגברת הפטרונית – Jham Mei – ג'האם מאיי, חסידה נאמנה מאוד של הג'טסון,

עמוד 645

עשתה בשבילו מנחות מופלאות ונהדרות.
בולטת מן השורות היא עמדה בהתכנסות ושאלה : " ג'טסון מכובד, היחיד יקר הערך,
בבקשה תגיד לנו, איך הגשמת את המעשים האלטרואיסטים שלך ?
וכמה תלמידים יש לך ? וביניהם כמה השיגו הארה ? "

מילארפה השיב :
" זה נפלא מאוד כי השאלות האלו עלו בתודעתך. כפי שניבאו הדאקיני,
עשיתי את הדברים האלו לתועלתם של כל ההוויות החשות ".

אני מתפלל אל המורים-הגורואים והדאקיני -
בבקשה תעזרו לי בלי מאמץ להביא תועלת לכול האנשים.

כפי שהדאקיני כבר אמרו מראש,
כפי שהשמש היא ה – Nirmanakaya Dhagpo – נירמנאקאיה דהגפו
אשר אורה מבהיר את כולם ואת הכול.
וכמו הירח הוא הנירמנאקיה רצ'ונגפה ;
ושייווה אווי האח הבכור,
עושה מדיטציה כמו נמר.
עם דריגום וראפות אחרות
יש לי 25 תלמידים מובילים
כפי שנחזה.

בין התלמידים שלי,
25 הם הוויות מוגשמות ;
ומאה – 100 השיגו מימוש מעולה.
מאה ושמונה הגיעו להתנסויות ספונטניות ;
קרוב לאלף הגיעו לאיחוד עם הדהרמה ;
ויותר מ, מאה אלף – 100.000 הצטרפו אל הדהרמה.

כמה תלמידים למדו ממני אומנויות אחרות.
השאלות שלך טובות מאוד,
את באמת אמנם תורמת רבות !

בשומעם זאת צעקו כל התלמידים בהתכנסות : " הו, הרבה הוויות מוגשמות יבואו, הו עד כמה זה נפלא " . כולם היו מלאים ומוצפים בשמחה ועליזות והתרוממות רוח.
אז הם הפצירו במילארפה לברך אותם באיחולים טובים.
הג'טסון מילארפה אמר :
" מאחר והפעם, גם המקבל וגם הפטרונים הם כנים ואמתיים אז האיחולים הטובים נעשו באופן אוטומטי. למרות זאת, אני אנהג על פי הדוגמא של הבודהה, ואומר בשבילכם את הקדשות-האיחולים. אתם צריכים לעקוב כעת ולעקוב אחריי על מילות השיר הזה ".

אני מתפלל אל המורה-הגורו שלי הבודהא הפטרון
ולכול האלים – בבקשה תמלאו ותגשימו את כל איחולי הטובים. 
הבה תדקלמו כולכם כאן איתי כעת.

עמוד 646

מכיוון שיודע אני את הדרך אל הבודהיות.
בבקשה תזכרו אותי, אתם הבודהות,
בודהיסטווא והסנגות !

מאז תחילת הזמן בסמסארה הגדולה הזאת,
אני וכל ההוויות החשות תרגלנו צדקה,
משמעת-דיסציפלינה ומעלות אחרות.
בחשבי עליהם מלאה תודעתי שמחה !
להוריי ומוריי אני מקדיש את כל המעלות
אשר הרווחתי בחיים האלו.
בנתינת צדקה נדבה ושירות להשגת הבודהיות.
לפני שמגיע היום האחרון, מי ייתן ועל ידי עוצמת
המעלות שלי, אני אפגוש במורה של מהיינה,
ואשמור על שלושת המצוות.
מי ייתן ויתגשמו כל איחוליי הטובים,
מי ייתן ולעולם לא אבצע מעשי חטא.

על-ידי כוחן של מעלותיי וסגולותיי
מי ייתן ואזכה בחיים ארוכים ושגשוג.
בהיפגשי במלווים טובים ותנאים מוצלחים
מי ייתן וכל המניעות והעיכובים יחלפו על פניי.

בזמן שמילארפה שר את השיר הזה, כולם שמעו הד מן השמים.

אחרי כמה זמן שמעו האנשים של ניא נון – Nya Non כי הג'טסון מילארפה בדרכו ללכת אל מנזרים אחרים. הם הגיעו כולם עם מנחות טובות, והפצירו והתחננו בפניו שלא ילך.
הג'טסון מילארפה השיב :
" אני נשארתי כאן במשך זמן די ארוך. יכול להיות כי עכשיו הפטרונים שלי נהיו יגעים ומותשים ממני, אז אני הולך אל מקום אחר כדי לחכות לביאתו של מותי.
אם אני לא אמות במהרה, אז תמיד יהיה סיכוי בשבילנו כי ניפגש שוב.
בינתיים אתם צריכים כולכם לנסות לתרגל את הדברים האלו : "

השתחוות וקידות למורה-הגורו המושלם שלי.

רכוש וקניין הם כמו טל על הדשא -
תנו אותם ותמסרו אותם בלי תאוות בצע.
הגוף האנושי אשר מסוגל ויכול לתרגל את הדהרמה
הוא בעל ערך רב -

עמוד 647

כדי להשיג את זה שוב, אתם צריכים
לשמור היטב על המצוות,
כאילו אתם מגנים על העיניים שלכם עצמכם !

כעס מביא את האחד אל הממלכות הנמוכות,
אז לעולם אל תאבדו את מזגכם.
אפילו אם תאבדו את חייכם.
או אפילו כי חייכם יהיו בהפסד או אבדון.

רפיון ידיים והתרשלות לעולם לא מובילות אל הגשמה -
לפיכך הפעילו את עצמכם בדבקות.

דרך הסחות דעת לעולם אי אפשר להבין את המהיינה -
לפיכך תתרגלו ריכוז.

מאחר ואי אפשר לזכות בבודהיות בלי להתבונן ולראות
את טבע התודעה שלכם בפנים.

האמונה היא לא יציבה כמו הערפל
וכאשר מתחילה להתפוגג אתם צריכים
ואמורים לחזק אותה יותר מאי-פעם.

כל הפטרונים זעקו וצעקו : "מה שלא תגיד, אנחנו לא ניתן לך ללכת ! אנא ממך בבקשה תישאר כאן!" וכך, הם התחננו והפצירו בפניו ברצינות ובכנות מרובות ביותר.
הג'טסון מילארפה השיב :
" אם אני לא אמות אני אנסה לשוב ולחזור אל הכפר שלכם. אם לא נוכל להתראות במשך זמן מה,
אז תנסו לפעמים לזכור ולתרגל את הדברים האלו".

אז מילארפה שר :

אבוי, עד כמה מעוררי רחמים האנשים הארציים !
כמו אבני חן של ג'ד יקרות ערך הם מעריכים את גופם,
ועדיין כמו עצים עתיקים הם נדונים לבסוף ליפול.
לפעמים תרסנו את מחשבותיכם הפראיות
ותתנו את תשומת הלב לדהרמה.

למרות כי אתם אוספים חזק עושר
כמו שהדבורים אוספות דבש
הצרות והרעות והנזק שיכולים ליפול עליכם
אי אפשר לחזות אותם אף פעם.
לפעמים תרסנו את מחשבותיכם הפראיות
ותתנו את תשומת הלב לדהרמה.

עמוד 648

יכול להיות כי האחד יציע ל, לאמה
מטענים של משי במשך שנים רבות,
אבל כאשר מגיע חוסר מזל או מזל רע,
כמו קשת בענן מתפוגגת ודוהה,
האמונה של האחד נמסה ונעלמת מיד.
לפעמים תרסנו את מחשבותיכם הפראיות
ותתנו את תשומת הלב לדהרמה.

כמו זוג חיות מזדווגות
המאהבים חיים ביחד,
אבל אסון ממתקפת זאבים
יכול ליפול עליך בכול זמן.
לפעמים תרסנו את מחשבותיכם הפראיות
ותתנו את תשומת הלב לדהרמה.

יכול להיות כי הנך מוקיר ומעריך את בנך היקר
כמו תרנגולת הדוגרת על ביציה.
אבל סלע גדול יכול לרסק אותו בכול רגע.
לפעמים תרסן את מחשבותיך הפראיות
ותיתן את תשומת הלב לדהרמה.

פנים יכולות להיות יפות כמו פרח,
אבל הם יכולות להתקלקל בכול זמן
על-ידי ברד אלים. תחשבו לפעמים
איך העולם הזה מלא צער ועלוב,
זמני וארעי וחסר ערך ועקר.

למרות כי לבן ולאמא שלו יש חיבה
אחד כלפיי השני, כאשר עולה צריר
וחוסר הרמוניה, כמו אויבים הם רבים
ומתקוטטים ומתעמתים ומתווכחים.
לעתים אתה צריך להרגיש חמלה
כלפיי כל ההוויות.

ליהנות לאור השמש החמים
יכול להיות נעים ומנחם,
אבל סערה של צרות ותוגה יכולה להגיע
ולחנוק אותך בכול רגע.
תזכרו לפעמים את המקופחים והעשוקים
ותנו צדקה לאלו אשר יש להם צורך.

הו, פטרונים ופטרוניות איש ואישה יקרים,
לזה אשר לא יכול לתרגל את הדהרמה,
כל חייו יהיו חסרי משמעות, כל פעולותיו
הן טעויות, רעות ואיוולת !

עמוד 649

הפטרונים אמרו :" כן, ג'טסון מכובד ויקר, אנחנו ננהג על-פי ההוראות שלך. אבל אנחנו לא יכולים לשאת לראותך הולך מכאן. בבקשה תישאר כאן למעננו".
אבל,
מילארפה נשאר במערת הכרס רק למשך זמן קצר,
ואז, הוא הלך אל החלק הנמוך של העמק.
הוא עמד על סלע, הוא השאיר זוג טביעות רגליים חקוקות בסלע, כזיכרון אשר לו האנשים
מניא נון – Nya Non לחלוק כבוד והוקרה.

ואז, בלי ידיעתם של הפטרונים הוא הלך משם.

זה הסיפור על מילארפה אשר נתן את התוכחה הסופית והאחרונה שלו
לפטרונים מניא נון – Nya Non .

 

עמוד 650

סיפור 56

תוכחה אל הרופא יאנג נגא – Yang Nge

קידה והשתחוות לכול המורים-הגורואים

הג'טסון מילארפה וחמשת תלמידיו, יצאו עכשיו אל – Tong Lha – טונג להא, בדרכם הם פגשו בחמישה שודדים, אשר חיפשו עליהם ומצאו רק כמה גולגולות קערות. אז הם שאלו : " האם אתם האנשים הנקראים 'מילארפות' ? "
הג'טסון השיב : " אני מילארפה ".
השודדים כולם קדו והשתחוו לפניו ואמרו : " אמנם ברי מזל אנחנו לפגוש בך !
עכשיו בבקשה תעניק לנו הוראות ".
אז הג'טסון הטיף להם את הלימוד של הקארמה, וזה כלל נושאים כגון 'השמחה והמעלה של הממלכות הגבוהות, האומללות והסבל והמידות הרעות והחסרונות  של שלושת הממלכות הנמוכות, ואיך וכיצד המעשים הטובים או הרעים בהתאמה, יולידו אושר או יגרמו סבל.
אז מילארפה הוסיף :
" זאת היא העצה שלי : אם תיקחו אותה או לא זה לגמרי בידיכם אז תקשיבו לשיר הזה " :

אני קד ומשתחווה אל המורים-הגורואים המושלמים

גבוה מעל, גן עדן רקיע ההנאות
זורעות הדיוות את האורז שלהן
והיבול מבשיל בזמן בו הזרעים נזרעים.
זה לא כי שיטות החקלאות שלהם היא יותר נעלה,
זה פשוט הפרס והגמול של הקארמה,
עבור מעשיהם הטובים בחייהם הקודמים.
אנשים בעלי אמצעים, תתנו נדבה !

למטה מתחת יש הוויות עלובות ובזויות
בשמונה עשר הגיהינום הגדולים.
כאשר הגופים שלהם נחתכים במסור

עמוד 651

הפצעים נרפאים מיד ;
וזה לא בגלל שהעור שלהם בריא,
אלא בגלל שזה תגמול ועונש קרמתי.
בעבור אלו שהם הרגו בחיים הקודמים.
אנשי בעלי אמצעים אל תהרגו לעולם !

בממלכה האפלה אשר שם
משוטטות רוחות רפאים רעבות,
כאשר מסיימות לאכול
הם חשות רעבות שוב.
הסיבה היא לא בגלל גודל הקיבה שלהם,
אלא כי זה גמול ועונש קרמתי,
בעבור קמצנות בחיים הקודמים.
אנשים בעלי אמצעים, אל תהיו קמצנים !
ליד האגם המטהר
הפרה המופלאה של – Duinjo – דואינג'ו
והיא תמיד מוכנה לתת חלב.
אבל זה תלוי בך אם תתפוס אותה או לא.

מתחת לשורש של העץ ממלא המשאלות
נמצא הסם המרפא את כל חמשת המחלות
ועדיין זה לגמרי תלוי בך אם אתה תחפור אחריו
או לא.

לפני המורה-הגורו הטוב, נמצא המפתח של הוראות הליבה,
אל הדלת של שתי המושלמויות (1)
(1 – המושלמות של המעלות הטובות והמושלמות של החכמה)
אבל זה לגמרי תלוי בך אם תפתח אותה או לא.

בשומעם את השיר הזה התעוררה אמונה גדולה מאוד אצל כל חמשת השודדים, ארבעה מהם נשבעו כי הם לעולם לא ישדוד או יהרגו שוב. אחד החליט ללכת אחרי הג'טסון, והתקבל כתלמיד משרת.
מאוחר יותר הוא השיג הגשמה והפך להיות יוגי מתקדם.

אחרי המקרה הזה, מילארפה ותלמידיו הלכו למטה אל – Din Ri Namar – דין רי נמאר.
הם פגשו בדרך רועה, מילארפה שאל אותו :
" תגיד לי מיהו הפטרון הכי בולט במקום הזה ? "
הרועה ענה : " יש רופא אשר נקרא – Yang Nge – יאנג נגהה, והוא בודהיסט דבק ועשיר ".
הם המשיכו והלכו אל ביתו של הרופא,
והם ראו אותו עומד בין אנשים רבים אשר נתכנסו שם.

עמוד 652

מילארפה אמר :
" פטרון יקר, נאמר לנו כי אתה כאן האיש העשיר ביותר. אנחנו מבקשים ממך לתת לנו בבוקר זה מעט מזון ".
הרופא השיב : " בצדו השני של ההר נמצא מילארפה, אבל בצד הזה נמצא – Dhampa Sangje דהמפה סאנג'יי – והזרם של עולי הרגל היוגים לא מפסיק לזרום. אז איך יכול אני להרשות לעצמי לתת צדקה לכול אחד מהם ? עכשיו אני אתן צדקה ונדבה רק למילארפה אם הוא יגיע לכאן בעצמו.
כמובן אני יודע כי יכול להיות שלא תהיה לי קארמה מספיק טובה כדי לראותו בכלל ".
הג'טסון השיב :
" אני יכול להגיד לך כי אני הוא מילארפה בעצמו. עכשיו תביא לנו את האוכל ".

הרופא אמר : " זה נאמר כי הג'טסון מילארפה יכול להשתמש בכול דבר שבהישג ידו כמטאפורה להטיף בעזרתה. עכשיו, השתמש בבקשה בבועות המים אשר בתעלה הזאת בתור מטאפורה ותן לנו הרצאה ".

כתגובה לכך שר הג'טסון מילארפה את השיר :

'הבועות ברות החלוף'

אני חולק כבוד למורה-הגורו האדיב שלי
המהות של כל הבודהות בכול הזמנים.
בבקשה תגרום לכולם כאן לחשוב על הדהרמה !

כפי שהוא אמר פעם,
'החיים האלו הם כמו בועות,
ארעיים וברי חלוף -
ובתוכם אי אפשר למצוא בטחון כלל'.
חיי ההדיוט הם כמו גנב החומק אל תוך בית ריק.
האין אתם יודעים את הטיפשות שבזה ?

הצעירות והנעורים הם כמו פרחי הקיץ -
פתאום הם נעלמים ודוהים.
גיל הזקנה הוא כמו אש מתפשטת
בשדות – פתאום היא לוחכת את העקבים שלך.
פעם הבודהא אמר : 'הלידה והמוות הם כמו
הזריחה והשקיעה – כעת באים וכעת הולכים !'.
המחלה היא כמו ציפור קטנה, הנפצעת מן הקלע.
האם אינך יודע כי הבריאות והחוזק יינטשו אותך במשך הזמן ? 
המוות הוא כמו מנורת שמן יבשה אחרי הבהובה האחרון.
אני מבטיח לך כי שום דבר בעולם הזה הוא לא קבוע ונצחי.
קארמה רעה היא כמו מפל מים, אשר מעולם לא ראיתי
כי הוא זורם כלפיי מעלה. אדם חוטא הוא כמו עץ רעיל -
אם תישען עליו אתה תיפצע ותיפגע.

עמוד 653

עבריינים ופושעים הם כמו אפונים מוכי קור -
כמו שומן מקולקל, הם מקלקלים והורסים הכול.
מתרגלי הדהרמה הם כמו האיכרים בשדה -
עם זהירות ואון הם יצליחו.
המורה-הגורו הוא כמו תרופה ונקטר -
בהישענו עליו יזכה האחד בהצלחה.
משמעת ודיסציפלינה היא כמו מגדל שמירה -
כאשר הוא ישמור עליו ישיג האחד הגשמה.

חוק הקארמה הוא כמו גלגל הסמסארה -
מי ששובר אותו יסבול מאובדן גדול מאוד.
סמסארה היא כמו קוץ רעיל בבשר -
אם לא שולפים אותו החוצה, הרעל יגדל ויתפשט.
בואו של המוות הוא כמו צל של עץ בשקיעה -
הוא חולף מהר ואף אחד לא יכול לעצור אותו.
כאשר הזמן הזה מגיע, מה עוד יכול לעזור
מלבד הדהרמה הקדושה ?
למרות כי הדרמה היא מקור אות ומעין הניצחון
אלו השואפים אליה הם נדירים.

החשבונות והתוצאות של האדם מסובכים
באומללות ובסבל של הסמסארה ;
לתוך חוסר המזל הזה נולדים,
ושואפים וחותרים אל רווח ושלל בגניבה וביזה.

זה אשר מדבר על הדהרמה בהתרוממות רוח
והתעלות יש לו השראה, אך כאשר מגדירים
לו משימה, הוא אבוד והרוס.
פטרונים יקרים, אל תדברו יותר מדיי,
אלא תתרגלו את הדהרמה הקדושה.

הרופא העיר : " זה באמת מאוד עוזר לתודעה שלי. אבל בבקשה תטיף לי עוד על האמת של הקארמה ועל הסבל של הלידה, זקנה, מחלה ומוות, וכך תאפשר לי להשיג אמונה ושכנוע עמוקים יותר בבודהיזם ".

כתגובה שר מילארפה :

בממלכת הבלתי נולד הגדול,
הוא זורח בארבע האינסופיות

עמוד 654

אל הג'טסון מורה-גורו ממלא המשאלות שלי,
המדריך אל נתיב השמחה הגדולה ביותר,
אני מעניק את התשבחות הכנות שלי.

בבקשה תקשיבו למילים אלו,
חברים יקרים אשר התכנסו כאן.
כאשר אתם צעירים ומלאי און,
אתם לעולם לא חושבים על בוא גיל הזקנה,
אך הוא מתקרב לאט אבל בטוח כמו זרע
אשר צומח וגדל מתחת לקרקע.

כאשר אתה חזק ובריא אתה לעולם לא חושב
על המחלה אשר יכולה להגיע, אבל היא מגיעה
בכוח פתאומי כמכת ברק.

כאשר אתה מעורב בדברים גשמיים
אתה לא חושב אף פעם אל המוות המתקרב
מהר כרעם הוא מגיע ובא ומתרסק על ראשך.

מחלה, זקנה ומוות
תמיד פוגשים אחד את השני
כמו שנפגשים הידיים והפה.
מחכה לטרפו במערב,
יאמה מוכן לקרבן שלו,
כאשר ילכוד אותו אסון.

דרורים עפים בטור עורפי,
כמוהם החיים, המוות והבארדו
עוקבים אחד אחר השני.
לעולם לא ייפרדו ממך שלושת המבקרים האלו.
בחשבך כך האין אתה מפחד ממעשי החטאים שלך ?

כמו חצים חזקים וטובים הממתינים במארב,
לידה מחדש בגיהינום בתור רוחות רפאים רעבות או בתור חיה
זה הנו הגורל המחכה ללכוד אותך.
אם תיפול פעם לתוך המלכודות שלו
אתה תמצא כי זה קשה להימלט ולברוח.
עמוד 655

האם אתה לא מפחד מן האומללות והסבל
אשר חווית והתנסית בהם בעבר ?
לבטח תרגיש כאב רב אם יפקוד אותך חוסר מזל ?
הצרות והמצוקות של החיים עוקבות אחת אחר השנייה
כמו גלים בלתי פוסקים של ים – האחד בקושי עובר
לפני שהאחד הבא לוקח את מקומו.
עד אשר אתה משתחרר לחופשי,
כאב והנאה באים והולכים במקריות
כמו אלו אשר עוברים וחולפים אחד על פני השני ברחוב.

הנאות הם בלתי חסרות יסוד כמו אמבטיית שמש ;
זמניות ארעיות וחולפות כמו סערות שלגים
אשר באות בלי הזהרה.
אם זוכרים את הדברים האלו
אז למה לא לתרגל את הדהרמה ?

בשומעם את השיר הזה, התעוררה בכולם אמונה גדולה מאוד בג'טסון מילארפה והם הציעו לו הרבה מנחות טובות וביקשו ממנו להישאר שם לתמיד. מילארפה לא קיבל את ההזמנה שלהם, אלא הסכים להישאר רק למשך הלילה.
הרופא הפציר והתחנן בפני הג'טסון לתת להם קצת הוראות לפני שהוא עוזב.
אז הוא זימן את כל הכפריים והוסיף : "ג'טסון מכובד, אם אתה לא יכול להישאר כאן אפילו לא במשך כמה ימים, אז בבקשה תיתן לנו קצת דהרמה כדי לתרגל :

בתגובה שר מילארפה :

הקשיבו בתשומת לב, כולכם המתכנסים כאן ;
האם אתם באמת רוצים לתרגל את הדהרמה ?
אם אתם רוצים, אתם צריכים לעשות את הדברים האלו :
כאשר אתם שוכבים במיטה אל תיתנו לעצמכם ללכת עם בורות ;
בערב, תדקלמו את המנטרה של הבודהא הפטרון ;
בלילה, תתפללו אל היחידים הקדושים ;
בחצות תעשו מדיטציה על אי-הפליה או אי-הבדלה ;
כאשר היום מפציע בעלות השחר תתרגלו את פראנת החיים ;
בבוקר, תתחרטו על מעשי העוולות והרעות שלכם.
כאשר השמש זורחת תזהו את התודעה שלכם עם צורות.

בתרגול, הדבר העיקרי זה להתאים את התודעה-העצמית ;
מהות הליבה של כל ההוראות מתקבלת מן המורה-הגורו שלך.

עמוד 656

אז אתם אמורים וצריכים, תמיד להתפלל
לבודהה הפטרון שלכם ;
לשמור את חוקי הסמאיה
עם אחי הווג'רה שלכם ;
לשלושת עיקרי הערך (הבודהא,הדהרמה והסנגה)
תמיד תציעו שירות ;

על הראש שלכם תדמו אותו תמיד
אותו אשר הנו מלא רחמים,
מדקלם את המנטרה הקדושה
- אבן החן של הלוטוס (2)
( 2 - המנטרה של – Avalokitesvara 'אום מה ני פדמה הום' )
תנו תמיד צדקה לעניים
ותעזרו לאלו שבמצוקה ;  
תמיד תשרתו ותתנו נדבה
לכוהנים של הלימוד התורה והדיסציפלינה.
תמיד ובכול זמן תדאגו ותטפלו בהורים שלכם.
אם היו מתכנסים כאן מאה – 100 מלומדים ומורים-גורואים
הם לא יכולים היו לתת לכם הוראות יותר טובות.
מי ייתן ושגשוג ושמחה ילכו אחריכם כל חייכם !
מי ייתן ובריאות טובה וחיים ארוכים יהיו אתכם בכול זמן !

הקהל שהיה מרוגש מן השיר הזה קיבל אישור לאמונה בלתי מעורערת בג'טסון.
מאוחר יותר הרופא נכנס בזמן מותו אל נתיב הדרך.

אחרי המקרה הזה, מילארפה ותלמידיו יצאו לדרך אל Chu Bar - - צ'ו באר.
זה הסיפור על הרופא – Yang Nge  - יאנג נגהה.

הערות המספרים עד סוף עמוד 656

 

עמוד 657

סיפור 57

הפרידה מרצ'ונגפה

קידה והשתחוות לכול המורים הגורואים

לרצ'ונגפה, התלמיד בן הלב של הג'טסון מילארפה, היו קשיים בגלל ההתחברות שלו עם האישה האצילה ליידי – DemBu – דאמבו. במטרה לשחרר אותו מן המעצור הזה, מילארפה הפך את עצמו לקבצן, והגיע אל רצ'ונגפה כדי לקבץ נדבות.
עכשיו, בזמן ההוא הייתה ברשותו של רצ'ונגפה חתיכה גדולה מאוד של אבן ג'ייד,
אשר אותה הוא השיג בעמק – Yagder – יאגדר.
את זאת הוא נתן לקבצן, והוא אמר : " תשתמש באבן הג'ייד הזאת לקנות לך אוכל ".
מילארפה חשב : " לבני אין כלל אחיזה בעושר חומרי, ויש לו חמלה רבה מאוד ".

כתוצאה מנתינת הצדקה הזאת, רצ'ונגפה נפרד מהגברת – ליידי דאמבו.
רפה ידיים, ייגע ומותש, הוא עזב וחזר אל הג'טסון.

בדרכו בחזרה הוא הגיע אל ביתו של איש עשיר ושם נתנו לו 2-שתי חתיכות בשר מיובש אשר עליהן הוא שמר מאוד במטרה להביאן אל הג'טסון כמתנה.
בזמן ההוא, מילארפה שהה ב – Chu Bar – צ'ו באר, עם חלק מהתלמידים שלו.
הוא אמר להם :
" רצ'ונגפה מגיע ובא, והוא מביא לנו משהו גדול כל כך, עד כי עמק שלם לא מספיק גדול על-מנת להכיל אותו ".

אחרי זמן לא ארוך הגיע רצ'ונגפה. הוא הציע להם את התיק עם הבשר המיובש לג'טסון ושאל לגביי בריאותו.

כתשובה לכך שר מילארפה :

בתור יוגי, משוטט אני ונודד בהרים.
כמו מנדאלה גדולה מאוד,
גופי מלא ברכת אושר עילאי.
מטוהר ונקי מגאווה ותשוקה,
אני מרגיש טוב ושמח.
במותם של הכמיהה והשתוקקות
אני מרגישה שמחה בהתבודדות.
מאחר וזנחתי, וויתרתי והתכחשתי
לכול הדברים

עמוד 658

שמח אני בארצו של אף אחד.
מאחר וחתכתי את כל הקשרים
של בני משפחה וקרובים,
אני לא דואג להשיג ולשמור -
אני חי שמח וטוב לב.
בלי תשוקה ללמדנות ולימוד
של עוד ספרים, אין לי רגשות
נחיתות – במהות-התודעה
מרגיש אני רק אושר.

אני בריא ובסדר ושמח בלי
'פטפוטים' ו 'רכילות' ו 'ברבורי לעג',
כי אני לא רוצה דיבור גאה.
אני בריא ובסדר ושמח בלי
תכניות ומזימות.
כי תודעתי חופשיה מרמייה והונאה.
אני בריא ובסדר ושמח כי אני אף פעם
לא מערב את עצמי ברכילות משמיצה ומכפישה
ואני לא משתוקק לתהילה והלל תפארת כבוד והדר.
בכול מקום בו אני שוהה, כל דבר שאני לובש או אוכל,
אני חש ומרגיש באמת שמח.
בכול זמן אני שמח ובריא.
בני רצ'ונגפה,
האם בריא אתה בשובך ?

בעקבות זאת, הציע רצ'ונגפה את הבשר היבש לכול הראפות בלי אפליה או קמצנות.
אחד מהם שאל את מילארפה : " ג'טסון יקר ומכובד, אתה רק עכשיו אמרת לנו כי רצ'ונגפה יביא לנו מתנה גדולה, יותר גדולה מכול מה שהעמק יכול להכיל, אבל היכן היא ? "
בחיוך מילארפה השיב :
" העמק הוא הקיבה שלך, והבשר הוא המתנה הגדולה הזאת. יותר מדיי גדול כדי לתחוב אותו לתוכה ".
בשומעם זאת פרצו כל הראפות בצחוק לבבי.

אז אמר הג'טסון :
" אני הולך לתת לכולכם חניכה, אבל לפי ובהתאם לדהרמה, נהוג ונחוץ לתת מנחה למורה-גורו,
אתם יכולים להביא כל דבר שיש לכם, אבל רצ'ונגפה הוא מקרה מיוחד – הוא יכול להסתדר בלי זה ".

בשומעו זאת, רצ'ונגפה הצטרף בלי שמחה לטקס.

כאשר הוא ניגש אל המנדאלה הוא ראה את אבן הג'ייד הגדולה שהוא נתן לקבצן עומדת ישר במרכז המנדאלה.
רצ'ונגפה נדהם, ואז לפתע הוא תפש כי הקבצן היה המורה-הגורו שלו,
והוא השתמש בזה כדי להפריד את הקשר בינו לבין הגברת דאמבו.
כאשר הוא בחן וסקר ושקל מחדש את כל המקרה במבט לאחור,
רצ'ונגפה חש עכשיו ממש אסיר תודה לג'טסון מילארפה.

עמוד 659

הג'טסון אמר :
" רצ'ונגפה, אלמלא אני, אבן הג'ייד הזאת הייתה נושאת אותך להרס.
וזה רק בגלל האמונה הבלתי פוסקת והכבוד שלך כלפיי והחמלה הגדולה שלך כלפיי כל ההוויות החשות אשר בגללם השתחררת מן המכשול הזה.
עכשיו אתה צריך להיות שמח ואסיר תודה.

אז תקשיב לשיר שלי " :

גדולה הייתה ברכתו של האב המורה-הגורו,
חשוב הוא הנס של מילארפה, נחוצה
וחיונית היא הצדקה והאהבה של רצ'ונגפה !
אבן הג'ייד אשר נתת לקבצן היא כאן איתנו ;
בערב זה אנחנו נציע אותה ל – Dem Chog –
דהאם צ'וג בטקס החניכה שלנו.

נתינת נדבה בחמלה לאלו אשר במצוקה,
היא שוות ערך לשירות הבודהות בשלושת הזמנים.
לתת לקבצנים בסימפטיות, זה לתת מנחות למילארפה.
הוויות חשות הם ההורים של האחד ;  להבדיל ולהפלות
ביניהן זה בורות ונזק.  קדושים וחכמים ומלומדים אמתיים
הם תמיד בהתאמה והסכמה ; אחיזה והידבקות לבית הספר
של האחד ולדון ולגנות את האחרים זאת הדרך הבטוחה
לבזבז את הלימוד של האחד. מאחר וכל הדהרמות
טובות באותה מידה, אז אלו אשר נצמדים ואוחזים
את האפליה והכיתתיות מבזים ומשפילים ומנמיכים
את הבודהיזם ומפרידים ומנתקים את עצמם
מן השחרור לחופשי.
כל השמחה והאושר שיש לאחד נגזר מאחרים ;
כל העזרה שהאחד יכול לתת להם מביאה אושר בחזרה.
מעשיו המרושעים של האחד מזיקים רק לעצמו.

תיכנס אל תוך המנדאלה הזאת בתודעה טובת לב ונדיבה ;
תתוודה ותתחרט על חטאיך, ותשמור על כל המצוות בהחלטיות.

רצ'ונגפה התרגש עמוקות, בחרטתו הוא התוודה על כל העברות המוסריות שלו בפני המורה-הגורו ואחיו לדהרמה, בשיר הזה :

 

עמוד 660

משתוקק להנאה פיזית
התמכרתי לרדיפת הנאה.
כפי שנפלתי אל פיתויים,
ביצעתי מעשים מושחתים ומשפילים
אשר הובילו אל סבל ואומללות.
לפני הגוף של אבי המורה-הגורו
מתוודה אני עכשיו עליהם במלאות.

התאוות לדיבור מובילה אל שקר והונאה,
לשון חלקלקה ופזיזה ומילים שנונות
גוררות את האחד היישר למטה אל הגיהינום.
בשר ויין אשר מרצות את הפה הופכים
את האחד לרוח רפאים רעבה.
על כל הדיבור חסר הבושה והשקרי שלי,
אני מתוודה עכשיו במלאות בפני פיו של
אבי המורה-הגורו.

להתאוות לתענוגות גורם למחשבות רעות,
להשתוקק ולערוג לתהילה גורם לפעולות
מטונפות ומזוהמות מאוד.
על כל מעשי החטא שלי, אשר נגרמו
על-ידי תשוקה וחמדנות אני מתוודה
במלאות בפני תודעתו של אבי המורה-הגורו.

כאשר שוטטתי בעיירות וכפרים קטנים 'כפרירים'
התרגולים שלי הופרעו. כאשר ביצעתי הרבה
גירוש רוחות, כוחות המנטרה נהיו חלושים ;
בהיותי הרבה יותר מדיי פעיל, נחלשה התנסות
הסמדהי הטובה שלי. אל אלוהי המנדאלה
אני מתוודה עכשיו על העוולות והעבירות האלו.

בבית בו חיים הרבה אנשים, עשיתי הבדלה בין
'שלי לשלך'. על כל חוסר הבושה וההשפלה שלי
אני מתוודה בפני אחי-הדהרמה שלי.

מיד לאחר מכן הג'טסון מילארפה חנך את הראפות בתרגיל ה 'הצבעה או ציון' באופן מפורט.
אחרי הטקס, הראפה שיווא אווי – Shiwa Aui , יצאה מן ההתכנסות ושאלה : " רצ'ונגפה הוא יוגי אשר השלים והשתלט לחלוטין על פראנת-התודעה, אז למה אדם כמותו עדיין צריך את הגנת הג'טסון וטיפולו כאשר הוא לוקח גברת לתרגול טאנטרי ? ולמה אדם כזה צריך עדיין להתחרט בפניך על המעשה הזה ? "

הג'טסון מילארפה השיב :
" זה קורה כי המטרה לתרגל את הפעולה הסודית, האחד חייב לדעת הזמן והתנאים הנכונים ".

עמוד 661

לאחר מכן מילארפה שר :

אני קד ומשתחווה לפני המורה שלי, הגורו האדיב מארפה,
בבקשה תוביל אותי בברכתך אל נתיב הדרך,
תעזור לי להבין את מצב התודעה של התלמידים שלי !

כאשר לא יודעים את הזמן הנכון לתרגל,
אז היוגה של האחד תתעה ותתפזר.
כאשר לא יודעים מה הזמן הנכון לדבר,
זקני השבט יתעו או לא ילכו בדרך הישר.
כאשר לא יודעים מה הזמן הנכון להגיש את האוכל,
עקרת הבית הטובה תתעה או תלך שולל.
כאשר הם לא ידעו את הזמן הנכון
לבצע את חובותיהם, המשרתים יטעו
וילכו שולל.
כאשר הם לא יודעים מה הזמן הנכון
לפגוש בו את האויב, הלוחמים ילכו שולל.
כאשר הם לא יודעים מה הזמן הנכון לפגוש
את התנאים, נזירים אציליים יטעו ויאבדו.
כאשר לא יודעים מה הזמן הנכון לעזור
לאחרים, המעשים האלטרואיסטים ילכו לאיבוד.

בלי התמדה והחלטיות, להישאר בהרים
זה יהיה בזבוז זמן. אם האנשים לא מתחשבים
ולא עוזרים אחד לשני, חברות ואחווה ילכו לאיבוד.
אם התלמיד לא שומר על החוקים והכללים של
המורה-הגורו שלו, אז היחסים עם איתו
במהרה ישברו.

אבוי, סטיות וטעויות הן בלי גבול ובלי סוף,
אז האחד יכול לרשום את כולם ?
בניי היקר, אתם צריכים לתרגל
בהתאמה למילים שלי !

בשומעם את השיר הזה, כל התלמידים השיגו הבנה גדולה. רצ'ונגפה עשה בפני הג'טסון שבועה רצינית בה הוא נשבע כי הוא ישמור ויציית לכול ההוראות שלו.
לאחר מכן הוא שירת את מילארפה אף יותר ברצינות מאשר קודם.

יום אחד רצ'ונגפה חלם כי הוא שם מטען של צמר על גבו של כלב וצועק : " תכתוב את המילים ! תכתוב את המילים ! " אז הם יצאו לדרך, והגיעו אל מעבר ההרים. מצד אחד של ההר הגיעו 88 – שמונים ושמונה אנשים ללוות אותם, ומן הצד השני הגיעו עוד 88 – שמונים ושמונה אנשים כדי לברך אותם לשלום. רצ'ונגפה ביקש מן הג'טסון לפרש עבורו את החלום הזה.


 

 

עמוד 662

כתשובה שר מילארפה :

הכלב מראה כי יהיה לך חבר,
הצמר מראה כי התודעה שלך
תהיה עדינה ונעימה.
" כתוב את המילים "
זה אומר כי תהיה מאוד מלומד.
והצעקה מראה כי אתה תשיר
מתוך התנסות מופלאה.
שתי הקבוצות של 88 אנשים,
משמעותן כי אנשים רבים מאוד
ילוו אותך ויברכוך לשלום.

בלילה הבא רצ'ונגפה חלם כי הוא נפטר מן הבגדים שלו ושטף את גופו במים נקיים,
ואז הוא הפך לציפור ועף משם ונחת על עץ. אז הוא ראה ראי או מראה והוא הסתכל בה.
בהסבירו את החלום הזה, מילארפה שר :

זה שנפטרת מבגדיך זה מרמז
על כך שנפטרת מכול התשוקות.
שטיפת גופך במים נקיים משמעותו
טהרה דרך ההוראות והצווים.
זה שהפכת לציפור מרמז
על נדיבות טוב לב וחמלה.
שתי כנפיה של הציפור
הם שתי האמצעים.
הנחיתה על הענף מגלה
כי אתה תשב בתוך עץ-הבודהי.
הראי או המראה אשר ראית
מרמז על התגלות על-ידי הדאקיני.

שוב בלילה אחד חלם רצ'ונגפה כי הוא חלם כי הוא רוכב על גביי חמור והוא הפוך ופניו אחורנית והוא לובש גלילה אשר נקראת 'תקווה' !

בעזרת השיר הזה הסביר הג'טסון מילארפה את החלום :

בהפנותך את הגב שלך כלפיי הסמסארה
אתה רוכב על החמור של המהיינה.
כאשר ברכת השלום של הנירוואנה תגיע,
אתה תמלא את תקוותיהם של כולם.

לילה אחד חלם רצ'ונגפה כי הוא שם אבן-חן טובה על ראשו והוא עוטה גלימה בלי רבב,
אז הוא מסתכל בראי מבריק אשר אין בו אף כתם.
בידו הימנית הוא מחזיק וואג'רה, בשמאלית גולגולת אדם מלאה דם.
הוא חלם גם כי הוא יושב בשיכול רגליים על מושב לוטוס. גבו קורן קרני אור וגופו מתלקח ובוער
באש גדולה. הוא ראה מעיין נובע לפניו




עמוד 663

ואת השמש והירח זורחים מתוך ליבו. לשמאלו עמדו גברים ונשים במספרים שווים.
מימינו ילד מביא את את הגדי שאז מתרבה והופך להרבה עיזים.

רצ'ונגפה הלך אל הג'טסון וביקש ממנו לפרש את החלום.

הג'טסון השיב :
" המשמעות של החלום היא זאת : "

המשמעות של האבן הטובה היא כי תמיד
אתה צריך לחשוב את המורה-הגורו שלך על ראשך.
הגלימה הלבנה הטהורה מרמזת על השושלת הנלחשת.
ההסתכלות בתוך הראי משמעותה ביצוע ה 'הצבעה' (Pointing-out).
החזקת הוואג'רה בידך הימנית מרמזת על ההרס
של כל המחשבות המשוטטות. הגולגולת אשר
בידך השמאלית מסמלת את התנסות ריק-האושר העילאי שלך.
מושב הלוטוס מרמז על החופש שלך מכול הפגמים והאשמות.
ישיבתך בשיכול רגליים מציינת כי תהיה ארוכות בסמדהי.
משמעותו של האור הקורן מן הגב שלך היא כי תבין ותתפוש
ותגשים את זה נכונה. המעיין אשר זורם לפניך משמעותו
כי יהיו לך התנסויות ואותות. האש אשר מתלקחת ובוערת
מתוך גופך היא הבערה של חום הדומו. השמש והירח
הם הוכחה להארה שלך. האיש והאישה העומדים לשמאלך
מרמזים כי – Bha wo's  - בהא ווס וגם – Mo's  יברכוך לשלום.
* הכוונה ככול הנראה לדאקיני זכרים (Bha wo ועוד משהו אנרגטי – Mo)
הגדי מצדך הימני זאת הוכחה כי אתה תגן על התלמידים שלך.
ההתרבות של הגדיים מבשרת את הפצתה של השושלת הנלחשת.

הג'טסון המשיך :
" מאחר והגעת אל המצב הזה, זה כבר לא הכרחי ונחוץ בשבילך להישאר איתי עוד.
אתה צריך לעזוב עכשיו, כי הזמן הנכון בשבילך הגיע להביא תועלת להוויות החשות בקנה מידה גדול מאוד ".

אז מילארפה שר :

הקשב והאזן, בני רצ'ונגפה !
ביודעך כי המקור התלותי המותנה
של הסמסארה והנירוואנה,
אם יכול אתה להסתמך על מורה-גורו קדוש,

עמוד 664

יגיעו אליך הוראות הליבה בלי חיפוש ומאמץ.

האזן והקשב בני רצ'ונגפה !
אם יכול אתה לכבוש את התשוקה לחיי העיר
ולהישאר במנזר אז ההגשמה תגיע בעצמה
בלי מאמץ ושאיפה.
אם יכול אתה לוותר על מעשים רעים ואחיזות
ולהתכחש לכול רצונותיך וההשתוקקות וההתאוות
בשקט אתה תלך בנתיב השמחה
בלי אחיזות הצמדות ותשוקות.

האזן והקשב הו בני,
השורש של הסמסארה הוא לשאת, ללדת ולסבול.
אם אתה יכול לחתוך את האהבה הנצמדת ונאחזת
אל בנים ולחיות בהתבודדות, בשקט תיכנס אל ארצו
של הבודהא.

הקשב והאזן בני,
למרות כי הדהרמה מתפשטת דרך טיבט
רבים מוהלים ומדללים אותה.
אנשים קוראים לעצמם גורואים ותלמידים,
אבל עם לשונותיהם החלקלקות
הם מתמכרים לדיבור גס, מגעיל ודוחה.
לך בני, לך ותלמד אותם,
תראה להם את הלימודים הנכונים
של השושלת הטהורה.

הקשב והאזן בני רצ'ונגפה,
אם אתה רוצה מליבך לתרגל את הדהרמה הקדושה,
תזכור כי הבודהיזם אמור לגרום לאחד לכבוש את תשוקותיו.
תנסה לוותר ולהתכחש לכול החמדנות, תימנע מלדבר הרבה.

הקשב והאזן בני רצ'ונגפה,
אם אתה רוצה בודהיות
תשכח מכול הנאות החיים האלו,
תשאף להגשמה מיוצבת בפנים
ולעולם אל תיפרד מן הבסיס
של התודעה-העצמית שלך .

עמוד 665

אז הג'טסון אמר : " רצ'ונגפה, בעבר כאשר היית אמור להישאר במקום אחד, אתה רצית ללכת משם.
אבל עכשיו אתה צריך ללכת אל – Doh  של Loro ליד היער – Shar Bo ואשר קרוב אל הר השלג – Shambo על הגבול של טיבט.
שם תוכל להביא תועלת להוויות החשות ".

רצ'ונגפה בני הבכור,
אתה הולך כעת אל וואו – Weu ,
מארבעת בניי אתה האחד הגברי ביותר.
בן יקר של המשכיות הרצף, תחשוב
על המורה-הגורו שלך על ראשך, ותלך.

תשמור ותדאג לחוקי הסמאיה, ותלך !
נושא הלפיד של השושלת הנלחשת,
תלך ותפזר את ערפל הבורות !
תלך ותבשיל תלמידים מבורכים,
אל תגלה דבר לאלו אשר לא מסוגלים.

תלך ותשתול את עץ החיים של הדהרמה,
תשמור באהבה על המבורכים המוכשרים.
תלך דרומה אל אזורי הגבול, ותעשה מדיטציה
על הר שאמבו – Shambo.

בני רצ'ונגפה, מקדשך יהיה על הגבול
בין טיבט ל – Doh – דהו.

אחרי שהוא עשה את כל ההכנות למסע, רצ'ונגפה הגיע אל הג'טסון, קד והשתחווה
לפניו ואז הוא שר את השיר הזה :

אבי הגורו, הולך בעקבות פקודותך
בנך הבכור הולך עכשיו אל וואו – Weu ,
בבקשה תברך אותו במסע בגוף הוואג'רה שלך
בבקשה במילותיך הטהורות ללא רבב
תגן עליו מכול המכשולים.
עם מחשבתך הMindless- תוביל אותו
אל נתיב הדרך.  אבי הג'טסון היקר
תדאג לעצמך ותשמור על בריאותך.

בנך הולך כעת אל וואו- Weu .
בבקשה תלווה אותו במסעו.

עמוד 666

בבקשה היחיד יקר הערך
מקלט כל ההוויות, המגלם וכולל
את כל הבודהות של כל הזמנים
תדאג לעצמך ותשמור על בריאותך.
בבקשה היחיד היודע כל,
אשר מחולל פלאות עם עיניי הדהרמה,
בבקשה תשמור על עצמך היטב ותדאג לעצמך.

בבקשה, היחיד יקר הערך
אשר על השפע שלו אני בקושי יכול לשלם -
בבקשה תפזר את החשכה כולה,
ותישאר בבריאות טובה.
בבקשה גורו גדול ועצום,
המדריך הנדיב וטוב הלב
של נתיבי הבודהי, בבקשה
תדאג לעצמך.

בשולו את רצ'ונגפה אל מסעו, הג'טסון שר שיר :

על ההשקפה התרגול והפעולה

בני, ההשקפה היא לפטור את עצמך מכיתתיות,
התרגול הוא להישאר בתוך המנזר.
הפעולה היא להימנע ולהתנזר מחברים רעים וחברה רעה.
הדיסציפלינה והתורה היא ליצור הרמוניה לכול הצורות,
ההגשמה נרכשת על-ידי כך שתמיד אתה חושב על המוות.

הג'טסון המשיך :
" בשנת הארנבת, בחודש של הסוס, ביום הארבע עשרה אתה צריך לחזור. וזה חשוב מאוד ".
אז הוא נתן לרצ'ונגפה חתיכת זהב,
והעניק לו הרבה מן ההוראות היקרות ביותר.
רצ'ונגפה אמר : " למרות כי אני לא יכול לשאת את הפרידה ממך, אני חייב לציית לפקודתך.
ואני חייב לעזוב עכשיו אל וואו – Weu.
בזמן שרצ'ונגפה אמר זאת זלגו דמעות על פניו.
כדי לעשות את המשאלה לראות שוב את הג'טסון הוא שר :

הנהרות של הודו ונפאל,
מחולקים על-ידי עמקים שונים,
וזורמים בכיוונים שונים.
ועדיין, כמו נהרות הם דומים כולם -
באוקיינוס הגדול הם ייפגשו שוב.

עמוד 667

מחולקים על-ידי ארבעת היבשות,
השמש זורחת במזרח, הירח שוקע במערב.
כנושאי האור הם שניהם דומים.
בערב סתווי נטול עננים,
לעתים הם רואים אחד את השני.
כאשר מכוסים בבורות, התודעה של האדם
ושל הבודהא נראות שונות.
ועדיין בממלכת מהות התודעה,
הם שתיהן בעלות טעם אחד.
לפעמים הם יפגשו אחת את השנייה,
בדהרמה דהטו הגדול.

בגלל פעולת המאיה,
האב הג'טסון נשאר על הגבעה,
בזמן שרצ'ונגפה הבן, מטייל
אל מקומות מרוחקים.
ועדיין, בדהרמקאיה
הם לעולם לא נפרדים.
ברקיע השמים או גן העדן
של אנשי ה – Og
הם ייפגשו שוב.

אבי הג'טסון היקר, בבקשה תשמור על עצמך,
אני רצ'ונגפה, עוזב עכשיו אל וואו – Weu ! 

רצ'ונגפה השתחווה וקד לפני הג'טסון ונגע עם ראשו בכפות רגליו ושוב עשה הרבה איחולים.
אז הוא יצא בדרכו אל וואו – Weu.

בזמן שרצ'ונגפה התגורר במקדש היער של Shar Mo  - שאר מו, הגיעה אליו גבירתו לבקש סליחה. בהתחלה הוא לא היה מוכן לראותה, אבל מאוחר יותר, בגלל חמלתו, וההפצרות הרציניות והכנות של – Rin Chin Drags – רין צ'ין דראג, הוא וויתר ודיבר איתה.
היא הייתה נואשת ונטושה וחסרת כל, ונראה כי היא עברה הרבה מבחנים פיזיים ומנטליים.
אחרי שהוא ראה אותה במצב כל כך מעורר רחמים, רצ'ונגפה התרגש מאוד.
הוא הוריד דמעות רבות, הוא נתן לה חתיכת זהב ושר את השיר הזה :

אני קד ומשתחווה לרגליו של מילא הנעלה.
בבקשה ברחמיך תגרום לי לזכור את השפע שלך.
אתה הדובר הנלהב, אל תסתכל כפי שעשית קודם.
בשיבתי וחזרתי אל המורה-הגורו שלי, ראיתי
בתוך המנדלה את החתיכה הגדולה הזאת של אבן הג'ייד

עמוד 668

אשר עליה התעורר בינינו וויכוח.
כאשר ראיתי אותה, כל שערות גופי סמרו.

קודם אמר המורה-הגורו שלי :
" אל תלך, אל תלך אל וואו – Weu "
אך מאוחר יותר הוא אמר :
" עכשיו תלך אל וואו – Weu "
וכאשר אני חושב על כך,
אני לא יכול לא להתפלא.

בחיים של אבי המורה-הגורו
האחד מוצא כי הוא נוהג בזהב
כמו באבנים. ובנותנו לי את הזהב הזה
הוא אמר : " קח אותו, תיקח אותו עכשיו איתך".
ובחשבי על כך אני לא יכול לא להרגיש נדהם.

עם החתיכה הזאת של זהב, אתה יכול להזהיב
דמויות וצלמים של בודהא ולטהר את חטאי הגוף שלך.
עם חתיכה זאת של זהב אתה יכול לתרגל טקסים ומנטרות,
לטהר ולנקות כך את חטאי הדיבור שלך.
עם זאת אתה גם יכול לבנות הרבה סטופות וטסא טסא.
וכך לטהר את חטאי תודעתך.

לייחס את כל הדברים לתודעה העצמית שלך בפנים,
לתרגל את הלימוד של השושלת הנלחשת ;
להתפלל ולהתפלל שוב אל הג'טסון גורו שלך.
לעתים קרובות עולה המחשבה על וויתור והתכחשות.
אם אתה יכול לעשות את זה אז אתה תשיג הגשמה גדולה מאוד !

בהרגישו רחמים עמוקים אליה ואל הדוד שלה, רצ'ונגפה לקח את שניהם תחת חסותו.
אז הוא העניק להם את ההוראות ושלח אותם לעשות מדיטציה.
הדוד נרפא כך מצרעת, והגברת גם השיגה התנסויות טובות והגשמה.
מאוחר יותר זה נאמר, כי היא הפכה להיות יוגית טובה מאוד, והיא הביאה תועלת להרבה הוויות חשות.

זה החלק השני של הסיפור על מסעו של רצ'ונגפה אל וואו – Weu .




 

עמוד 669

סיפור 58

הסיפור על – Drashi Tse  - דראשי טסה 

קידה והשתחוות בפני כל המורים – הגורואים

פעם אחת ב – Lha Dro  - להא דרו אשר ב – Drin – דרין. 
דראשי טסה – Drhasi Tse  שימש כפטרון לג'טסון מילארפה, בהתכנסות אשר נכחו בה פטרונים רבים, דראשי טסה – Drashi Tse נעמד ואמר : " ג'טסון מכובד, כאשר אני שומע אנשים מטיפים אך הדהרמה אני תמיד מרגיש שמח מאוד. אבל, אני יודע כי אין אני יכול להיות יוגי גדול וכהן מאוד מלומד באותו זמן. בהיותי עד לעובדה כי אתה הג'טסון, הקדשת את עצמך אך ורק לתרגול, 
אני קיבלתי אישור והתחזקתי מאוד באמונתי. האם אתה חושב כי אני צריך לרכז את המאמצים שלי רק במדיטציה או לא ? " 
הג'טסון מילארפה השיב :
" זה למען התרגול עצמו כי לומדים ומטיפים את הדהרמה. אם האחד לא מתרגל ועושה מדיטציה, 
אז שניהם, גם הלימוד וגם ההטפה יהיו חסרי משמעות ".

עכשיו האזן והקשב לשירי :

בלי תרגול, הדהרמה של ההטפה 
מובילה רק אל גאווה. 
בלי לעודד ולטפח ולגדל בן מאומץ
יהפוך תמיד לעוין. 
בלי ההוראות וההדרכה, 
המטען של הספרים הוא 
לא אלא עול ונטל. 
מלבד שקרים והתרברבות
איזה טוב הם יכולים אי-פעם לעשות ? 
בשומעם את  הלימוד הערמומי היעיל
אנשים מרגישים מאושרים, 
אבל רק אחדים ומעטים ינהגו 
וילכו אחר הלימוד הסופי של המורה-הגורו.

באמונה תתרגל את הדהרמה הקדושה
פטרונים ותלמידים יקרים באמונה תתרגלו את הדהרמה הקדושה !
בלי הונאה ורמאות והתרברבות, בענווה בכנות ביושר ובפשטות,
אומר אני לכם עכשיו את האמת ! 
עמוד 670

הג'טסון המשיך :
" אם האחד מחליט לתרגל את הדהרמה, הוא ילמד הרבה מאוד ; 
אבל אם הוא היה יכול להרהר ולהגות באמת המהותית החיונית רק למשך זמן קצר, זה יעזור לו יותר. אם האחד מדבר הרבה, אז על הלימוד הגבוה יאפילו ההגשמות וההבנות והתפישות הנמוכות שלו. אם האחד לא יכול לייצב את התודעה שלו, אז כל מה שנראה כמו המעשים הטובים שלו יהפוך להיות רמייה עצמית. אם לאחד יש אחיזה והיצמדות ותשוקה חזקות לעולם הזה, אז כל צורה בה הוא יכול לתרגל דהרמה לא תהיה יותר מאשר 'דהרמה של הפה'. 
אנשים מסוימים לומדים את הבודהיזם למען ההנאה, ואז בגאווה גדולה בלימודיהם הם מתחילים לאבד את האמונה במורים הגדולים של העבר. וכתוצאה מכך, הם מאבדים את הברכה.

" אנשים רבים חושבים כי יהיה להם הרבה זמן פנוי לתרגל את הדהרמה, אבל בלי שהם יבחינו או יצפו לכך, המוות לפתע פתאום יירד עליהם והם יאבדו לעד את הצ'אנס לתרגל. מה אז הם יכולים לעשות ? האחד צריך להפנות לסובב להפוך את כל הידע הבודהיסטי שלו בתוך הפה שלו ולעשות מדיטציה. אם האחד לא ממשיך את הלימוד ואת המדיטציות שלו באותו זמן, אלא חושב כי הוא קודם כל צריך ללמוד הרבה מאוד לפני שהוא מתחיל את התרגול הממשי, הוא לגמרי ילך לאיבוד, כי ידע הוא אינסופי, ואין כל אפשרות להשתלט על כולו ". 

" ושוב, אם האחד מדבר אל כוהן מכובד אשר הוא עשיר הלימוד הבודהיסטי, 
ייאמרו לו כי אין אפילו בבודהיזם דבר אחד ויחידי אשר אין בו צורך. ואז הוא יכול להשיג הרבה לימודים מעמיקים. אבל, הוא לא יידע איזה מהם לתרגל. הוא יכול לבחור אחד ולתרגל אותו, 
אבל הוא לא ישיג כלל אף התנסות. 
אז ספקות וסקפטיות הזדחלו אל תוך תודעתו, והוא יתחיל לחשוב : 'האם צריך אני לנסות איזשהו תרגול אחר ? האם יוגה אחרת לא תתאים לי יותר מאשר האחת הזאת ?'
וכך, הוא לעולם לא יגשים ולא יסיים איזשהו דבר כלל. 
זה מושווה לאדם אשר לומד את צמח ה – Soma  - סומה, אבל שוכח את העקרונות הבסיסיים ואת הכוונה המקורית שלו. כמו ילד אשר מחזיק צמח בר בידו ". 

אז מיאלרפה המשיך א התוכחה שלו בשיר הזה :

הקשיבו והאזינו פטרונים נאמנים שלי !
אפילו אנשים חוטאים, אשר לא יודעים
את כוח העוצמה הגדול של הקארמה,
חולמים על השגת שחרור לחופשי.
החיים נשחקים כפי שהימים עוברים 
והשנים חולפות, ועדיין אנשים מבזבזים
את חייהם כשהם רודפים אחר הנאות.
הם שואלים : ' האם החודש הזה או השנה
הזאת יהיו טובים ? ' . כאשר הם עיוורים
למעבר המהיר מאוד של החיים, מוקירים
בטיפשותם שאלות מטופשות. 

עמוד 671
זה אשר באמת רוצה לתרגל דהרמה
צריך לעשות מנחות ליחידים הקדושים.
לקחת מחסה ומפלט בשלושת אבני-החן היקרות.
לתת שירות לג'טסון המורה-הגורו.
לכבד את ההורים שלו.
לתת צדקה ונדבה מבלי לקוות לתגמול ופרס.
להציע עזרה לאלו שיש להם מצוקה וצורך.
לחיות ולפעול על-פי עקרונות הדהרמה.
לא צריך הרבה בשביל התרגול הבודהיסטי.
יותר מדיי שבועות ונדרים מובילים לרמייה והונאה עצמית. 
פטרונים יקרים,
תנסו לתרגל את מה שאני אומר.

הפטרונים אמרו : " ההוראות שלך מועילות מאוד, וקלות להבנה. אנחנו ננסה לעקוב ולנהוג על-פיהם מבלי להיכשל. כעת, בבקשה תיתן לנו עוד עצות המתאימות לצרכים שלנו ". 

מילארפה השיב :
" יש לי הרבה לימודים טובים לתת, אם תוכלו לתרגל אותם ולנהוג על-פיהם. אחרת אני לא רואה טעם לעשות זאת ".
הפטרונים אמרו : " אנחנו נתרגל אותם ברצון רב, בבקשה תלמד אותנו !"
מילארפה השיב :
" ובכן, אלו הם הדברים שאתם צריכים לעשות " :

פטרונים יקרים שלי,
אם אתם מחליטים לנהוג על-פי המילים שלי
ולטפח ולפתח את הדבר המשמעותי ביותר, 
תזכרו כי כולם ימותו, ולתרגל את הדהרמה 
זאת דרך החיים הטובה היחידה. 
עושר גשמי הנו אשלייה - 
למרות כי יכול להיות שתצברו הרבה,
בסוף תהיו חייבים לנטוש את הכול,
אז יותר טוב לתת צדקה ונדבות.
חיבה אל האהובים שלך 
יכולה להיות עמוקה מאוד,
ועדיין לבסוף הנך חייב לעזוב אותם. 
זה יותר טוב לתרגל 
את האמת הלא-דואלית. 

עד כמה שיהיה חזק הבית אשר נבנה
בסופו של דבר הוא ייפול.
אז זה הרבה יותר טוב לחיות בארצו של אף-אחד. 
מה שלא יהיה האוכל והמזון שהאחד יכול לשמור
במשך הזמן הוא ייאכל.
אם כך הרבה יותר טוב זה לאחסן את האוכל של הדהרמה. 

עמוד 672

אי אפשר לבטוח בענייני העולם הגשמי,
אז זה טוב יותר לוותר עליהם ולהתכחש לכולם.

מאחר ודיבור מטופש הנו אינסופי, 
אז זה יותר טוב כי תסתום את פיך.

הוראות הן כמו האמנות לגביי שימון עורו של אחר,
אז טוב יותר להסתמך על מורה-גורו מיומן ומומחה.

התנסות רוחנית דומה להתגלות הקצרה 
של הירח המפציע מן העננים.
אז זה טוב יותר לתרגל בלי הפסק
כמו נחל איתן הזורם תמיד.

אלו הן עשרת הדברות המהותיות החיוניות 
אשר עלו בדעתי. 
מי ייתן ואתם הפטרונים והפטרוניות אשר מדרין – Drin 
תשיגו כולכם התקדמות טובה בדהרמה ! 

אז מילארפה לימד אותם איך לקחת את שלושת המפלטים, 
איך לעורר את תודעת-הבודהי, איך להקדיש את עצמם ואיך לקחת את שבועת נדר הבודהיסטבה. 
הוראות אלו השרו עליהם מחשבות רוחניות טובות ורבות מאוד. 
בין אלו אשר היו נוכחים, רבים למדו לתרגל מדיטציה, וכמה אפילו השיגו התנסויות טובות.

זה הסיפור על דראשי טסה – Drashi Tse . 

הערות המספרים עד סוף עמוד 672
 

עמוד 673

סיפור 59

השיר על החברים הטובים

קידה והשתחוות בפני כל המורים-הגורואים

כאשר הג'טסון מילארפה שהה בבית האבן אשר בדרין – Drin,
טסה סה – Tse Se, Ku Ju – קו ג'ו ופטרונים רבים אחרים הגיעו אל מילארפה בשביל דהרמה.
טסה טסה – Tse se אמר : " בבקשה תיתן לנו קצת לימוד בודהיסטי אשר יהיה קל להבנה ".
מילארפה השיב :
" טוב מאוד. הטה את אוזניך והקשב בזהירות לשיר הזה ".

בבקשה אבי המורה-הגורו, מארפה הנעלה,
בבקשה תברך אותנו והבא את הדהרמה
אל תוך תודעתנו.

פטרונים יקרים, בתשומת לב תקשיבו
לרגע אל המילים שלי.

לגברים נעלים יש צורך בדהרמה.
בלעדיה הם כמו נשרים -
למרות ואפילו שהם יושבים גבוה,
יש להם אלא רק משמעות קטנה.

לגברים או לאדם הממוצע יש צורך בדהרמה,
בלעדיה הם כמו נמרים – אפילו ולמרות כי ברשותם
יש את הכוח הגדול ביותר יש להם רק ערך קטן.

לגברים פחותים יש צורך בדהרמה,
בלעדיה הם כמו חמורים של סוחרים ורוכלים -
אפילו ולמרות שהם סוחבים משא גדול,
זה עוזר להם רק מעט מאוד.

עמוד 674

הנשים הנעלות צריכות את הדהרמה
כי בלעדיה הן כמו תמונות על קיר -
למרות כי הן נראות יפות מאוד
אין להן כל שימוש או משמעות.

הנשים הממוצעות צריכות את הדהרמה.
בלעדיה הן כמו חולדות קטנות.
למרות כי הן נבונות בהשגת מזון
אין לחייהן אלא רק משמעות קטנה מאוד.

נשים נחותות צריכות את הדהרמה
בלעדיה הן ממש רק כמו שועלות מרושעות
ולמרות כי הן זריזות וערמומיות
יש למעשיהן רק מעט מאוד ערך.

אנשים זקנים צריכים אתה דהרמה ;
בלעדיה הם כמו עצים נרקבים.
בני הנעורים וצעירים צריכים את הדהרמה ;
בלעדיה הם כמו שוורים רתומים.
נערות צעירות צריכות את הדהרמה ;
בלעדיה הן לא אלא פרות מקושטות.
כל האנשים הצעירים צריכים את הדהרמה ;
בלעדיה הם כמו פריחה סגורה בתרמילה.
כל הילדים צריכים את הדהרמה ;
בלעדיה הם כמו שודדים כפויי שדים.

בלי הדהרמה, כל מה שהאחד עושה
חסר משמעות, תכלית ומטרה.
אלו הרוצים לחיות עם משמעות
צריכים לתרגל את הלימוד של הבודהא.

הגברת הפטרונית – Ku Ju  - קו ג'ו  אמרה : " ג'טסון מכובד, יש לך כעת הרבה תלמידים בנים,
ואתה עדיין אוהב לחיות מתבודד כזאב בודד. אתה בוודאי מוצא את זה בתור חיים שמחים מאוד.
האם יש לך מלווים וחברים טובים אשר לא ידועים לנו וחיים איתך ? "
הג'טסון מילארפה השיב :
" כן זה אמנם כך ".

כעת הקשיבו לשיר הזה :

אני קד ומשתחווה אל אבותיי המורים-הגורואים.

בחיי בתור יוגי מתבודד,
יש לי 21 – עשרים ואחד חברים
מלווים טובים : המורים-הגורואים
הבודהות הפטרונים והדאקיני
הם השלושה בשביל תפילות ובקשות,
הבודהות הדהרמות והסנגות
הם השלוש בשביל מחסה ומפלט.

עמוד 675

הסוטרות, הטנטרות והשאסטרות – ( Sastra )
הם השלוש בשביל הלימוד ;
העצבים, הטיפות  (Drop-Bindu) והנשימה
הן השלוש בשביל התרגול הנתיב המיומן ;
ברכת האושר העילאי, אי-מחשבה והארה
הן השלוש בשביל המדיטציה ;
דבקות, מחשבה טהורה וחמלה
הן השלוש בשביל נתיב הבודהי ;
בהא וו – Bha Wo , בהא מו – Bha Mo
(דאקיני מסוג זכר ונקבה) והשומרים
הם שלושת המלווים אשר דרכם
אתה כובש את המגבלות והמעצורים.

קו ג'ו – Ku Ju אמרה : " דברים אלו מופלאים מאוד. אבל אם לא אכפת לך אז בבקשה תספר לנו עליהם עוד בעזרת דימויים ? "

בתגובה לכך שר מילארפה :

בבקשה תברכו אותי כל המורים-הגורואים של השושלת.
ביושבו על מושב השמש והירח (1)
( 1 – האלוהיות הטנטריות מצוירות בד"כ יושבות על מושב של 3 שכבות : לוטוס, שמש וירח
והם סמל לטהרה - לוטוס, הכוח הפוזיטיבי – שמש והכוח הנגטיבי – ירח )
המורים-הגורואים של הרצף הם על ראשי.
כדי לתאר אותם עם משל הם כמו שרשרת של אבני-חן -
תודעתי שמחה ומבורכת.

שלושת האבנים היקרות
הם משעני, בטחוני ואמוני
תמיד מוגן אני באהבתם.
כדי לתאר את ההרגשה הזאת
בדימוי, זה כמו תינוק מטופח
אשר מאכילים אותו על ברכי אימו בלי פחד ובלי צער –
תודעתי שמחה ומבורכת.

מימיני הרבה בהא ווס – Bha Wos,
אשר ברכתם מפיגה ומסלקת את כל עקבותיי ומכשוליי.
כדי לתאר אותם במשל, הם כמו להבים מסתובבים מעל ראשי
ומגנים עליי מכול הפגיעות והפציעות -
תודעתי שמחה ומבורכת.

לשמאלי יש הרבה דאקיני,
מברכים אותו במתת של שתי ההגשמות.
כדי לתאר אותם בדימוי, הם כמו אימהות ואחיות
נדיבות וטובות לב וחביבות

עמוד 676

מסתובבות סביבי ומקיפות אותי
כדי להגשים את משאלותיי -
תודעתי שמחה ומבורכת.

לפניי הם השומרים של הדוקטרינה
אשר מבצעים את פקודותיי.
כדי לתאר את זה במשל,
הם כמו משרתים צייתניים
הממלאים את כל רצונותיי -
תודעתי שמחה ומבורכת.

השקפתי על המציאות היא מושלמת
בשלושה אספקטים – היבטים (2)
(2 – המתרגם מטיבטית לאנגלית לא היה בטוח מה הכוונה כאן לגביי שלושת ההיבטים
אך אומר כי הם קרוב לוודאי מציינים את הבסיס את הנתיב ואת ההגשמה)
ואיתה אני מכריע ומשתלט על הלימוד של ההינאיינה.
כדי לתאר את זה בעזרת דימוי,
זה כמו אריה חסר פחד ועשוי לבלי חת – הולך בשלג הליכה יהירה.
תודעתי מבורכת ושמחה.

התרגול שלי של המיומנות והחכמה,
הוא כמו כנפי נשר עצומות,
אשר איתו אני ממריא אל כיפת השמים.
אני עף דרך השמים בלי פחד ליפול -
תודעתי שמחה ומבורכת.

הפעולה שלי מלאה כוח אומץ וגבורה,
שתיהן נהרסות , גם הסחות הדעת וגם הנמנום.
כדי לתאר את זה במשל, זה יהיה כמו נמר צד ביער
עוקב ולוכד אחר טרפו בלי פחד או אימה -
תודעתי מבורכת ושמחה !

לאחר שמימשתי את הטריקאיה – Trikaya  הלכה למעשה,
בנחת אני מביא תועלת לכול ההויות, דרך הגופים אשר עברו טרנספורמציה.
כדי לתאר את זה בדימוי, זה כמו דג זהב המשחק במים בעליצות ובלי מאמץ -
תודעתי מבורכת ושמחה.

לאחר שהתמחיתי והשתלטתי על
כל ההתגלמויות וההתגשמויות – מניפסטציות
אני שר שירים קטנים, הולמים ונאותים למקרים ולמאורעות.
כדי לתאר את זה בדימוי, זה כמו שאגת הדרקון בשמים
בלי פחד ואימה – תודעתי מבורכת ושמחה.

עמוד 677

אני הוא היוגי מילארפה אשר משוטט מריטריט אחד לאחר.
כדי לתאר זאת בדימוי זה כמו חיות הפרא השוכנות בהרים בלי פחד -
תודעתי מבורכת ושמחה.

אני שרתי בשבילכם במצב רוח מרומם,
שיר עם חמישה משלים ושש משמעויות –
תקשיבו בזהירות, האנשים והדיוות שהתכנסו כאן !
אל תלכו שולל אלא אבל תתבוננו בתודעתכם ;
תנסו להגיע אל המצב של למות בלי חרטה.
לאורה של הדהרמה  אני מאחל לכולכם מזל טוב ומבורך !

כל הנוכחים היו מרוצים ושבעי רצון. לאחר מכן הם עשו מאמצים טובים ומעשי סגולה ישרים והגונים,
חלק מן הצעירים אשר היו נוכחים התקבלו על-ידי הג'טסון להיות תלמידים משרתים והוא חנך אותם עם הוראות הליבה ואז שלח אותם לעשות מדיטציה.
כמה מהם הפכו מאוחר יותר להיות יוגים מוארים.

זה הסיפור על – Tse se – טסה סה, Ku Ju  - קו ג'ו והפטרונים של דרין – Drin.

הערות המספרים עד סוף עמוד 677

 

עמוד 678

סיפור 60

העדות להגשמה והשלמה. 

קידה והשתחוות לכול המורים-הגורואים 

פעם אחת כאשר הג'טסון מילארפה שהה בטירת השמים אשר בפסגת הר הסלע האדום,
הגיעו לבקר אותו מדרין – Drin  כמה בעלים של עדרי כבשים, והם אמרו לו : " בבקשה תן לנו קצת הוראות הדרכה אשר יעזרו לתודעה שלנו ". 
הג'טסון השיב :
" אם רוצים אתם לקבל את הדהרמה, אז טוב יותר כי תנהגו לפי הדוגמא שלי, וקודם כל תזנחו ותוותרו על הדברים אשר הם נגד (הדהרמה) ". 
אז הם שאלו : "אבל מה הם ? "

כתשובה שר מילארפה :

הקשיבו והאזינו לי חברים ופטרונים !
פעולה אשר אין לה משמעות,
העמדת פנים והתחזות בלתי טבעית,
ודיבורים ריקים וחסרי פחד, 
הם שלושה דברים נגד הדהרמה
אשר אני זנחתי אותם וויתרתי עליהם. 
זה טוב בשבילכם לעשות את אותו הדבר.

המקום אשר מנפח את האחד, הקבוצה
אשר מעוררת ומלבה וויכוחים ומריבות, 
הסטטוס אשר מתוחזק על-ידי צביעות,
הם שלושה דברים נגד הדהרמה
אשר אני זנחתי אותם וויתרתי עליהם.
זה טוב בשבילכם לעשות את אותו הדבר.

המורה-הגורו שיש לו מעט ידע,
התלמיד קטן האמונה,
והאח השומר על קצת משמעת,
הם שלושה דברים נגד הדהרמה
אשר אני זנחתי אותם וויתרתי עליהם.
זה טוב בשבילכם לעשות את אותו הדבר.


עמוד 679

האישה-הרעיה אשר תמיד מתלוננת,
הבן אשר תמיד צריך עונש
והמשרת אשר תמיד מתרברב, 
הם שלושה דברים נגד הדהרמה
אשר אני זנחתי אותם וויתרתי עליהם.
זה טוב בשבילכם לעשות את אותו הדבר.

אחרי שהם שמעו את השיר הזה, הפטרונים הלכו כולם הביתה מלאי השראה ואמונה. 

פעם אחרת מילארפה עף מצוק גבוה מפרץ רוח חזק. בנפילתו פגע גופו בעץ. 
בדיוק ממש כאשר התלמידים שלו היו מלאים חשש ודאגה ותהו האם הוא נפגע בצורה קשה, 
מילארפה הופיע והראה להם כי לא נעשה לו כל פגע.

אז מילארפה שר :

עפתי מצוק על-ידי משב רוח חזק
אני קיבלתי מכה מעץ אכזרי
ונתקפתי בכאב בלתי נסבל, 
אבל הדאקיני ריפאו אותי. 

                * * *                       * * *                       * * *

ביום אחר שוב היה נראה כי מילארפה נפל מראש הצוק.
מלמטה התלמידים ראו את זה קורה, ומיד הם נחפזו אל המקום כדי לתפוס את גופו הנופל.
אבל, כאשר הם הגיעו אליו, מילארפה כבר ישב שם ופרץ בצחוק. 
הם שאלו אותו : "מה קרה ?" 

בתשובה להם שר מילארפה :

במותחי את כנפי הנשר של הלא-דואלי
עפתי אל הקצה העליון של צוק הסלע האדום.
ליפול, זה ליפול לתחתית התהום ; 
לשחק ולעשות בדיחות, זה לעשות בדיחות
על חשבון התלמידים שלי.
לשחרר, זה להשתחרר מן הסמסארה ומן הניוואנה ; 
לקבל, זה לקבל את ריק האושר העילאי של העצמי. 

                 * * *                * * *               * * *
שוב יום אחד נוסף, ישב מילארפה על ראש צוק גבוה, נערה חלפה על פניו, 
ובראותה אותו היא צעקה : " אל תשב שם זה מסוכן מדיי ! " 

עמוד 680

בהתעלמותו מן ההזהרה הוא נשאר לשבת היכן שהוא היה. 
אז האדמה מתחתיו החלה להחליק ולהתמוטט ולהישמט למטה במפולת אל מורד הצוק. 
גוש עצום של אדמה כמעט נפל, ואז מילארפה עשה את המודרה של ה 'איום' (הוא איים על..)
ועף משם. 
בינתיים, התלמידים חשבו כי הוא בטח נפצע קשה והם נחפזו אל זירת ההתרחשות,
אך כאשר הם הגיעו הם מצאו אותו יושב לו בנחת ושר את השיר הזה :

הגוף הזה הוא כמו פרח.
מן הסלע האדום המסוכן
השטנים ניסו לאחוז ולחטוף אותו,
אבל הדאקיני נשאו אותו בבטחה,
ואף שטן לא ינסה שוב.

אז התלמידים שאלו : " ג'טסון יקר ומכובד, איך אתה יכול ליפול מן הצוק הגבוה ולפגוע בעץ בלי שתיפגע ? "
מילארפה השיב :
" הגוף שלי הפך להיות גוף הקשת בענן, והקלישות שלי לחכמה, מאחר והבנתי ותפשתי והגשמתי את האמת של אי-ההוויה אני לעולם לא אמות. מאחר וכבשתי את שמונה התאוות והתשוקות הגשמיות, אז כל ארבעת השדים מושפלים ומבוישים ומתוסכלים ממני ". 
התלמידים שאלו : "האם אתה מחשיב את זה כי עכשיו כבשת לגמרי ולחלוטין את ארבעת השדים ?" 
מילארפה השיב : 
" כן. אתם יכולים להגיד כך. מעתה ואילך, המשך 13 – שלוש עשרה הדורות הבאים, 
חסידי השושלת שלי, יהיו מחוסנים מההטרדות וההפרעות של ארבעת השדים ".

                        * * *                  * * *                 * * *

יום אחד הגיע לבקר את הג'טסון יוגי טנטרי מ – Weu – וואו.
סיוואן ראפה שאל אותו : " איזה סוג של הוויות מוגשמות אפשר למצוא ב – Weu – וואו ? "
היוגי השיב : " יש לנו יוגים מוגשמים, אשר אלו שהם אינם אדם משרתים אותם ומספקים להם מזון". 
הג'טסון השיב :
" על-פי הסטנדרטים שלי, את אלו אי אפשר להחשיב בתור הוויות מוגשמות ".
אז שאל סיוואן ראפה : " ג'טסון מכובד, האם גם אתה מקבל מנחות מאלו אשר הם אינם בני אדם ?" 
מילארפה השיב :
" כן. אני מקבל אותם בדרך הזאת :

אינסופי ובלתי נדלה כמו אוצר רקיע השמים
הסמדהי הנו המשרת שלי ; 
הדאקיני מכינות לי מזון ומשקה ; 
אבל זוהי לא עדות להוויה מוגשמת. 

היוגי השיב בשנינות ובחריפות : " אבל ב – Weu – וואו יש לנו אכן יוגים אשר יכולים לראות את הבודהות הפטרונים ". 

כתגובה לזאת שר מילארפה :

עמוד 681
לזה אשר רואה את טבע-התודעה,
ומפיג ומסלק את ערפילי הבורות,
הדאקיני מראות לו את פניהן ; 
ועדיין, בממלכה האמתית,
אין דבר לראותו. 
בלי 'אי-התבוננות' מכוונת 
ומחושבת ושקולה
בתודעתו של האחד,
כל הדרמות עולות
והן מוארות מעצמן.
זה מה שהדאקיני מטיפים.

את הלימוד העמוק ביותר
אפשר לקבל רק מן המורה-הגורו
של האחד. אשר ממנו ואיתו כל
ההגשמות הגשמיות והנעלות
אפשר יהיה להשיג אותן 
ובחיים האלו ממש יתגשמו
בחיים האלו ממש ; 
זה מובטח על ידי הדאקיני.
אבל אפילו כל זה לא עדות 
להוויה מוגשמת. 

אז היוגי שאל שוב : " באיזה דימוי היית מתאר את טבע-התודעה ? ". 

כתשובה שר מילארפה :

מהות-תודעה בלתי עולה וזורחת היא 
בלתי ניתנת לתיאור על-ידי מטאפורה וסימנים ; 
מהות-תודעה זאת היא בלתי ניתנת לחיסול וכיבוי
ומתוארת לעתים קרובות על-ידי טיפשים,
אבל אלו אשר מבינים ותופשים ותגשימים אותה
מסבירים אותה על-ידי עצמה.
משוללת 'סמליות' ו'סמל', 
היא הממלכה אשר מעבר לכול 
המילים והמחשבות. 
עד כמה נפלאה היא הברכה של השושלת שלי !

בשומעו את השיר הזה, היוגי התעורר מתוך התפישות השגויות הקודמות שלו,
וקיבל אישור ואימות מתוך אמונה בלתי ניתנת לערעור ולשינוי כלפיי הג'טסון מילארפה,
אשר קיבל אותו בתור תלמיד משרת וחנך אותו בהוראות.
דרך תרגול הוא לבסוף הפך להיות  יוגי מואר ומעולה.

זה הסיפור על לכבוש את ארבעת השדים
ועל מילארפה והיוגי הטנטרי. 

 

עמוד 682

סיפור 61

הנסים והתוכחה האחרונה

קידה והשתחוות בפני כל המורים-הגורואים

פעם אחת כאשר הג'טסון מילארפה שהה ב – Chu Bar – צ'ו באר, הגוף שלו הפך להיות בלתי נראה עבור אנשים מסוימים. אחרים ראו אותו יושב בדממה. לא אוכל מזון כלל וכמו כן גם לא משתלב באיזושהי פעילות.
אך כולם הבחינו כי בזמנים הוא צחק ובאחרים הוא בכה.
שיווא אווי – Shiwa Aui אז אמר לו :
" אתמול לא יכולתי לראות אותך, אבל אנשים מסוימים יכלו, אבל הם ראו אותך יושב בדממה,
כאילו בתוך סמדהי. אז מה עשית שם. ולמה קודם כל צחקת ואז בכית, בלי כל סיבה הנראית לעין ?" 

הג'טסון השיב :
" מאחר ואתמול נכחו הרבה אנשים בשיחות שלי, כאשר ראיתי את האושר שלהם צחקתי,
וכאשר ראיתי את הסבל שלהם בכיתי ". 
אז, אמר שיווא אווי : " אז בבקשה תספר לנו על זה הכול ". 

" אם אתם רוצים לשמוע את הסיפור הזה אתם צריכים להכין עכשיו מנחת מנדאלה ". 
אז הם עשו ואחרי הטקס אמר הג'טסון :
" אתמול יצאתי להטיף את הדהרמה לכול ההוויות החשות בששת הממלכות. 
בראותי את שמחת הדיוות ובני האדם ושל אלו שעשו מעשים טובים אז צחקתי,
אבל כאשר ראיתי את האומללות והסבל בשלושת הממלכות הנמוכות, ואת אלו אשר התמכרו אל מעשים רעים, אז בכיתי ". 

אז שאל/ה שיווא אווי : "בבקשה תספר לנו מה הם השמחה והסבל והאומללות אשר ההוויות החשות מתנסות בהם בששת הממלכות ? ובמיוחד תאמר לנו מה הם ההנאות אשר מהם נהנות הדיוות ?" 

הג'טסון השיב :
" אל תהיו מרותקים ואל תסתקרנו מן ההנאות של ההוויות השמימיות ; 
גם להם יש אומללות וסבל כגון אלו " : 

אני מתפלל אל היחידים האדיבים.
בבקשה תכללו את כל ההוויות החשות 
בברכות שלכם ! 

עמוד 683

ההנאות מהם נהנים האנשים והדיוות
הם כמו השעשועים של יאק שמימי (1) 
( 1 – יאק שמימי ) 
יכול להיות כי זה ייראה כמו רעם,
אבל איזה טוב זה יכול לעשות ?

מוצפות באושר במצב של טראנס,
הדיוות בארבעת הרקיעים חסרי הצורה (2)
( 2 – 4 הרקיעים או הממלכות חסרות הצורה הם : 1. ממלכת החלל האינסופית.  2. ממלכת המודעות האינסופית.  3. הממלכה של הכלומיות והריק.  4. הממלכה של בלי-מודעות וגם לא אי-מודעות. רקיעים חסרי צורה אלו נחשבים בתור הרקיעים הגבוהים ביותר בסמסארה. ורק אלו אשר השיגו סמדהי מתקדמים מאוד יכולים להיוולד בממלכות האלו. למרות זאת, ע"פ הבודהיזם הלידה ברקיעים האלו לא תביא את האחד לשחרור, ומכך זה רק בזבוז זמן) 
הן לא יכולות להבדיל ולהבחין בין טוב לרע.
כי התודעה שלהן היא משעממות 
והמומות וחסרות רגישות,
חסרות היגיון ואין להן כל רגש.
בתדהמה וכהות חושים בלתי מודעת
הן חיות קאלפות רבות בתוך שנייה, 
כמה חבל כי הן לא יודעות את זה ! 

אבוי, לידות שמימיות אלו, אין בהן 
היגיון וערך כלל. וכאשר הן חושבות
מחשבות מרושעות הן מתחילות ליפול שוב. 
באשר לסיבת נפילתן, 
מלומדים עם מילים ריקות,
ייבשו את פיהן בהסברים. 

ברקיעים של הצורה (3) 
( 3 – רקיעים של צורה – זה נאמר כי בממלכה זאת יש 17 רקיעים ) 
הדיוות של חמשת הממלכות הגבוהות 
ותריסר הנמוכות יכולות לחיות רק עד 
אשר המעלות שלהן מותשות.
הסגולות והמידות הטובות שלהן
מותנות באופן מהותי. והקארמה שלהן
היא סמסארה באופן בסיסי.

המתרגלים של הדהרמה 
כנועים לתשוקות גשמיות
והיוגים ה'גדולים' האלו, 
עטופים בדממה, כי הם 
עדיין צריכים לטהר את התודעה שלהם ; 
הדרישות וההתרברבות שלהם יכולות להיות ענקיות 
אבל הזרעים של המחשבות ההרגליות
מושרשים עמוק בתודעתם.
אחרי זמן תרדמה ארוך
מחשבות רעות יעלו שוב.
כאשר המידות הטובות והסגולות שלהם יתכלו
הם שוב ילכו אל הממלכות הנמוכות ! 
אם אני אתאר ואסביר את האימה במותה של דיווה
אתם תהיו אבדי עצות ומבולבלים. 
שאו זאת בתודעתכם ותעשו מדיטציה תמיד  ! 

עמוד 684

במצב רוח עצוב, התלמידים ביקשו מן הג'טסון להטיף להם על הסבל של האסורות – Asuras
וכתגובה מילארפה שר :

אני מתפלל את המורים-הגורואים והדאקיני -
בבקשה תברכו ותאפשרו לכולם 
לעורר ולהאיר את תודעת-הבודהי.

גדול מאוד הנו הסבל של האסורות,
מולכות שולל על-ידי מחשבות זדוניות ומרושעות,
מביאות אל כולם חוסר מזל. 
כי לא יודעות הם את התודעה-העצמית 
האמתית שלהן,
מעשיהן הם רמייה-עצמית, רגשותיהם גסים,
חושיהם גולמיים. 
הם סבורות כי כולם הם האויבים שלהם,
ואפילו לרגע לא יכולות לדעת את האמת.
רעות הם מטבען, ובקושי יכולות לשאת אובדן והפסד.
קשה מכך להם להוקיר נדיבות. עיוורות מן הקארמה
של האגרסיביות התוקפנית, לעולם אין הם יכולות
לקבל עצה טובה.

כל הטבע הרע שהוא כמו זה נגרם על-ידי כך
שהנך מחפש הנאות עבור עצמך ולשאת מחשבות
פוגעניות ופוגעות כלפיי אחרים.
גאווה, יהירות, אפלייה ומשוא פנים, שנאה
הם הכוחות הקרמתיים הרעים אשר גוררים
את האחד אל לידה יותר נמוכה, ולעשות 
מעשים חוטאים בקלות רבה יותר.

קארמה בשלה מביאה שנאה אינסטינקטיבית
וכישלון להבחין בין טוב לרע וכך בקושי
ניתן לעזור להם באיזשהו אמצעי.
שאו את זה תלמידי בתודעתכם, 
ותעשו מדיטציה בהתמדה כל חייכם ! 

שיוואה אווי – Shiwa Aui אמרה : " עכשיו ספר לנו בבקשה על סבלם של בני האדם ". 

בתגובה שר מילארפה : 

אני קד ומשתחווה לרגליו של הג'טסון מארפה -
הבודהא המוסווה בתור בן-אדם.

עמוד 685

אנחנו בני האדם מואצלים בעוצמה ומוענק לנו הכוח
לעשות מעשים טובים או מעשים רעים ; 
זה בגלל שהגוף שלנו עשוי מכול ששת היסודות (4)
( 4 – ששת היסודות הם יסודות אדמה, מים אש ואוויר, מרחב-חלל Space  ומודעות : נאמר על-בני אדם כי יש להם יותר יסודות מן ההוויות החיות אשר ברקיעים, לדוגמא ברקיע הצורה אין להוויות החשות את היסודות של אדמה, מים ואש. וברקיעים חסרי הצורה להוויות החשות אין את היסודות של אדמה ומים, אש ואוויר ומרחב-חלל – Space כי יש להם רק אל האלמנט של מודעות) 

אתם הראפות הצעירים המשתוקקים להיות מלומדים גדולים
צריכים לדעת את הגבעול והתרמיל הגרעין והקליפה של הבודהיזם
פן יוביל אתכם הלימוד רק לבלבול. 

כאשר לא יודעים את השורש של התודעה
זה חסר ערך לעשות מדיטציה במשך שנים. 
בלי נכונות ורצון טוב וכנות, 
אין כלל משמעות אמתית למנחות עשירות.

בלי לתת עזרה בלתי משוחדת וחסרת פניות לכולם,
להיות פטרונים לאלו שאתה מעדיף זאת טעות.
לא לדעת את העצה הנכונה לכול אחד מן האנשים,
דיבורים בוטה יביא רק צריר ובעיות. 

זה אשר יודע את הדרך הנכונה והמתאימה
לעזור לאנשים עם נטיות מגוונות,
יכול להשתמש במילים מתאימות והולמות
למען תכלית ומטרות פוריות ואדיבות. 
זה אשר יודע לגביי עצמו רק מעט,
יכול להזיק לרבים על-ידי הבורות שלו.
כאשר עולה בתודעתו של האחד רצון טוב,
אבנים, עצים ואדמה הופכים כולם להיות
זרעים של סגולה ומידות טובות.

ושוב, אדם אשר הנו יותר מדיי קפדן ודקדקן
לא יודע איך וכיצד להירגע ; 
כלב גרגרן ורעבתני לא יודע מהו רעב ; 
מורה-גורו חסר בושה וחצוף לא יודע מהו פחד.
אנשים עשירים הם יצורים אומללים 
וחדלי אישים שיש להם כסף. 
אנשים עניים הם יצורים אומללים
וחדלי אישים אשר אין להם כסף.
אבוי, עם או בלי כסף שניהם אומללים ! 
ילדים יקרים, אושר ושמחה יגיעו
אם תוכלו לתרגל את השהרמה.
תזכרו אז, את המילים ואת התרגול שלי
בהתמדה בחריצות ובהתעקשות.

התלמידים הסכימו : " זאת אמת אמיתה כי בני האדם סובלים ככה. אז עכשיו תספר לנו בבקשה על שלושת הממלכות האומללות , אפילו ולמרות כי רק להזכיר אותן יכול להיות מצער ומטריד. כמו כן, בשביל להמריץ ולדרבן את המאמצים הרוחניים שלנו, בבקשה תטיף לנו על הגורמים לגיהינום ואת ביש המזל והיגון שלהם ".

עמוד 686

בתגובה הג'טסון מילארפה שר : 

אני מתפלל ומבקש מן המגנים של המורה-הגורו שלה
בבקשה תסלק את הפחד מן הממלכות האומללות והמייסרות.

אלו אשר בשביל בשר ודם שוחטים הוויות חיות,
יישרפו בשמונת מדורי הגיהינום החמים והלוהטים.
אבל אם הם יכולים לזכור את הלימודים הטובים,
הם במהרה ישתחררו בגאולה ויגאלו. 

שודדים אכזריים אשר מכים והורגים, 
בצורה מוטעית אוכלים את האוכל של אחרים
הזמן שהם אוחזים את של עצמם בחמדנות,
וייפלו אל שמונת מדורי הגיהינום הקרים.
ועדיין, אם הם לא מחזיקים השקפות שגויות
נגד הקארמה זה נאמר כי יבוא זמנם 
לישועה שחרור וגאולה.
הכתובים הקדושים גם אומרים כי בכול פעם
בה תושבי הגיהינום יזכרו בשמו של בודהא
הם מיד ישתחררו ויגאלו.

לחזור תמיד על מעשי חטא
המשמעות של זה מידה רעה, חיסרון
פשע וקארמה רעה. 

שטנים ושדים מלאים בתאווה ותשוקה להנאות,
והם רוצחים אפילו את ההורים-המורים והגורואים שלהם,
שודדים את שלושת האבנים הטובות של האוצר שלהם,
משמיצים ומגנים ומאשימים בשקר ובמרמה את יקרי הערך,
ודנים את הדהרמה כלא אמתית ושקרית ; 
בגיהינום אשר לעולם לא מפסיק (5)
( 5 – הגיהינום שלעולם לא מפסיק : זה נאמר כי תושבי הגיהינום הזה סובלים ייסורים בלי הפסקה בזמן שבגיהינומים אחרים יש אפשרות להקלה זמנית מן הכאב) 
עושי רעות אלו יישרפו ; 
אבוי, השחרור לחופשי הנו רחוק מהם.
זה בניי וילדיי, לבטח יגרום לכם מצוקה וייסורים,
אז אל תוך הדהרמה תזרקו את ליבכם
ותקדישו את עצמכם למדיטציה ! 

הראפות אמרו : " רק מלהקשיב לדברים הכל כך איומים ומפחידים האלו אשר עושים לנו ייסורים ומצוקה, עד כי אנחנו תוהים איך וכיצד מישהו ממש יכול לעבור אותם ! 
ולמרות זאת, למען תועלתן של ההוויות החשות, בבקשה תספר לנו עכשיו על הסבל של רוחות הרפאים הרעבות ". 

כתגובה מילארפה שר : 

אני קד ומשתחווה לכול המורים-הגורואים.
בבקשה תגנו בחמלתכם  על תושבי הגיהינום
מן הפחדים ! 

687

מלאים בדחף להרוג את עצמם
אלו אשר בגיהינום לא יכולים לברוח מתוך פחד.

רוחות רפאים רעבות, רואות את כל הצורות בתור אויבים,
בורחות מכול אימה שמגיע וחוזרת ובאה שוב,
חיות פרא, נלחמות ואוכלות אחת את השנייה.
את מי מהן צריך להאשים ? 
הסבל של רוחות רפאים רעבות
גדל מתוך הקמצנות שלהם.
כמו עכברוש הוא זה נכשל
לתת נדבה וצדקה כאשר הוא עשיר,
שומר אוכל ומקנא כאשר יש לו הרבה
וכלל לא נותן לאחרים טובים
אלא אבל בודק וסופר ומאחסן אותם.
חסר שביעות רצון ביום ובלילה. 
בזמן מותו הוא רואה כי אחרים
ייהנו מן העושר שהוא צבר היה 
קשה לו להרוויח. 
לכוד בתוך הבארדו על-ידי ייסורי האובדן וההפסד
הוא חי את החיים של רוח רפאים רעבה.
בדלל המחשבות המדומות האשלייתיות שלו
הוא סובל מצמא ורעב.
וכאשר הוא  רואה איך אנשים אחרים נהנים 
מן הטובים שלו הוא מתייסר ומתענה
בשנאה ותאוות בצע. 
וכך שוב ושוב הוא ייפול למטה אל הגיהינום.

אני, היוגי הגדול של העוצמה
שר לכם עכשיו את התוגה וביש המשל
של רוחות הרפאים הרעבות.
בנים ותלמידים יקרים אשר התכנסו כאן,
תחשבו על המילים שלי
ותעשו מדיטציה בהתמדה והתעקשות ! 

אז שיווא אווי ביקשה : " עכשיו בבקשה תספר לנו על הסבל של חיות ".

לאחר מכן מילארפה שר :

אני קד ומשתחווה לפני כל המורים-הגורואים הקדושים.
בבקשה תגנו בחמלתכם על כל החיות מן הפחד  !

אבוי, חיות הן בורות ונבערות.
ורוב האנשים הטיפשים מתגלגלים מחדש בניהם.
עיוורים ומשועבדים על-ידי קארמה רעה,
הבור לא יודע את האמת של הדהרמה. 
עיוור לשניהם, גם לרוע וגם למידה ולסגולה הטובה.

עמוד 688

במהירות הם מבזבזות לשווא את חייהם. 
בהיותם לא מסוגלים להשתמש בסמלים
הם פועלים כמו אוטומטון עיוור,
או כמו אוטומטונים עיוורים.
לא מסוגלים להבחין בין טוב לרע,
כמו מניאקים הם עושים עוולות ודברים רעים.
יש אנשים מסוימים שאומרים כי זה
' טוב להיות בעל חיים כי הוא לא מתחרט
או מכה על חטא'. 
אך אבוי, כמה טיפשית היא המחשבה הזאת !

אז כל לוקחי בחיים בטיפשים מתגלגלים
ויתגלגלו מחדש בתור חיות.
הטיפשים אשר לא יודעים את ההבדל בין טוב לרע,
ואלו אשר שומרים בליבם מחשבות רעות ואכזריות,
יתגלגלו מחדש כבהמות נפוצות ורגילות.
זה קשה לי לתאר, 
אתה הקארמה שלהם, אבל תחשבו על המילים שלי
ותעבדו (תעשו עיבוד ותעבדו) את התודעה שלכם.

אז שאלו הראפות שוב : 
" האם הטפת את הדהרמה להוויות החשות רק במקום אחד או האם הלכת לאזורים שונים בששת הממלכות על-מנת להטיף ?" 

הג'טסון השיב : 
" בהתאמה לצרכים ולקארמה  ולקיבולות השונות של ההוויות החשות, אני הגשמתי את עצמי בצורות שונות ובמקומות שונים על-מנת להטיף את הדהרמה הראויה והמתאימה בשבילם ".

הנזירים, הפטרונים והתלמידים והנוכחים בהתכנסות התרשמו כולם עמוקות וגם פחדו מאוד מן הסבל הגדול של הסמסארה והממלכות הנמוכות. 
עם שאיפה יותר גדולה כלפיי הדהרמה, הם הפעילו את עצמם בוויתור על חטאים
ובתרגולם של מעשים טובים. 

                                   * * *               * * *                     * * *

פעם אחת כאשר מילארפה עף והתעופף לו למעלה אל תוך השמים, והפך את הגוף שלו בטרנספורמציה והמיר את עצמו מאחד אל הרבה, ואז החזיר אותם על עקבותיהם והפכך אותם בחזרה לגוף אחד. 
כמו כן הוא הטיף מגוון של דהרמות בצורה בלתי נראית, וגם חולל נסים רבים אחרים. 

כאשר ראה סיוואן ראפה את מילארפה עף, גם הוא עצר את נשמתו וניסה לעוף
אבל, כל מה שהוא יכול היה לעשות זה ללכת על פני הקרקע.
ובהעירו על כך אמר לו מילארפה :
" אם האחד עדיין לא תירגל כמוני, על-ידי כך שכיבדתי את הגורו שלי, 
נתתי כבוד לאחים שלי, וויתרתי וזנחתי את הסמסארה, 
וריחמתי על ההוויות החשות, 
ותירגלתי בדבקות וחריצות והתמחדה גדולות מאוד, 
אז האחד לא צריך לצפות לחולל את הניסים האלו בקלות ובספונטניות. 

עמוד  689

בניי ותלמידיי וילדיי, אם עדיין לא השלמתם את מגוון המעשים האלו כדי לספק את הסיבה הנעלה, אז אתם לא צריכים לעולם לצפות להשיג את זה בקלות "

לאחר מכן מילארפה שר :

אם לא יהיו גם קארמה וגם את התנאים הנדרשים,
אז בחיים האלו האחד לא צריך לצפות להשיג בודהיות.
זה אשר לא יכול לשים את מבטחו ולתת אמונו במורה-הגורו שלו
לא יכול לצפות לקבל בחזרה טיפול והדרכה.
זה אשר לא יכול לרצות (מלשון ריצוי) תלמידים
לא יכול לצפות להפוך להיות מורה-גורו. 
זה אשר לא יכול להיות המסטר והשליט של תודעתו שלו עצמו
לא צריך כי תהיה לו תקווה להנהיג את האחרים.
זה אשר לא יכול להחזיק את המסורת של השושלת 
לא צריך לשאוף אל הסימנים והאותות והסידהיות 
('סידהיות' - כוח של סידהא יוגי Sidha yoga - )
זה אשר לא יכול לתרגל בחריצות והתמדה
לא צריך כי תהיה לו משאלת לב של בודהיות. 
זה אשר לא חתך את כבלי הדואליות,
לא יכול לצפות לחמלה אינסופית.
זה אשר לא יכול לחתוך ולנתק ולהיפרד
משרשרת האחיזה וההיצמדות אל ישות.
לא צריך לצפות כי תהיה לו השקפה חופשית לחלוטין.
זה אשר לא ראה את התודעה-העצמית במערומיה
לא צריך לצפות לראות את המהות האמתית. 
זה אשר לא יודע איך לטהר דברים מלוכלכים
לא צריך לצפות להתנסות בלתי פוסקת. 
זה אשר לא יכול להרוס את ההיצמדות והאחיזה הפנימית שבתוכו,
לא צריך לצפות לשישה חושים רגועים. 

זה אשר הוא לא מומחה בסמדהי
לא צריך לצפות ליכולת הגדולה להימצא בכול המקומות בבת אחת - ' Omnipresence'
זה אשר עדיין צריך לעקור מן השורש תקוות ופחדים קטנים
לא יכול לצפות להשיג את הטריקאיה. 
זה אשר לא יכול לשמור על חוקי המסר 
אף פעם לא יכול לצפות לאושר מיידי. 
זה אשר לא השלים את 2 האספקות
אף פעם לא יכול לצפות להיות בודהא מכובד.
זה אשר לא יכול לציית לפקודות ולהוראות
לא יכול לקוות לפופולריות בין האחים שלו. 
זה אשר עדיין צריך להשתלט על המודעות העצמית
לא צריך לצפות לחופש מן הדיוות ורוחות הרפאים.
זה אשר עדיין צריך ללמוד לשלוט על כל ההופעות
לא צריך לצפות למשול בשלושת העולמות – או היקומים ( Lokas )
זה אשר עדיין צריך להתעלות על הרמה והשלב היומיומי
לא צריך להוקיר את המחשבה על מעבר ל 'טוב או רע'. 

 

עמוד 690

יוגי אשר עומד בראש מנזר
לא צריך להתעלם ולהזניח את הדיסציפלינה ואת הסגולה והמעלה.
זה אשר לא מבין את השלבים של ההתנסויות והמנוסים
לא צריך לנסות להוכיח ולבדוק את אלו המחוננים והמוצלחים של הדיסציפלינה.
זה אשר לא תירגל בצורה מלאה את הוראות הליבה
לא צריך לצפות להשיג שחרור לחופשי מן הבארדו.
זה אשר לא יכול לשמור על המצוות בסדר מושלם
לא יכול לצפות אף פעם כי רצונותיו יתגשמו בקלות.
זה אשר לא יכול לשמור היטב על הכללים והחוקים של הסמאיה – Samaya,
לא יכול לצפות אף פעם כי הדאקיני והשומרים יחבבו אותו.
זה אשר לא משיג את הוראות המפתח מן ההיגיון ומן הכתבים הקדושים
צריך לא להתעלם מן המילים והסמלים.
זה אשר לא מחזיק בחמשת עוצמות הקסם,
צריך לא לעשות תחזיות מסימנים ואותות חיצוניים.
זה אשר לא ייצב וביסס את ההתנסות,
צריך לעולם לא להזניח ולהתעלם
מן העיבוד והטיפוח והפיתוח של התודעה שלו.

                * * *                                 * * *                               * * *

במקרה אחר הפך גופו הג'טסון להיות בלתי נראה בפני כל מי שבאו לפניו,
חלקם ראו אור, וחלק ראו מנורה מאירה זוהרת על מיטתו.
אחרים ראו קשת בענן או מים, או מטיל זהב, או מערבולת רוח ;
ואחרים לא יכלו לראות כלום.

אז הראפה שיווא אווי שאל את הג'טסון : "מה הן הסיבה לתופעות האלו ? "

מילארפה ענה לו השיר הזה :

אני מתפלל אל כל המורים-הגורואים -
בבקשה תאפשרו לי להשתנות לצורות רבות.

הקשב שיווא אווי בני היקר, אשר הוא טוב כמו רצ'ונגפה.
מאחר והתמחיתי ואני שולט על הארץ
אז עכשיו הארץ היא חלק ממני ;
מאחר והתמחיתי ואני שולט במים
אז עכשיו המים הם חלק מעצמי ;
מאחר והתמחיתי ואני שולט באש
אז עכשיו האש היא חלק מעצמי ;
מאחר והתמחיתי ואני שולט באוויר
אז עכשיו האוויר הוא חלק מעצמי ;
מאחר והתמחיתי ואני שולט בריק של החלל
אז כל ההתגלמויות בקוסמוס התמזגו הן מזוהות איתי.

עמוד 691

מאחר והתמחיתי והשתלטתי על ההקרנה של תודעת הפראנה,
אני יכול להמיר את גופי בטרנספורמציה לכול צורות.
בני היקר,
אם יש לך אמונה ואמון במורה-הגורו והג'טסונים המושלמים
אתה אמנם תבורך ומשאלותיך יתגשמו.

                   * * *                 * * *                  * * *

יום אחד הג'טסון  המיר והפך את עצמו אל גוף שונה
בפני כל אחד מן התלמידים והפטרונים הנאמנים שלו, כדי להטיף להם את הדהרמה.
כמו כן הוא גם זימן ילד משחק בחימר לצד כל אחד מן המטיפים,
ובקצרה, הוא חולל ניסים רבים במגוון בלתי נתפס.
התלמידים שאלו אותו מהי הסיבה שהוא עושה את זה.
הוא השיב :

" אני היוגי אשר רואה את התודעה העצמית שלו עצמו,
וכך אני יכול לעשות מניפולציה ולשנות לאיזושהי צורה ובכול אופן אשר מתאים לי את כל ההתגלמויות בעולם החיצוני.  כמו כן אני יכול להקרין ולהכפיל את כל הדברים המקרינים מתוך התודעה שלי ולהביא אותם שוב בחזרה אליה ".

ואז מילארפה שר :

אני קד ומשתחווה בפני כל המורים-הגורואים.

כאשר לגוף שלי יש את הברכה של המורה-הגורו,
אני יכול לחולל ניסים רבים
וטרנספורמציות רבות ותמורות רבות.
כאשר הפה שלי מקבל את ברכתו של המורה-הגורו,
הוא יכול לשיר שירים ליריים ולתת את הוראות הליבה.
כאשר התודעה שלי מקבלת את ברכתו של המורה-הגורו,
היא תופשת ומבינה ומגשימה והיא הבודהא.

אש לא יכולה לשרוף אותי והמים לא יכולים להטביעני ;
הולך כמו פיל, אני פועל ורוקד עם ביטחון עצמי גדול מאוד.

במצבי התודעה השונים שלהם המאמינים רואים
את מגוון הצורות שלי ושומעים את ההטפות השונות שלי ;
וכך הם ישיגו שחרור לחופשי.
אבל אנשים בלתי טהורים בעלי קארמה רעה
אפילו לא יוכלו לראות את הגוף שלי.
הם חייבים לסבול בגלל החטאים שלהם -
אפילו הבודהא לא יכול לעזור להם.

עמוד 692

בניי היקרים, תנסו לתרגל את הדהרמה בהתמדה.
אני יכול לדבר עוד ועוד בלי סוף, אבל איזה עוד
עצה טובה יותר יכול אני לתת לכם ?

אבוי, לרחם על כל האנשים החוטאים !
לראות כי נשלל מהם הצ'אנס של השחרור לחופשי,
ולשאת את כל הייסורים, לבבי מתוח ומוטרד !
הו חברים, הבה נתרגל את הדבקות שלנו בחוזקה.
הבה נשכח את כל הדברים הגשמיים,
כי לחיים הבאים אנו מתכוננים !

בשומעם את השיר הזה, כל התלמידים הבנים היו בהשראה ושמחה גדולה.

וכך, באופן זה, הג'טסון מילארפה גרם לדת הבודהיסטית לעלות ולזרוח בטיבט,
והביא אושר זמני ואינסופי להוויות החשות.
אחרי שהוא איחד את התודעה ואת הצורות,
וגיבש את הסמדהי העיקרי ואת זה המגיע כתוצאה ממנו.

המסטר היוגי הגדול מילארפה,
הביא תועלת להוויות החשות באמצעות כוחות הקסם והשירים המלודיים.
את השירים האלו הוקירו זכרו ורשמו בכתב התלמידים בני הלב שלו.
החלק העיקרי בשירתו של מילארפה אשר יודעה היטב בעולם האנושי
נמצאת כעת בכרך זה.
זה מועיל להגיד כי לאסוף את כל אינספור השירים שלו,
תהיה משימה אשר היא מעבר להשגתנו.

זה הנו הסיפור על מילארפה אשר מחולל נסים כדי לעשות השראה על תלמידיו,
והסוף של הסדרה האחרונה ששל ה 'מילא-גרובום – Mila-Grubum '.

בפרקים הנזכרים לעי"ל יש 3 – שלוש קבוצות של סיפורים (6)
( 6 – שלושת קבוצות הסיפורים הן : 1) הסיפורים בהם מילארפה כובש וממיר את השדים המרושעים. (סיפורים 1 עד 8) הקבוצה הבאה 2) הסיפורים בהם מילארפה ותלמידיו הפטרונים הטובים ( סיפורים 9 עד 44 ) והקבוצה השלישית 3) סיפורים במגוון קטגוריות ( 45 עד 61)
וראו את הפרגרפה האחרונה בסיפור 8 וסיפור 44)
המשרת בחשבון טוב ונכון של שמונה המעשים (7)
[ 7 – אלו הם שמונת המעשים הידועים של בודהא אשר מוצגים בשמונה הקטעים של חיי הבודהא ואלו הם : 1) הירידה מרקיע או גן העדן של הטושיטה – Tusita ;  2) הכניסה אל רחם אימו ;
3) לידה ;  4) הזניחה והוויתור וההתכחשות לעולם ;  5) לכבוש א השדים ;
6) להשיג את ההארה הסופית  ;  7) להניע את גלגל הדהרמה  ( להטיף ) ;   8) נירוואנה  ;  ]
- שמונת המעשים של הג'טסון מילארפה
אשר דרכם הוא העביר והפיץ את תרגול ההעברה בטיבט
והעניק ברכות להוויות החשות, וכך הם מסופרים בפרטים מלאים.


              ה         ס          ו            ף

הערות המספרים עד סוף עמוד 693
|


 

עמוד 694

קולופון – פרק סיכום ותוספות  : אחרית דבר

על שתי הכנפיים העצומות של החכמה והמיומנות,
הוא עף אל שמי ההגשמה הנעלה, עם תודעה יקרת ערך אשר לא תסולא בפז
וטהורה כרקיע השמים.

הוא היה האדון הג'טסון מילא
אשר רוקד ושר בשמחה בדרמה של הטוטליות.
בתודעה החלטית וקשיחה כיהלום,
הוא העלה והניף את גס הדגל של שני הסידהות.
בשבילו, הוואג'רה הבלתי משתנה,
עם קול הצחוק המתגלגל בעולם ובשמים,
אני נותן את שלמי הכבוד הכנים ביותר !

האחד יפיק תועלת מלשמוע את סיפור חייו ;
האחד ישתחרר מכאב מלשמוע את שמו ;
מכך יתקבלו העוצמה והכוח
של השגת הבודהיות בפעם הזאת.
לאלו הזוכרים אותו והמכבדים אותו,
הוא אבן החן היקרה ממלאת המשאלות,
פותח האוצרות אשר אין כדוגמתו ;
הקוסם המכשף והמזמן הגדול והעצום
והצאצא של שושלת אמיצה.

כל אדם בעל היגיון אשר יקרא את הסיפורים שלו
יהיו לו השראה ורצון ללכת אחריו.
אלו אשר קוראים, שומעים, חושבים ונוגעים בספר הזה,
יקבלו כולם תועלת רבה מאוד.

כאשר זה בתודעתו והוא חושב על זה כדי להפיץ את הדהרמה,
Chueji JanTse  צ'ואנגי'י טסה אירגן וסידר את הבלוקים של הדפוס בשביל ההוצאה לאור
למהדורת הדפוס של ספר זה.
על-ידי מעלה וסגולה טובה זאת מי ייתן וכול ההוויות החשות ילכו בעקבות מילארפה
עד אשר הם יגיעו לבודהיות.

עמוד 695
מי ייתן וכול האנשים אשר יימצאו את הספר הזה,
ייוולדו תמיד בשושלת של כלי רכב הנעלה.
ומי ייתן והם כולם ייפגשו במורה-גורו מושלם,
יסתמכו עליו ויוקירו אותו כמו את עיניהם שלהם עצמם – כפי שעשה פעם מילארפה בתקופת חייו.

על-ידי המעלה של פירסום הספר הזה,
מי ייתן וכול בתי הספר הבודהיסטיים של הסוטרה או של הטנטרה, של כתבי הקודש או של הדבקים, יהיו משגשגים וישתרעו הרחק. 
מי ייתן וכול המנהיגים הדתיים בכול מקום יחיו חיים ארוכים.
מי ייתן וכול המטיפים של כל הכיתות וכתות יסכימו אחד עם השני לאורה של הדהרמה.
מי ייתן וכול הפטרונים הבודהיסטיים יקבלו שגשוג, כוח ועוצמה.
מי ייתן וכול בני האדם ישלימו את עבודת ההכנה שלהם
וייכנסו במהרה אל הנתיב האחד הנעלה של הווג'ראיינה – Vajrayana !
בארמון הדאקיני של השתיים באחד,
מי ייתן והם במהרה יהפכו להיות הבודהות של 10 המושלמויות !

על-ידי בקשה כנה ורצינית של המתרגל הנדיב ומבשר הטובות – Sgrub Pa Po
אני הנזיר – Jhambar Rolbi Lhodroe כתבנו את האיחולים מבשרי טובות אלו.
מי ייתן וכול הנדרים והשבועות הטובים שלנו, גם הזמניים וגם הנצחיים,
יתגשמו במהרה.

עמוד 696 עד כולל 698 עמודים ריקים



עמוד 699     

                                     נ ס פ ח י ם

התפקיד, הרקע, המקור, והתרגום של 100.000 – מאה אלף השירים של מילארפה
         הנספחים נכתבו על-ידי : Garma C. C. Chang – גארמה ס.ס. צ'אנג

ה 'מילא-גרובום' (1) או 'מאה אלף – 100.000 השירים של מילארפה' זאת אולי
יצירת המופת הבולטת ביותר של הספרות הטיבטית.
התוכן העשיר והסיפורים המרתקים והסגנון המאפיין, כולם מתגלים דרך הבעה פשוטה ועדיין גראפית וציורית אשר לוכדים את ליבותיהם ואת תודעתם של הטיבטים מכול המעמדות במשך שמונה מאות – 800 השנים החולפות.
ובכך מספקת להם נחמה ומקור בלתי נדלה של שמחה והשראה.
זה נקרא בתור הביוגרפיה של הקדוש, וספר הדרכה לדבקות והוראות הדרכה של יוגה בודהיסטית.
כרך של שירים ופואמות, ואפילו אוסף סיפורי אגדה, סיפורי עם ופולקלור טיבטי.

כאשר מציגים את הספר האהוב והקדוש הזה של טיבט,
באופן טבעי אני דאגתי פן אפגע בו על-ידי פרשנות מוטעית
או הצגה הדברים בצורה לא נכונה ואפילו כי חס חלילה אחלל אותו.
אני נוטה להאמין כי הצגה ופתיחה נכונה של ספר מן הסוג הזה, אמורה לדבוק ככול הניתן אל הסגנון הילידי או המולד הטבעי, כי אף אחד לא יכול לדעת יותר טוב או להרגיש יותר קרוב אל נושא העניין של המילא-גרובום מאשר בעלי הספר בעצמם – האנשים הטיבטים אשר ירשו אותו וחיו איתו במשך מאות שנים.
ועם זה בתודעתי, אני מציג לקוראים את הספר הזה בנושאים :
1 ) חייו ותרומתו של מילארפה.
2 ) הלימוד המרכזי של הטנטרה הטיבטית.
3 ) התרגום.


                         חייו ותרומתו של מילארפה
מילארפה, הקדוש והמשורר הבודהיסט הגדול של טיבט, נולד בשנת 1052 אחרי הספירה
ומת בשנת 1135 אחרי הספירה. ילדותו הייתה מלאה בחוסר מזל ובצער ולאחר מכן אבא של מילארפה מת בטרם עת, קרובי משפחתו הבוגדים חטפו בלי בושה את הירושה הגדולה שלו.
לאחר שנים רבות של עבודה קשה, עוני והשפלה,

עמוד 700

לבסוף אמא שלו שכנעה אותו לנקום בעושי העוול בעזרת קסם,
כי הן היו הרבה יותר מדיי חזקים ועוצמתיים כדי להביסם ולנצח אותם בעזרת אמצעים רגילים.
בדבקותו הכנה ובשירות שהוא שירת מורה של כישוף הוא הצליח להשיג לחש עוצמתי,
ואשר באמצעותו הוא רצח רבים מקרובי משפחתו, וחולל חורבן גדול והרס על עמק מולדתו,
על-ידי כך שהוא הרס את היבול בסערת ברד.

זמן קצר לאחר מכן, הוא התחרט על המעשים החוטאים שלו והוא החליט לחפש אחר גאולה
על-ידי כך שהוא הקדיש את שארית חייו לתרגול הדהרמה.
למרות העובדה כי הוא נחנך בינתיים בלימוד המעמיק של ה 'מושלמות הגדולה' (בטיבטית :
T.T: Rdsogs.Pa.Chen.Po. ) על-ידי לאמה מואר, אבל עדיין, הצלליות של החטא והגאווה עשו את זה בלתי אפשרי בשבילו לעשות איזושהי התקדמות רוחנית.
אז הלאמה שלח אותו אל המורה-הגורו המפורסם מארפה המתרגם – Marpa The translator    אשר ממש אז רק חזר מהודו אחרי שנים רבות בהן הוא תרגל ולמד שם.

ביום לפני ש, מילארפה הגיע, שניהם – גם מארפה וגם אשתו חלמו על אלות אשר ניבאו את בואו של תלמיד אשר יום אחד יהפוך להיות המורה הגדול ביותר של טיבט, ואשר יביא גאולה אל אינספור הוויות חשות, ויעניק הארה לאינספור דבקים בדהרמה, ומהלל את תהילת הדוקטרינה הטהורה ללא רבב של הבודהיזם.

כאשר הוא (מארפה) תפש את חטאי העבר של מילארפה, ואת היכולת והקיבולת הפוטנציאלית המאוד גדולה שלו, ואת רצונו לנקות, לטהר ולפנות את כל המכשולים והמעצורים אשר אחרת יכולים לחסום את גדילתו הרוחנית, אז בקשיחות וחוסר רחמים מארפה העמיד אותו למבחן על-ידי כך שהוא כפה עליו סיגופים גופניים ומנטאליים חמורים.
מילארפה קיבל הוראות פקודה לבנות במו ידיו בית אחד אחרי השני, על הר נטוש ושומם
ואז לפרק את הבתים מבלי כל סיבה נראית לעין.
בתור תגמול על שנים ארוכות של שירות, דבקות, וציות למארפה,
קיבל מילארפה רק השפלה וטיפול קשוח ובלתי מוצדק.
לבסוף הוא התקבל בתור תלמיד, וזכה בהוראות אליהן הוא השתוקק.
ואז במשך אחד עשר חודשים הוא עשה בהמשכיות מדיטציה לבד במערה,
היכן שהוא השיג לבסוף הבנה ותפישה והגשמה ישירה והישג ראשוני בנתיב הדרך אל הבודהי.

עד לזמן זה מילארפה כבר היה נפרד ממשפחתו במשך שנים רבות.
יום אחד כאשר הוא עשה מדיטציה במערה הוא נרדם וחלם כי הוא חוזר הביתה ורואה את העצמות של אמא שלו מונחות בהריסות הבית שלו. הוא חשב אז כי היא לבטח מתה בזמן הממושך של היעדרותו. ואת אחותו היחידה הוא ראה כקבצנית נודדת, את הבית ואת השדות נטושים ומלאים בסבך עשבים גדלים בפראות.
הוא התעורר כאשר הוא מתייפח במרירות, קורא בשמותיהן של אמו ואחותו,
והכרית שלו רטובה מדמעות.
מוכה מצער ויגון ומשתוקק לראות את אימא שלו, הוא עזב את מארפה וחזר אל עיירת מולדתו,
היכן ש, כל התחזיות בחלום שלו קיבלו אישור.

עמוד 701

כאשר הוא עד לקיום האנושי הכואב הזה בחוסר אונים ובצורה עקרה, חסרת ערך וברת חלוף,
ייסורים של תשוקה לוותר, לזנוח ולהתכחש לעולם סחטו את ליבו.
הוא נשבע ונדר ברצינו כי הוא יעשה מדיטציה על הר מרוחק בלי הפרעה
עד שהוא יגיע אל ההארה האולטימטיבית.

הוא שמר על נדר השבועה הזה ובמשך 12 שנים ברציפות הוא עשה מדיטציה בתוך מערה.
וחי אך ורק על סירפדים בלי שום דבר נוסף, עד אשר כל גופו קיבל גוון ירקרק.
כתוצאה מן המאמץ העקבי הזה, הוא לבסוף זכה בפרס שלו – ההגשמה של ההארה הסופית.
אחרי זה התהילה שלו התפשטה בהדרגה על פני כל טיבט ונפאל.
בשנותיו המאוחרות הוא נקרא על-ידי כל הטיבטים 'ג'טסון מילארפה' (מילארפה הקדוש).
ועד היום הזה מחשיבים אותו ללא עוררין בתור המשורר היוגי הקדוש הגדול ביותר בהיסטוריה של טיבט.

למילארפה היה קול ערב, והוא אהב לשיר. אפילו כאשר הוא היה ילד הוא היה נחשב אצל אנשי ארצו בתור זמר מצוין של שירי עם. הקדושה וההארה גרמו לו לשיר עוד יותר לעתים קרובות וביותר שמחה מאשר קודם לכן. כאשר הפטרונים והתלמידים שלו ביקשו או שאלו אותו שאלה, או כאשר עלה וויכוח הוא לא השיב להם בפרוזה משעממת ודלה אלא במילות שירים ליריים ופואמות זורמות בחופשיות אשר נכתבו והולחנו באופן ספונטני.
אף אחד לא יודע כמה הרבה שירים או פואמות הוא שר במהלך חייו.
הטיבטים מאמינים כי היו בקרבה של מאה אלף – 100.000 ויכול להיות כי הטענה הזאת לא מוגזמת
אם אנחנו לוקחים בחשבון כי במשך כמעט מחצית חייו השתמש מילארפה בשירים כדי לתקשר את הרעיונות שלו בלימוד ובשיחה.
אפילו אם אנחנו מתעלמים מן הטענה הזאת הנראית מוגזמת, למרות זאת אנחנו חייבים להודות,
כי הוא היה כותב ומלחין שירים שופע ופורה בצורה יוצאת מגדר הרגיל.
בשבילו לא היה קושי כלל ביצירת שיר חדש בכול רגע,
כי מתוך הגאונות של התודעה המוארת שלו, נבע מעיין השראה אינסופי.

מילארפה השאיר לנו בשירים שלו אוצר של אינפורמציה מועילה ובעלת ערך, על ההתנסות היוגית האישית שלו, ועצה והוראות הדרכה בנוגע לבעיות הפרקטיות של המדיטציה.
למתרגלי דהרמה וליוגים רציניים, הם אכן אמנם באמת מדריך יקר ערך עד למאוד.
כתובים ספקולטיביים ומלומדים נמצאים בשפע הבודהיסטית, אבל רק לעתים נדירות
יכול האחד למצוא כרך כזה שיש בו כל כך הרבה חיים או חיות וחיוניות,
ואשר מחולל כוח מגנטי מבריק ומספיק עוצמתי כדי לסלק את חשיכת היגון
ולהביא לכולם שמחה ותקווה.

לא כמו מנהיגים דתיים רבים, אשר יצרו בעצמם מגוון משימות כדי ליצור את המסדרים החדשים שלהם, מילארפה לא ניסה אף פעם לבנות מקדש או ליצור קבוצה, או לארגן ולמסד ארגון מאיזשהו סוג. אלא עקב ונהג בנאמנות ואמונה על-פי ההוראות והצווים של המורה-הגורו שלו,
על-ידי כך שהוא ניהל חיים של יוגי קבצן ופושט יד אמתי בהרים המרוחקים,
חיים של טרובדור קדוש (טרובדור = זמר נודד ופייטן) אשר נודד ומשוטט ממקום למקום כדי להטיף את הדהרמה הקדושה דרך השירים שלו.

 

עמוד 702

כמו כן, בשונה מן המלומדים הפדנטיים האלו, ומן היוגים הדוגמטיים הפדנטיים,
אשר דבקו ברעיונות ומילים או בטקסים וצורות,
נפטר מילארפה מכול הלימודים הבודהיסטיים המלומדים והמשכילים,
ומן הטקסים הטנטריים המכבידים המסורבלים המעיקים,
וצעד היישר כלפיי הבודהיות בדרך של הבנה פשוטה ותרגול עקבי ומתמיד.
כתוצאה מכך,
הלימודים שהוא העניק היו יותר מלומדים, וגם יותר ישירים ופשוטים
מאשר אלו של הטנטריות הקובנציונאלית.
ובהחלט ראויים להיקרא ' תמצית הלימוד של הבודהיזם הפרקטי-מעשי '.
למרות כי מספר מלומדים קנאיים בני זמנו בזו למילארפה בתור היותו נזיר בור
אשר לא יודע כלום לגביי הבודהיזם, ההיסטוריה הוכיחה כי הלימודים שלו,
היו הרבה יותר נעלים והרבה יותר משפיעים מאשר של איזשהו מלומד בודהיסטי משכיל בן זמנו.

דרך האילוסטרציה - ההדגמה וההמחשה של חייו שלו עצמו,
הציב מילארפה בפני כל הבודהיסטים את הדוגמא לבודהיסטבה מושלם,
ומודל לחיים בלתי מושחתים של מתרגל מקורי ואמתי של בודהיזם טנטרי.
חייו הינם עדות אשר ברורה ומפורשת לאחדות ולתלות ההדדית
של כל הלימודים הבודהיסטיים – טרהוואדה – Theravada מהייאנה – Mahayana
ווג'ראיינה – Vajrayana – כי אי אפשר להשיג בודהיות אם חסר לך אחד מן השלושה.
הוא הבהיר לכולם כי עוני הוא לא סוג של מחסור, קיפוח ומניעה
אלא במקום זאת,
זוהי דרך נחוצה והכרחית לגאול ולשחרר את עצמך
מן הטירניות של הקניין החומרי ;
וכי תרגול טנטרי לא רומז בשום צורה על התמכרות או על רפיון ונרפות,
אלא על עבודה קשה. משמעת קפדנית מוחלטת והתמדה והתעקשות קבועות ;
אבל, בלי וויתור והתכחשות החלטיים ונחרצים ומשמעות בלתי מתפשרת,
כפי שהבודהא גוטאמה בעצמו חזר והדגיש,
כל הרעיונות הנעלים והנשגבים והדמויות והדימויים המהממים והמסנוורים
המתוארות ומוצגות במהיינה ובבודהיזם הטנטרי
הם לא יותר טובים מאשר אשליות נהדרות, מפוארות ומגניבות.

מילארפה היה אחד מן הקדושים הבודהיסטים המועטים עד מאוד,
אשר הלימודים המועברים שלהם, ילדו יותר הוויות מוארות מאשר איזשהם בתי ספר בודהיסטים של זרם המהיינה. מלבד הבודהיזם של ה ' צ'אן – Ch'an ' בסין.
Hui Neng – הויי ננג – המייסד של ' צ'אן – Ch'an ' , היה אולי הדמות היחידה בהיסטוריה הבודהיסטית, אשר השפעתו ותרומתו היו יכולות להתחרות בהשפעה של מילארפה במגוון אספקטים.
לשני חכמים גדולים אלו היו במשותף גם דברים אחרים.
הם שניהם הניחו את הדגש על התרגול הממשי והגשמה ישירה, ובשני המקרים הלימודים שלהם התאפיינו על-ידי פשטות קיצונית וישירות כנה וגלויית לב.
אבל, הלימוד של מילארפה נראה יותר יסודי, שלם ומתקדם, מאשר זה של הויי ננג – Hui Neng ,
בגלל שמילארפה אשר לא כמו הווי ננג, אשר שם את כל הדגש
על הפראג'נה פרמיטה – PrajnaParamita , מילארפה הדגיש והתאים את כל הלימודים החיוניים והמהותיים של הבודהיזם. בהדגישם את החשיבות של הדהרמקאיה – Dharmakaya , היו שניהם דומים. אבל, בנוגע ללימוד של 2 – שתי ה 'קאיות – Kaya's ' האחרות – ההתגלמות וההתגשמות, והכוח והעוצמה הדינמיים של הבודהיות – נראה כי מילארפה יותר יסודי מבין השניים.
וכך, דרך דוגמת-החיים שלו,

עמוד 703

מילארפה הטיף והציג את האחדות והתלות ההדדית של כל הלימודים המהותיים של הבודהיזם.
בין התרומות החשובות והרבות שלו, זאת היא אולי הגדולה ביותר, והיחידנית ביותר מכולם.

אלו אשר יש להם עניין רציני בחייו ובעבודתו של מילארפה, מומלץ לקרוא עבודה חשובה נוספת,
" The Jetsun Milarepa Khabum " – "ה,קאבום של הג'טסון מילארפה'
או ה " Namthar " – " נהאמטהאר " – הביוגרפיה של מילארפה אשר תורגמה על-ידי הלאמה המנוח
' Kazi Dawa-Samdup ' ונערכה עם הקדמה ופירוש מאת דר' W. Y. Evans-Wentz
מתחת לכותרת " מילארפה היוגי הגדול של טיבט " – " Tibet's Great Yogi, Milarepa ".
(הוצאת אוניברסיטת אוקספורד שנת 1951).
לימוד זהיר של הספר המהולל הזה,
לא ירחיב רק את הבנתו של הקורא על חייו ועבודתו של מילארפה,
אלא גם יביא הבנה רחבה יותר לגביי הרוח והלימוד של הבודהיזם הטיבטי.

              ה ל י מ ו ד   ה מ ר כ ז י   של  ה ט נ ט ר י ו ת   ה ט י ב ט י ת

על מנת להגיע אל הבנה טובה יותר והערכה יותר עמוקה לשירים של מילארפה ניתן להגיע אם ניתן יהיה להשיג ולרכוש ידע כללי של בודהיזם ואחיזה יותר יסודית במיוחד בטנטריות הטיבטית.
ובמטרה לעזור לאלו אשר יכול להיות כי לא היה להם רקע כזה, מובא בזאת סיכום קצר על הלימוד המהותי של הטנטריות הטיבטית בעמודים הבאים.
לא כלולה אינפורמציה על בודהיזם כללי, מאחר ואת זה ניתן לרכוש במקורות אשר בקלות זמינים לכולם.
זה מדבר בעד עצמו כי סיכום קצר זה הוא פחות ממתאים ופחות ממספיק על מנת לייצג את התוכן המקיף הנרחב והעצום של הטנטריות הטיבטית.
לפיכך, האחד לא יכול לצפות,  למצוא בתוך שורות קצרות אלו יותר מאשר רמז לגביי העקרונות הבסיסיים והמהותיים.

טנטריות טיבטית היא צורה של בודהיזם מעשי שופע שיטות וטכניקות,
על-מנת ליישם ולבצע את התרגול של כל לימודי המהיינה.
בניגוד לצורות ה 'תיאורטיות' של הבודהיזם, כגון :
Sautratika, Vaibhasika, Madhayamika, Yogacara, Hua Yen, Tien Tai  וכד'.
בודהיזם טנטרי מניח את רוב הדגש על תרגול והגשמה,
במקום על ספקולציות פילוסופיות.
וכך ניתן לסכם בקצרה את העקרונות והתרגולים של הבודהיזם הטנטרי :
1) כל הקיום וההתגלמות וההגשמה ניתן למצוא בתוך הניסיון וההתנסות והחוויה של האחד,
   וכי ההתנסות הזאת היא בתוך התודעה של האחד עצמו, וכי התודעה הזאת היא המקור והבורא    
   של כל הדברים.
2) התודעה קומפלקס או מבנה של פלאים אשר הנו רחב בצורה אינסופית ועמוק עד אין חקר,
   המרחב האינסופי והעומק הם בלתי נגישים לאלו אשר לא נחנכו – לא קיבלו חניכה.
3) זה אשר מגיע אל הגשמה יסודית ושליטה מושלמת בתודעתו שלו עצמו הנו בודהא.
   אבל, אלו אשר לא עשו כך, הם הוויות חשות לא מוארות.

עמוד 704

4) ההוויות החשות והבודהות במהותם הם זהים. הבודהות הם הוויות חשות מוארות,
   וההוויות החשות הם בודהות לא מוארות.
5) תודעת-בודהא אינסופית ומקיפת כול זאת, היא מעבר להבנה ותיאור.
   ההגדרה הכי קרובה וטובה יכולה להיות :
    תודעת הבודהא היא ' המודעות של הריק המאיר הגדול '.
6) המודעות של הוויות חשות היא בעלת ערות מוגבלת ;
   המודעות של היוגי המתקדם, היא מודעות שהיא – מודעות ערה מאירה ;
   המודעות של בודהיסטבה מואר היא ' המודעות הערה של הריק המאיר ' ;
   המודעות של בודהא, היא ' המודעות הערה של הריק המאיר הגדול מאוד '.
7) כל הלימודים הבודהיסטים הם רק " התרוממות רוח " או " התעלות ",
   הכנות והכוונות המובילים את האחד אל הגילוי וההתגלות של
   'המודעות הערה של הריק המאיר הגדול מאוד'.
8) פלאים ונפלאות ומעלות טובות וחמלה אינסופית יתקדמו בספונטניות
   כאשר תודעת בודהא זאת מתגלה במלאות.
9) כדי לגלות את תודעת הבודהא הזאת, קיימים שני נתיבים עיקריים לאינדיבידואלים בעלי נטיות
   שונות : נתיב האמצעים והמשאבים. ונתיב השחרור לחופשי.
   הנתיב ראשון (נתיב האמצעים והמשאבים)
   בגישה לבודהיות דרך התרגול של אילוף הפראנה.
   הנתיב השני (נתיב השחרור לחופשי)
   בגישה לדרך התרגול של אילוף התודעה.
   למרות זאת,
   שתי הגישות מבוססות באמת של זהות התודעה והפראנה. (3)
(3 - הנתיב של האמצעים והמשאבים והנתיב של השחרור לחופשי קיימים רק בשלבים ההתחלתיים. בשלבים המתקדמים נפגשים שני – 2 הנתיבים האלו והופכים לאחד.
זה למען התועלת והיתרון של היוגי ובמטרה להאיץ את התקדמותו הרוחנית, אם הוא יכול לתרגל את שני הלימודים באותו זמן או להשתמש באחד על-מנת להוסיף אל אל השני.
רוב היוגים הגדולים של טיבט תרגלו את שני – 2 הנתיבים כפי שעשה מילארפה)

אשר הנו התאורמה (תאורמה : משפט או טענה אשר ניתן להוכיח את נכונותה) הבסיסית של הטנטריות.

את העיקרון של זהות התודעה והפראנה אפשר לבטא בקצרה כך :
העולם כולל ובנוי מ, מגוון כוחות מנוגדים ביחסים אשר 'צורתם' היא אנטיתזה – חיובי ושלישי,
תופעה או הדבר כפי שהוא לעצמו באמת ולא תפישת הדברים דרך החושים, פוטנציאל והתגשמות,
חיוניות וריקות, תודעה ופראנה וכד'.
על אחת מן הדואליות, למרות כי כפי שזה נראה הן אנטיתזה, הן אחדות בלתי ניתנת להפרדה.
הכוחות הדואליים אשר אנחנו רואים סביבנו, ובעובדה, 'ישות' אחת מתגלמת בשני שלבים או שתי צורות שונות.
לפיכך מכאן, אם התודעה של האחד היא ממושמעת, מאולפת, מומרת – בהמרה שנעשתה בה טרנספורמציה, מורחבת, מחודדת ומושחזת, מוארת, ומזוככת ומטוהרת,
כך יהיו גם הפראנות שלו, ולהפך.
התרגול אשר מדגיש את אילוף הפראנה נקרא : "יוגה עם צורה" או " נתיב האמצעים".
התרגול המדגיש את אילוף התודעה נקרא : " יוגה בלי צורה " או " נתיב השחרור לחופשי ".
התרגול הראשון (נתיב האמצעים) הנו סוג תרגול יוגה דרך התאמצות
והתרגול השני (נתיב השחרור לחופשי) הנו הסוג הטבעי אשר הוא בלי מאמץ,
ואשר ידוע כ 'מהמודרה'. (4)
1 ) נתיב האמצעים : התרגול העיקרי של תרגול האמצעים מכיל את שמונת הצעדים הבאים :
1א. הטיפוח והעיבוד של מחשבות אלטרואיסטיות, ואימון בסיס בדיסציפלינה של הבודהיסטבה.
1ב. ארבעת תרגולי ההכנה הבסיסיים, אשר מכילים :
א. מאה אלף – 100.000 קידות והשתחוות לבודהות.
תרגול זה הוא למען תכלית המטרה של טיהור כל המניעות המכשולים והחטאים הגופניים,
ובכך מאפשר לאחד לעשות מדיטציה בלי שהוא יהיה נכה מפאת המניעות הפיזיות.
ב. מאה אלף – 100.000 דיקלומים של תפילות חרטה, הכאה על חטא וחזרה בתשובה,
וכאשר מבצעים אותן בצורה נכונה זה מטהר חטאים מנטליים והסחות דעת.
וכך מנקים ומטהרים את כל המכשולים המנטליים אשר יכולים לחסום גדילה רוחנית.
ג. מאה אלף – 100.000 חזרות של התפילה אל המורה-הגורו של תרגול המורה-גורו יוגה שלך.
זה מביא הגנה וברכות מן המורה-הגורו של האחד.
ד. לעשות מאה אלף – 100.000 מנחות מיוחדות.
זה ייצור תנאים מועדפים למען הדבקות של האחד.

1ג. היוגה של הבודהא הפטרון, האימון בשביל לזהות ולאחד את עצמך אל הבודהא האלוהי
כפי שהוקצה לאחד על-ידי המורה-גורו שלו.
יוגה זאת מורכבת מתרגולים של : דקלום מנטרה, ויזואליזציה, ריכוז ונשימה.

1ד. הצורה המתקדמת של תרגולי נשימה והתרגולים הנלווים התומכים
וזה כולל את יוגת החלום, יוגת הטרנספורמציה, יוגת האחדות ויוגת האור – אשר ידועות בדרך כלל או באופן כללי בתור היוגות המשלימות.

1ה. הדרכת תודעת הפראנה המעודנת (  ( T. T. : Rlun.Sems אל הערוץ המרכזי, ובכך לפתוח בעקביות את ארבעת הצ'אקרות הראשיות ( מרכזים 'נפשיים' ) להמיר ולעשות טרנספורמציה של המודעות היומיומית אל חכמה טרנסדנטאלית.

1ו. ליישם את העוצמה של תודעת הפראנה בשביל לחולל או להביס ולנצח מרצונך את המוות, את הבארדו ואת המצב הלידה מחדש של האחד.
ובכך, להשיג גאולה מן הסמסארה.

ז. ליישם את העוצמה של תודעת הפראנה לשלוט בביצועים של הקרנות התודעה.

עמוד 706

ח. לזכך ולהשלים את תודעת הפראנה לשלושת הגופים של הבודהיות.

2. נתיב השחרור לחופשי, או היוגה בלי צורה – זאת היא הגישה הפשוטה ביותר והכי ישירה אל תודעת-הבודהא. זהו תרגול טבעי וספונטני, העוקף הכנות רבות, תרגולים מאומצים, ואפילו שלבים עוקבים כפי שהם נמצאים בסוגי יוגה אחרים.
המהות של נתיב השחרור מורכבת ביכולת של המורה-הגורו להביא לתלמיד שלו מבט חטוף על תודעת-הבודהא המולדת והנולדת במצבה המקורי, הטבעי והבראשיתי.
בניסיון ה 'הצצה' החטוף הראשוני והישיר הזה, התלמיד לומד בהדרגה להזין, להעמיק ולהרחיב את ההבנה, התפישה וההגשמה של התודעה-המולדת - הנולדת.  
בסופו של דבר הוא ישלים את ההגשמה הזאת עד לפריחה מלאה בהארה מושלמת.
תרגול זה נקרא 'מהמודרה'.

2א. ניתן להשיג את ההצצה החטופה הראשונית אל התודעה-המולדת – הנולדת, דרך תרגול
מהמודרה-יוגה עצמו, או בלקבל מן המורה-הגורו שלך תצוגה של 'הדגמה והצבעה' על זה.
הדרך הקודמת הייתה לנהוג על-פי הוראות המורה-הגורו ולעשות מדיטציה לבד ;
הדרך הנוספת מורכבת ממאמצו של המורה-הגורו לפתוח את תודעת התלמיד במידיות.
למרות זאת, 2 הגישות דורשות את התרגול ההמשכי של יוגת המהמודרה כדי להעמיק ולהשלים את הניסיון וההתנסות של האחד.

2ב. הלימוד המרכזי של מהמודרה מורכב משתי – 2 נקודות עיקריות :
רגיעה וחוסר מאמץ.
כל הכאבים והתאוות והתשוקות הם מטבע מתוח.
אך שחרור לחופשי בהיפוכו, זה שם נוסף ל 'רגיעה מושלמת '.
בכול מקרה ולמרות זאת, נשלט על-ידי ההרגלים אשר התבססו לאורך זמן, האיש ההמוצע מוצא את זה קשה מאוד בלתי אפשרי להגיע אל מצב של רגיעה עמוקה ;  
אז הוראות ותרגולים כדי לאפשר להגיע אל מצב כזה.
ולפיכך, העניין העיקרי של מהמודרה הוא להדריך את היוגי איך להרגיע את התודעה.
וזה מייצר ומשרה בו את ההתגלות של התודעה הפרימורדיאלית - הקדמונית הבראשיתית שלו.
באופן פרדוקסלי, חוסר מאמץ אפילו יותר קשה להשגה מאשר הירגעות.
זה דורש תרגול ארוך להפוך להיות 'חסר מאמץ' בכול רגע וזמן ובכול הנסיבות.
אם האחד יכול לשמור על תודעתו תמיד רגועה, ספונטנית וחופשיה מאחיזה והיצמדות,
אז תודעת הבודהא המולדת-הנולדת תעלה בו   במהרה,   
(3 - הנתיב של האמצעים והמשאבים והנתיב של השחרור לחופשי קיימים רק בשלבים ההתחלתיים. בשלבים המתקדמים נפגשים שני – 2 הנתיבים האלו והופכים לאחד.
זה למען התועלת והיתרון של היוגי ובמטרה להאיץ את התקדמותו הרוחנית, אם הוא יכול לתרגל את שני הלימודים באותו זמן או להשתמש באחד על-מנת להוסיף אל השני.
רוב היוגים הגדולים של טיבט תרגלו את שני – 2 הנתיבים כפי שעשה מילארפה)
 
עמוד 707


                                  ת ר ג ו ם   ה ס פ ר
 

למיטב ידיעתו של המתרגם, ה' מילא-גרובום' או 'מאה אלף – 100.000 השירים של מילארפה'
מעולם לא תורגם קודם בשלמותו אל איזושהי שפה זרה עיקרית, אך למרות זאת
תרגום של קטעים מסוימים היה זמין למשך זמן מה.
הרבה קוראים מתעניינים התעניינו אולי למה עבודה חשובה כל כך כמו זאת לא תורגמה מעולם במלואה. יש לך כך סיבות רבות, מלבד העומק של העבודה עצמה, מעורבים בכך מספר רב קשיים טכניים. המלומדים של הבודהיזם הטיבטי, לא מצאו את קשה מדיי לתרגם את הסוג הקובנציונאלי של הסוטרות והשאסטרות הבודהיסטיות כי כולן נכתבו בעזרת טרמינולוגיות מבוססות.
פרפראזות וסגנונות מן התקופה ההיא.
את הקטע האניגמטי המסתורי של הטקסט הטיבטי לעתים קרובות אפשר לפענח אותו באמצעות לימוד השוואתי לטקסים דומים בסינית או בשפה הסנסקריט.  
אך דבר מן הסוג הזה לא זמין ולא קיים בטקסט של המילא-גרובום.
את התוכן ונושאי הדיון הם באופנים ודרכים רבות שונים מאלו של הטקסטים הבודהיסטיים הרגילים הקובנציונליים.
כי לא רק שזה נכתב בטיבטית מקומית פשוטה אלא גם בצורה דיבור של טיבטית מקומית פשוטה עתיקה בטעמים ודיאלקט של דרום מערב טיבט.
המשפטים המסוימים איתם מביע מילארפה את רעיונותיו הטאנטרים ואת ההתנסויות המיסטיות,
מציבים בעיה גדולה וקשה להתמודדות בתרגום.
ויותר מזה, במשך כל הספר החלק העיקרי מורכב מסוג של שירים וסיפורים בלתי רגילים
אשר מגדיל את העניין הבעייתי.

בהיותי ער לחלוטין לקשיים אלו, לקחתי על עצמי את משימה קשה ומעוררת יראת כבוד זאת
לא בלי חשש ודאגה. דעתי תמיד הייתה כי תרגום יותר של הקלסיקות הבודהיסטיות ניתן יהיה להשיג רק על ידי כך שיקשרו יחד את הכישרון של הרבה מלומדים בודהיסטים מתחומים שונים כדי לעשת מאמץ משותף לגבי המשימה, כפי שנעשה על-ידי ג'יימס מלך אנגלייה בתרגום התנ"ך,
ועל-ידי הקיסרים טאי טסונג – tai Tsung  וגם קהירי סרון דה בטסאן– Khri Sron De bTsan של סין וטיבט בתרגום הסוטרות הבודהיסטיות בתקופת – Tang – טאנג.
מאמצים אינדיבידואליים בסוג הזה של משימות היו תמיד קשים מאוד.
לכן כולי תקווה לא לעשות תרגום מושלם אלא במקום זאת לדאוג כי עבודה חשובה זאת של
הבודהיזם הטיבטי תהפוך במהרה להיות זמינה לעולם.

עמוד 708

כפי שנאמר במשל סיני : " המטרה שלי בזריקה של הלבנה זה כדי להשרות באנשים זה לזרוק את אבני הג'ייד שלהם ". (הערת תרגום : ככול הנראה זה אומר ש, כפי שאנשים זורקים אבן-לבנה פשוטה הם יכולים גם לזרוק את האבנים הטובות שלהם).

התשוקה הגדולה ביותר שלי, היא לראות את התרגום החלוצי והפורץ הדרך הזה, ואשר הנו בלתי מושלם עד כמה שזה יהיה, מעלה בעבודה עצמה עניין רחב יותר, ובכך משרת בתור פתיחה לתרגומים עתידיים טובים יותר.

בגלל שאין בספר אף הצהרה ברורה, אז הסופר שממש העלה על הכתב והוציא לאור את המילא-גרובום לא ממש ידוע, מלבד בסיפורים 29, 30, 31 שם השמות של אלו ניתנים בתור :
Shiwa Hod & Nan iDson sTon Pa , השמות של הכותב והמוציא לאור של רובם העיקרי של הסיפורים לא מוזכר בבירור.
למרות זאת, זה מעניין לציין כי לסיפורים אלו יש סגנון אחיד. וכאשר משווים אותם אל הסיפורים
29, 30 , 31 – מגלים הבדל בולט וטעם אחר ואיכות יותר טובה.
מעל כל ספק הם נכתבו על-ידי כותבים אחרים.
לכן, אני מניח כי אותו המהדר והמוציא לאור הוא שם האדם אשר כתב את המילא-גרובום
אשר נקרא גם המילא-קאבום – Mila Khabum , או ה – Namthar – נהאמטהר,
או ' הביוגרפיה של מילארפה.
כלומר, היוגי המסתורי הנהדר והאגדתי : gTsan.sMyon.Heruka – ' היוגי המשוגע של טיבט '
- "  The Mad Yogi of Tibet ".
(5)
( 5 – למרות כי הטקסט של המילא-קאבום, נפתח בדרישתו של רצ'ונגפה אל מילארפה לספר את סיפור חייו כבר ממש בתחילת הספר, כמו בכול אחד מן הפרקים לאחר מכן, זה בשום פנים ואופן לא מתכוון להגיד כי היה זה רצ'ונגפה אשר כתב את המילא קאבום, למרות שכך כמה מלומדים נוטים להאמין. ולהפך, עובדה זאת היא הוכחה וראייה מוצקה כי רצ'ונגפה היה שחקן ב 'דרמה' של המילא-קאבום. כפי שמתואר על-ידי הכותב או המוציא לאור.
העובדה כי gTsan.sMyon.Heruka היה המוציא לאור של המילא-קאבום ידועה היטב בטיבט.

היוגי gTsan.sMyon.Heruka המוציא לאור של המילא-קאבום היה התלמיד של
Phag. Mo. Gru. Pa ( 1110-1170 )התלמיד המהולל של גמבופה ( 1179-1161 (וגמבופה היה התלמיד העיקרי של מילארפה.

ראייה ועדות נוספת אשר תומכת בדעה הזאת, זה כי ב 'מילא-קאבום',
בין העמודים 109 עד 113 , יש תיאור מפורט על סיפור חייו של מילארפה
אשר הוא זהה לזה של ה 'מילא-גרובום'.
אפילו רצף הסיפורים בשני הספרים הנו בהתאמה מושלמת.
זה נראה כי אין אף הסבר אחר, מלבד העובדה כי 2 – שני הספרים הועלו לכתב על-ידי אותו אדם,
אם זה בחלק האחרון של המאה ה – 12 או בתחילת המאה ה – 13.

הפרופסור – Herbert V. Guenther – הרברט ו. גונטר מן האוניברסיטה הסנסקריט בווראנסי, הודו. אשר היה אדיב כל כך ועשה עבורי מחקר על בעיה זאת, וממצאין הוצגו לי במכתב כדלקמן :
אני מיידע אותך כי השערתך לגביי הביוגרפיה של מילארפה, המילא-קאבום לא נכתבה על-ידי רצ'ונגפה אלא על-ידי היוגי המשוגע היא נכונה.
בזמן בו למדתי את זה עברתי על הקטע , ואותו השם הופיע בסוף הקטע וזה נראה כי הבלבול ביניהם הוא בגלל העובדה כי מתייחסים אל האדם ההוא בתור הגלגול של רצ'ונגפה
וכאחד מן התלמידים של מורה-גורו אחר.
ומן הראייה והעדות האלו נראה כי המוציא לאור של שני הספרים היוגי המשוגע Gtasn ,
אשר יש לו שמות שונים רבים.

עמוד 709

נראה כי את רצף הסיפורים המופיע במילא-גרובום, לא אירגנו בסדר הכרונולוגי הצמוד באופן מוחלט לחייו של מילארפה אלא בשלוש – 3 קבוצות על-פי תוכן הסיפורים.
הסיפורים על מפגשיו של מילארפה עם רוחות מרושעות נמצאים בחלקו הראשון של הספר.
הסיפורים על מילארפה ותלמידיו האנושיים נמצאים בחלק האמצעי.
הסיפורים בעלי הטבע המגוון והכללי יותר נמצאים בסוף.
כמובן שבסיווג זה אין לנהוג בצורה יותר מדיי נוקשה, כי במידה מסוימת מכילים רוב הסיפורים את כל שלושת-3 היסודות.

הטקסט הטיבטי של המילא-גרובום, יש לו 4 גרסאות עיקריות – אלו של :
פקינג – Peking , נהרטאנג – Narthang , דגה – Dege  ושל להסה – Lhasa .
הוצאת להסה מכילה 319 עמודים או דפים מודפסים על עץ ושישים ואחד – 61 סיפורים
אשר היו בשימוש בתרגום הזה.
אני מאמין כי ההוצאה לאור הזאת היא ההוצאה המאוחרת ביותר מבין כל הארבע,
בהיותה יותר או פחות רפרודוקציה של ההוצאה לאור של דגה.

בגלל המורכבות והמיוחדות של הטרמינולוגיות של הבודהיזם הטיבטי,
נחוצות הוראות הסבר של המושגים האלו.
למרות זאת, ניסיתי לעשות את המושגים וההוראות פשוטים ככול האפשר,
על-מנת להימנע מיותר מדיי פירוט כדי שזה לא יהפוך להיות יותר הפרעה מאשר עזרה לקוראים.

השמות הטיבטים של המקומות והאנשים ניתנים כולם בצורה פונטית (טיבטית). (6)
( 6 – בתרגום כתוב PA  אבל ככול הנראה בטיבטית עתיקה זה נהגה Ba ולפיכך זה יוצא : 'מילאראבה')

במטרה להימנע מן הסרבול והבלבול הלא פרקטי בתרגום של מילים טיבטיות וכד',
ההפשטה הזאת היא לא רק רצויה ונחוצה מבחינה פרקטית אלא כמו כן גם בטיבט החדשה של המאות האחרונות כבר לא הוגים את זה בצורה העתיקה.

ובכול זאת, וכדי לעזור למלומדים של 'טיבטולוגיה' לזהות את השמות האלו,
ניתנת בסוף הספר תעתיק, רשימת תרגום וצורת הגייה של מושגים טיבטיים חשובים.
הספרותיות של המילים הטיבטיות מבוססת על ה – Sarat Chandra Dhas (7).

מאותה הסיבה הסימנים הדיאקריטיים – הסימנים המפרידים הטיבטיים הוצאו בטקס אך נכללים בהערות.

בשנת 1950 בהיותי בריטריט ב – Kamlimpong אשר בהודו, הגברת – Yutog – יוטוג,
האצילה הטיבטית האדוקה, התעניינה לשמוע שאני, סיני צעיר, אשר ביליתי שנים מספר כדי ללמוד בודהיזם טיבטי בטיבט המזרחית, מתרגל עכשיו מדיטציה ב – Kalimpong .

עמוד 710

אחרי שהחלפנו מידע ורעיונות, היא הייתה נראית שמחה.
בבוקר הבא היא הגיעה לראותי שוב, היא הביאה איתי ספר טיבטי ענק העטוף באלגנטיות בצעיף משי ואמרה לי : " זה המילא-גרובום' ואני מציעה לך אותו כעת, כי אני מבינה עד כמה תהיה המשמעות של הספר הזה גדולה עבור אדם בריטריט. בכול מקרה, תקוותי הגדולה ביותר היא לראות את המסר של מילארפה מגיעה אל כל פינה בעולם ואני מקווה כי יום אחד תתרגם לאנגלית את הספר הזה. כדי שאנשים רבים יוכלו לקראו ולהפיק ממנו תועלת ".
בשמחה ובעליצות קיבלתי את המתנה הנפלאה הזאת,
כי זה היה בדיוק הספר אשר חיפשתי רבות מאז שאיבדתי את כל הספרים הטיבטיים שלי בזמן הבריחה שלי מהודו אל סין.

במבט לאחור, כעת כאשר התרגום הושלם, אני מרגיש יותר אסיר תודה מאי-פעם לגברת
Yutog על הביקור ממלא השראה אשר הייתה לו חשיבות עמוקה.
עם הדרכה וחכמה אלוהית היא הביאה אליי מתנה יקרת ערך
וביחד עם תובנה ואתגר אל מישמה חשובה אשר קיבלתי בשמחה והשראה
במשך תקופה קריטית ומכריעה בחיי.

הערות עד סוף עמוד 711

עמוד 712
רשימת מילון של מילים טיבטיות.

עמוד 508

בנוסף לכך, אתה צריך לדעת כי החיים האלו
הם רק חלק מהבארדו של לידה-מוות ; ההתנסויות והניסיונות שלהם הם לא אמתיים ומדומים ואשלייתיים.  צורה של חלימה מחוזקת ומתוגברת. פעילות מנטאלית בזמן היום יוצרת צורה חבויה וסמויה או רדומה של מחשבות הרגליות או חשיבה הרגלית, ואשר שוב ממירה את עצמה בלילה
למגוון חזיונות מדומים או אשלייתיים אשר בהם חש החצי-מודע וזה נקרא ה 'בארדו של החלומות'
ואשר הוא כמו קסם והוא מטעה ומרמה.

" כאשר המחשבות ההרגליות משרישות את עצמן עמוק, הן מניעות את האחד אל פעילויות טובות או פעילויות רעות וכך יוצרות את הבארדו של הסמסארה, וכופות על האחד להתנסות בהנאות וסבל ואומללות ומסכנות.
כדי לטהר את המעגל האכזרי הזה של הסמסארה, האחד צריך לתרגל את יוגת החלום, ואת היוגה של הגוף המדומה.
זה אשר יכול להתמחות ביוגות הללו
יכול אז להבין ולתפוש את הסאמבהוגאקאיה – Sambhogakaya
בתוך מצב הבארדו.
לפיכך אתה צריך לתרגל אותן בחריצות עד אשר תגיע למושלמות ".

אז גמבופה הפציר והתחנן בפני הג'טסון כדי לקבל ממנו תרגול פרקטי קל של הלימוד על הבארדו השונים האלו.

בתגובה לכך שר מילארפה את המזמור :

אני קד ומשתחווה לכול הג'טסון הגורואים המורים !
ובמיוחד לזה אשר נתן לי מקלט ומסה ומפלט
והעניק לי הרבה מתנות ופרסים.
ובתשובה לדרישתך בני
אני שר לך את שיר הבארדו הזה.

ההוויות החשות בסמסארה וכול הבודהות בנירוואנה
הם שקולים ושווים בטבעם והם אותו הדבר במהותם.
בני, זה הבארדו של ההשקפה !

הכוחות הלבנים והאדומים  (23) המתגלמים בכול
(23 – הכוחות החיוביים והשליליים)
ומהות-התודעה הבלתי ניתנת לתיאור
אינם לא אלא המצבים האמתיים
של אי היכולת להבחין בניהם ולהבדיל בניהם
בני, זה הנו הבארדו של התרגול !

רבבת הצורות של האשליה
והתודעה-העצמית אשר לא עולה ולא זורחת
הם הינם אחד ולא שתיים בזה אשר מולד ונולד.
בני, זה הנו הבארדו של הפעולה !

החלומות אשר עלו בלילה הקודם
דרך המחשבות ההרגליות,
והידע על אי-הישותיות שלהם
כי חסרות ישות הינן,
לאורה של המאיה-Maya
הם הינם אותו הדבר.
בני, זה הנו הבארדו של החלום !

עמוד 509

חמשת הסקנדות –  Skandhas הטמאות
והבודהות הטהורות בחמשת הכיוונים
הם אחד ביוגה המושלמת או המשלימה
- זה הנו המצב של אי ההפליה ואי האבחנה.
בני, זהו הנו הבארדו
של היוגה הזורחת העולה המשלימה והמושלמת
זה הנו הבארדו של נתיב הדרך.



הטנטרות של האב המגיעות מן המיומנות
והטנטרות של האמא העולות וזורחות מן החכמה
הן כאחד בחניכה השלישית של המולד הנולד באחד.
בני, זה הנו הבארדו של יסוד תמצית המהות החמישית.

תועלת-עצמית משוקפת
בדהרמקאיה -  Dharmakayaהבלתי מאותגרת,
מעשים אלטרואיסטים נעשים על-ידי גוף הצורה (24)
( 24 – מרמז על הסמבהוגאקאיה – Sambhogakaya
ועל הנימנאנקאייה – Nirmanakaya ) אשר תמיד מתגלמת
ועדיין במצבם המקורי והבראשיתי הם אינם אלא אחד.
בני, זה הנו הבארדו של הטריקאיה.

הגוף המדומה הטמא של שער הרחם
והצורה הטהורה של גופו של הבודהא
הם אחד לאורו הגדול של הבארדו.
בני, זה הנו הבארדו של ההגשמה !

אז אמר הג'טסון מילארפה אל גמבופה ורצונגפה ואל שיאווה אווי :
" הלילה תזכרו את החלומות שלכם ומחר תדווחו לי. ואז אני אפרש לכם אותם ".

בבוקר למחרת הגיעה שיאווה אווי אל הג'טסון ראשונה והיא אמרה :
" ג'טסון ! בלילה שעבר היה לי חלום טוב מאוד. חלמתי כי שמש חמה זורחת במזרח, ואז היא נכנסת לתוך ליבי ".
אחריה הגיע רצ'ונגפה ואמר :
" חלמתי כי הגעתי של שלוה עמקים גדולים וצעקתי בקול רם ".
אז הגיע גמבופה בדמעות מלאות חרטה ואמר :
" היה לי חלום רע מאוד ".
אז ענה מילארפה :
" אנחנו לא יודעים אם היה זה טוב או רע ; אל תגיע למסקנה לגביי כך מהר מדיי ;  
ועכשיו תספר לנו עליו ".

גמבופה סיפר : " חלמתי כי אני שוחט אנשים רבים מגזעים שונים ואני עוצר את הנשימה שלהם.
הו, חייב אני להיות איש חוטא עם קרמה רעה מאוד ".

באדיבות השיב מילארפה :
" בני היקר, אל תבכה כל כך במרירות – תן לי את ידך ".
ובאומרו כך הוא אחז את ידו של גמבופה והמשיך :
" בני, אתה תגשים את מה שהשתוקקת לו וכמהת אליו. הוויות חשות רבות ישימו את תקוותם בך
למען גאולתם מן הסמסארה, ובקשותיהן יתגשמו. בני נולד !
עכשיו, האב הזקן עשה את חלקו בלשרת את הדהרמה ! "

עמוד 510

ואז הוא פנה אל האחרים ואמר :
" הו, שיוואה אווי, החלום שלך היה חלום רגיל ויפה. כי השבועה שלך לשרת את הדהרמה לא הייתה גדולה מספיק. ואת לא יכולה להביא תועלת להרבה הוויות חשות. למרות זאת, תהיי מסוגלת ללכת אל הארץ הטהורה של הבודהא.


רצ'ונגפה, בגלל שהפרת את ההוראות שלי 3 – שלוש פעמים מתחת להשפעה רעה,
אתה תתגלגל עוד 3 – שלוש פעמים נוספות, בשלושה עמקים שונים, בתור מלומדים בודהיסטים אשר תהילתם תישמע למרחקים.
 
הג'טסון - גמבופה, הרופא אשר מ, ניאל – Nyal  עשה אז מדיטציה במשך חודש נוסף בחריצות גדולה. בהתחלה הוא ראה את שבעת הבודהות המרפאים (25).
הוא לא היה צריך לקחת יותר מנשימה אחת במשך יום שלם.
לאחר נשיפה אחת הפראנה התפוגגה באופן אוטומטי.
אחר הצהריים אחד הוא עצר את נשימתו וראה את הארץ הטהורה של
הבודהא סאמבוגאקאיה – Sambhogakaya , בהשקפה אינסופית והשתאות.
מוסח דעת ונדהם מן המראות המופלאים האלו, הוא היה חייב לשחרר את הנשימה שלו
- ולפתע הוא מצא כי זה היה כבר ערב.
הוא חשב לספר לגורו שלו, אבל בהיותו מפחד להפריע למדיטציה של הג'טסון,
באותו הערב הוא לא הלך אליו.
בתקופת המדיטציה בזריחה הוא החזיק שוב את נשמתו, והוא ראה את הבודהא שאקימוני
מופיע בתור צ'יף בין אלף 1000 בודהות.

בהנץ החמה הוא הלך אל הג'טסון וקד לפניו קידה,
הג'טסון מילארפה אמר :
" אין כל צורך כי תספר לי על החזיונות שלך. אני כבר מכיר אותם. עכשיו אתה ראית את שתיהן – את הנירמאנקאיה – Nirmanakaya ואת הסמבהוגאקאיה – Sambhogakaya של הבודהא הפטרון שלך.
אבל,
עדיין לא ראית את הדהרמה-קאיה.
בני, למרות כי היית רוצה להישאר איתי,
בגלל שבועות אשר נשבעת בחייך הקודמים,
עכשיו חייב אתה ללכת אל מרכז טיבט.
אז לך ועשה שם מדיטציה.
הסכנות אשר עד עכשיו פגשת במדיטציות שלך, אני התנגדתי להם והתרסתי נגדם.
מכאן ואילך אתה תעמוד בפני סכנה נוספת, כזאת של כוח קסום.
כלומר, כאשר אתה תשיג את כוחות הפלא הקסומים האלו, השטן של בן הרקיע יבוא אליך ;
וזה הננו זמן בו תצטרך להיות זהיר בצורה קיצונית. ולהיות זהיר לשמור את הכוחות והעוצמות
האלו בסוד שמור מאוד.
בדרך כלל, דוקטרינת המילה הסודית (26)
'מרכבת היהלום ' היא הווג'ראיינה -  טנטריות היא הלימוד האזוטרי.
ההגשמה והסגולה גם היא מתחוללת דרך הסודיות.
אדם מוכשר ומחונן בצורה קיצונית עם יכולת וקיבולת מפותחות מאוד
לא יהיה מושפע מהשפעות רעות. אתה אחד מן הסוג הזה. אתה אחד כזה.
לפיכך, לא יהיה אף שטן אשר יוכל להשפיע עליך לעולם.
למען תועלתן של כל ההוויות החשות, אתה תצטרך לאסוף תלמידים וללמד אותם.

" אתה יכול להתחיל ללמד ולהפיץ את הדהרמה כאשר תראה ותייצב
את ההגשמה של מהות-התודעה. במשך הזמן אתה תראה את זה יתר בבהירות,
ותהיה זאת התנסות ממש שונה מההתנסויות אשר יש לך עכשיו.
ואז אתה תראה אותי כבודהא המושלם בעצמו. והאמונה העמוקה ןהבלתי ניתנת לערעור תגדל בתוכך.
ואז תוכל להתחיל ללמד.
זה אשר יכול להביא את הפראנה עד לקצות אצבעותיו יכול להתגבר על כל המניעות והמכשולים והמעצורים והעיכובים של הפראנה.
תנסה לראות האם אתה יכול לעשות את זה עכשיו ".


עמוד 511

אז גמבופה הניח ערימת אפר על חתיכת אבן עבה והוא טען את אצבעותיו בפראנה,
והוא הצביע על הערימה. כאשר הגיעה שעת חצות (27) התחיל האפר להתפזר.

בבוקר למחרת גמבופה הודיע לג'טסון מילארפה על המקרה,
הג'סטון מילארפה אמר :
" אתה עדיין לא שולט בפראנות, אלא אבל רק באופן חלקי.
למרות זאת, אתה תשיג במהרה את שניהם, גם את כוחות הקסם המיוחדים וגם את הרגילים, ותבצע טרנספורמציות. כפי שזה עכשיו אתה כבר לא צריך להישאר איתי, לך אל הר Gambo Dar  - גמבו דר אשר במזרח. שם אתה תמצא גבעה אשר דומה למלך היושב על כסאו, פסגתו נראית כמו קסדה מקושטת כזאת כמו זאת שעכשיו אני חובש. היערות שלו נראים כמו מנדלה מזהב, לפני הגבעה הזאת יש שבע אחרות אשר נראות בצורתן כמו אבני חן, הן נראות כמו שבעה – 7 שרים המשתחווים לפני המלך. על צוואר הגבעה הזאת אתה תמצא את התלמידים שלך. לך לשם עכשיו ותביא להם תועלת ".

מיד לאחר מכן שר מילארפה מזמור :

הו בני, נזיר מכובד, האם תלך אל מרכז טיבט ?
אם כך, אתה יכול לחשוב על ארוחות טעימות.
בכול פעם שתעלה השתוקקות כזאת,
תאכל את האוכל של הסמדהי האלוהי
ותתפוש ותבין כי אוכל הוא לא אלא אשליה.
לפיכך תביא את כל ההתנסויות אל ממלכת הדהרמה-קאיה !

לפעמים אתה תחשוב על ארץ מולדתך.
בכול פעם שתעלה השתוקקות וכמיהה זאת,
תפוש והבן כי ביתך האמתי הוא במהות-הדהרמה,
ודע כי כל הארצות הן אשליה מדומה.
לפיכך הבא את כל ההתנסויות אל ממלכת הדהרמה-קאיה !

לפעמים אתה תחשוב על אבנים טובות וכסף.
סכול פעם בה עולה השתוקקות כזאת
תשקול את שבע האבנים הטובות השמימיות
ותתפוש ותבין כי אבנים טובות ועושר
הם לא אלא אשליות.
לפיכך הבא את כל ההתנסויות אל ממלכת הדהרמה-קאיה!

עמוד 512

לפעמים אתה תחשוב חברה וידידות
בכול פעם בה עולה ההשתוקקות הזאת
תחשוב על החכמה הנולדת בעצמיות
בתור החבר והידיד שלך.
ותזכיר לעצמך כי חברה וכל הידידים
הם זמניים ומטעים.
לפיכך הבא את ההתנסויות שלך אל ממלכת הדהרמה-קאיה.

לפעמים תחשוב על המורה-גורו שלך.
בכול פעם בה כזאת השתוקקות עולה,
תדמה או דמיין אותו יושב מעל ראשך
ותתפלל לברכתו.
תדמה אותו יושב במרכז הלב שלך,
ואל תשכח אותו לעולם.
אבל, הנך צריך לדעת כי אפילו
המורה-הגורו שלך הנו מדומה והוא כמו חלום,
וכול הדברים הם קסומים ולא אמתיים.

הר – Gambo Dar – גמבו דר אשר במזרח,
הוא כמו מלך על כסאו, הגבעה מאחוריו
צפה מרחפת כמו צעיף, הגבעה לפני
ערימת האבנים הטובות אשר פסגתה
קסדת אבני-חן ומקיפות אותו שבע
גבעות קטנות המשתחוות כמו שרים
לפני המלך, והיערות כמו מנדלה מוזהבת.

על הצוואר של ההר הזה אתה תמצא תלמידים,
לך לשם כי אתה תעזור להוויות החשות !
לך לשם – אתה תבצע מעשים אלטרואיסטים !
(אלטרואיסט – זולתני – דואג לזולתו)

מילארפה המשיך :
" עכשיו אני נותן לך את שמו של נזיר בהיקסו – Bhiksu  - נזיר שהנו 'מחזיק הווג'רה' בעל תהילה " עולמית. בעקבות זאת הוא חנך וקידש את גמבופה ונתן לו את כל ההוראות והצווים ובירך אותו.
אז הג'טסון מילארפה העניק לו – Ahrura  - אהרורה * מוזהבת (28)
(28 - * אהרורה – Ahrura  = תרופה אוניברסאלית האמורה להיות מסוגלת לרפא את כל המחלות
אולי הכוונה למירובאלן – Myrobalan Terminalya kebula ...משהו בצנצנת )
ואז הוא בירך את זה בעזרת רוק עם הלשון שלו.
כמו כן נתן לו נרתיק עם חומרי בעירה בתור מתנת פרידה.
אז אמר מילארפה :
" עכשיו אתה יכול ללכת ליעדך ולעשות שם מדיטציה ".

בהיפרדו יצא גמבופה לדרך אל מרכז טיבט אל 'Weu' ומילארפה ליווה אותו עד ' Shamboshe '.
כאשר הם הגיעו אל גשר אבן אמר הג'טסון מילארפה :
" נזיר מכובד מ ' Weu ', כסימן ואות מבשרי טובות הבה לא נחצה את הנהר ביחד.
כעת, תוריד את המסע שלך, וכאב ובנו הבה נדבר במשך זמן מה.

עמוד 513

הו, נזיר מ 'Weu ' , תזנח את הגאווה ואת האגואיסטיות
תחתוך את החוטים והמיתרים של החיבה וההיצמדות והאחיזה
ותזנח ונטוש את כל התאוות הגשמיות של החיים האלו. כפי שצריך לעשות בודהיסט טוב.
תמזג את כל הלימוד והתורות אל לימוד אחד.
תמיד תתפלל אליי ; אל תתיידד ותתרועע ותחבור לאנשים רעים לעולם
אלו אשר תאוות הבצע שלהם, השנאה והבורות הם גדולות מאוד, פן תזדהם מצללי החטאים שלהם.
יש אנשים אשר לא רואים דבר מלבד את הפגמים של אחרים ולוקחים את כולם בתור האויבים שלהם. הם משמיצים ומכפישים את האחרים, מעבירים ביקורת על הדהרמה, ומביאים על כולם השפעה רעה, כי בעומקי ליבם אש השנאה בוערת תמיד.
אם אתן דוגמא : לנחש אין כנפיים ואין רגליים ואין ידיים – באופן הגיוני זה אמור להיות יצור כנוע חלוש ושפל רוח ; אבל מיד כאשר האדם רואה אותו, הוא ונתקף שאט נפש ותיאוב מאוס וסלידה.
זה משקף את השנאה הגדולה אשר קיימת בנחש.
זה אשר מפתח את השנאה הפנימית ייראה את כל האנשים בתור אויביו.
שוב, אנשים מסוימים הם קטנוניים מאוד – הם אוחזים ומאחסנים הכול,
אפילו אם תהיה זאת חתיכת עץ או סל של אבנים.
הם אומרים : "כאשר נהיה זקנים נצטרך אמצעי מחייה ('פנסיה') וכאשר נמות,
נצטרך מזון כדי להקריב בבית הקברות".
הם אומרים כי האחד לא יכול לתרגל את הדהרמה בלי כסף,
וכי אפילו בודהיסטווה צריך כסף על-מנת לצבור את האספקה הרוחנית שלו.
ואז הם מתפנקים ומתמכרים בהלוואה בריבית קצוצה ובכול הצורות של חיפוש רווחים.
הדם שלהם תמיד רותח בחמדנות.
ושוב, אנשים מסוימים יגידו : " עכשיו זה לא הזמן המתאים בשבילנו לתרגל את הלימוד
הטראנס-דנטלי' ".
זה אשר לא מפתח את החמלה שלו, ייפול אל נתיב ההינייאנה – המרכבה הקטנה.
האחד לעולם לא צריך להידבק אל תורה אחת, אחרת הוא יהיה נשלט בידי קנאות ותודעה צרה.
האנשים האלו מצועפים בבורות גדולה מאוד – אתם לא צריך להתחבר איתם לעולם או לשים לב לפטפוטים שלהם. אם תדבר איתם הם ישאלו אותך מי המורה שלך ואיזה סוג של דהרמה אתה מתרגל. אבל התשובות שלך יובילו אותם בסופו של דבר לכעס.
בגלל תודעתם הצרה אף עצה טובה לעולם לא תגרום להם איזשהו טוב,
אלא אבל הם רק ימיטו על עצמם הכפשות והשמצות.
כתוצאה מכך הם יאבדו את המפלט שלהם וילכו לאבדון.
ובמילים אחרות, העצות הטובות של האדם גורמות לאחרים לחטוא.
זה למה ומדוע אינך צריך להתחבר עם אנשים אשר נשלטים על-ידי שלושת התאוות הרעילות אשר הולכות וגדלות תמיד.

הטנטרה הקדושה אומרת :

" להישאר 7 – שבעה ימים במקדש של הינאיינה מזיק ליוגי הטנטרי ולא מועיל.
כמו דרור קטן וזעיר הישמר ושמור על התנהגותך והתנהלותך בתשומת לב גדולה מאוד ! "

" בני, אל תתגאה במשמעת ואיפוק שלך. תהיה בהרמוניה עם כולם ; תהיה סובלני,
בעל מידות טובות של צדיק והגון  ומתמיד ואצילי ; רסן את מחשבותיך המשוטטות.
תמיד תדבר פחות ותרסן את עצמך ותימנע מהסחות דעת. באופן קבוע תתגורר במנזרך
ותוציא את כל זמנך בלקדם את שלושת הלימודים שלך.

עמוד 514

יכול להיות כי הבנת ותפשת כי התודעה-העצמית שלך היא הבודהא בעצמו,
ועדיין אתה לעולם לא אמור לזנוח ולנטוש את המורה-הגורו שלך.
יכול להיות כי אתה יודע ש, כל המעשים הם טהורים באופן מהותי,
ועדיין, אתה לעולם לא צריך לנטוש ולזנוח אפילו לא את הסגולה הקטנה ביותר.
יכול להיות כי הבנת ותפשת כי כל הסיבות והגורמים והקרמות הם ריק,
אתה צריך להתנזר ולהימנע מלבצע אפילו את החריגה וההפרה והעברה המוסרית הקטנה ביותר.
יכול להיות כי הבנת ותפשת כי העצמי והאחרים הם הינם אחד בשוויון הגדול,
ועדיין, אתה לא צריך להוקיע לגנות ולהאשים את הדהרמה ולזנוח ולהפקיר את ההוויות החשות.
בני, בשנת הארנב בחודש הסוס, ביום הארבע עשר של החודש הזה, אז אתה תהיה צריך להגיע לבקר אותי.
עכשיו הקשב לשירי :

בני, כאשר הממלכה אשר מעבר משחקי המילים מופיעה בתודעתך,
אל תיתן לעצמך להתמכר לדיבור פן תהפוך להיות גאה ופטפטן,
נסחף על-ידי דרישות ארציות וגשמיות.
זה חשוב להיות ענו וצנוע.
האם אתה מבין, נזיר מכובד מ – Weu ?

כאשר שחרור עצמי מופיע בתוכך בפנים,
אל תתעסק בלוגיקה וספקולציות – השערות,
פן פעילויות חסרות משמעות יסבכו אותך.
בני, תניח את עצמך בלי מחשבות משוטטות
האם אתה מבין, נזיר מכובד מ – Weu  ?

כאשר אתה רואה את טבע הריק של התודעה,
אל תבחן ותנתח את זה בתור אחד או הרבה
פן תיפול אל תוך ריק ההשמדה !
בני, תניח את עצמך בספירה אשר מעבר לכול המילים.
האם אתה מבין, נזיר מכובד מ – Weu ?

כאשר אתה מתרגל מהמודרה,